الموتورون، الحاقدون، المعارضون
الجواب : إن کتب التاریخ والحدیث، والسیره زاخره بالشواهد والدلائل القاطعه، والبراهین الساطعه، التی تکشف لنا القناع عن وجه هؤلاء، وتظهر مدى تصمیمهم على رفض هذا الأمر، ومحاربه، وطمسه ومنابذته،بکل ما أوتوا من حول وقوه..
ونحن فی مقام التعریف بهم، والدلاله علیهم نبادر إلى القول: إنهم – للأسف – قوم رسول الله (صلى الله علیه وآله)، وحاربته وهو غض طری العود، ثم حاربته بعد أن ضرب بجرانه، وعملت على زعزعه أرکانه، حینما أرادت حرمانه من العنصر الضروری والأهم للحیاه وللاستمرار، والبقاء وأعنی به عنصر الإمامه والقیاده.
والنصوص التالیه خیر شاهد على سیاسات قریش هذه . فلنقرأها بتمعن، وصبر، وأناه.
النصوص الصریحه
قال عثمان بن عفان لابن عباس:
(لقد علمت: أن الأمر لکم، ولکن قومکم دفعوکم عنه) ثم تذکر الروایه له کلاما آخر، وجواب ابن عباس له، فکان مما قال: (فأما صرف قومنا عنا الأمر، فعن حسد – قد والله – عرفته، وبغی، – والله – علمته بیننا وبین قومنا)(۶).وحین ظهرت نتائج الشورى التی عینها عمر بن الخطاب، قال رجل من بنی مخزوم لعمار: (ما أنت وتأمیر قریش لأنفسها).
ثم تستمر الروایه إلى أن تذکر: أن المقداد قال: (تالله، ما رأیت مثل ما أتی إلى أهل هذا البیت. وأعجبا لقریش، لقد ترکت رجلا، ما أقول، ولا أعلم أحدا أقضى بالعدل )(۷) وخطب أبو الهیثم بن التیهان بین یدی أمیر المؤمنین علی (علیه السلام)، فقال: (إن حسد قریش إیاک على وجهین، أما خیارهم فتمنوا أن یکونوا مثلک منافسه فی الملأ، وارتفاع الدرجه. وأما شرارهم فحسدوک حسدا أنغل القلوب، وأحبط الأعمال، وذلک أنهم رأوا علیک نعمه قدمک إلیها الحظ، وأخرهم عنها الحرمان، فلم یرضوا أن یلحقوک حتى طلبوا أن یسبقوک، فبعدت – والله – علیهم الغایه، وأسقط المضمار، فلما تقدمتهم بالسبق. وعجزوا عن اللحاق بک بلغوا منک ما رأیت، وکنت والله أحق قریش بشکر قریش..)(۸).
وعمرو بن عثمان بن عفان أیضا قال: (ما سمعت کالیوم إن بقی من عبد المطلب على وجه الأرض أحد بعد قتل الخلیفه عثمان – إلى أن قال: – فیا ذلاه، أن یکون حسن وسائر بنی عبد المطلب – قتله عثمان – أحیاء یمشون على مناکب الأرض..)(۹).
یقولون هذا مع أنهم یعلمون: أن الحسن (علیه السلام) کان یدافع عن عثمان وهو محاصر فی داره.
وعن علی بن الحسین (علیه السلام)، أنه قال: ما بمکه والمدینه عشرون رجلا یحبنا(۱۰).
ودخل العباس على رسول الله (صلى الله علیه وآله)، فقال: یا رسول الله، إنا لنخرج فنرى قریشا تحدث، فإذا رأونا سکتوا. فغضب رسول الله (صلى الله علیه وآله)، ودر عرق بین عینیه(۱۱).
وسئل الإمام السجاد (علیه السلام) – وابن عباس أیضا: ما أشد بغض قریش لأبیک؟!.
قال: لأنه أورد أولهم النار، وألزم آخرهم العار(۱۲).
وعن ابن عباس: قال عثمان لعلی (علیه السلام): (ما ذنبی إذا لم یحبک قریش، وقد قتلت منهم سبعین رجلا،کأن وجوههم سیوف الذهب)(۱۳).
وقریب منه ما روی أن ابن عمر ، قد قاله لعلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) أیضا(۱۴).
وروی أن العباس قال لرسول الله (صلى الله علیه وآله) : إن قریشا، جلسوا، فتذکروا أحسابهم، فجعلوا مثلک مثل نخله فی کبوه من الأرض، فقال (صلى الله علیه وآله).. الخ . وحسب نص آخر: أن ناسا من الأنصار جاؤوا إلى النبی (صلى الله علیه وآله) فقالوا: إنا لنسمع من قزمک، حتى یقول القائل منهم: إنما مثل محمد مثل نخله(۱۵).
ویقولون أیضا: قد کان هوى قریش کافه ما عطا بنی هاشم فی عثمان(۱۶). وقال المقداد: وآعجبا لقریش، ودفعهم هذا الأمر عن أهل بیت نبیهم(۱۷).
وقال الثقفی: کانت قریش کلها على خلافه مع بنی أمیه(۱۸). وبعد بیعه عثمان تکلم عمار، فذکر أن قریشا هی التی صرفت هذا الأمر عن أهل البیت، ثم قال المقداد لعبد الرحمن بن عوف: (یا عبد الرحمن، أعجب من قریش،, إنما تطولهم على الناس بفضل أهل هذا البیت، قد اجتمعوا على نزع سلطان رسول الله (صلى الله علیه وآله) بعده من أیدیهم. أما وأیم الله یا عبد الرحمن، لو أجد على قریش أنصارا لقاتلتهم کقتالی إیاهم مع النبی علیه الصلاه والسلام یوم بدر)(۱۹). (وبعد أن بایع الناس علیا (علیه السلام) قام أبو الهیثم، وعمار وأبو أیوب، وسهل بن حنیف، وجماعه معهم، فدخلوا على علی (علیه السلام)، فقالوا: یا أمیر المؤمنین أنظر فی أمرک، وعاتب قومک هذا الحی من قریش، فإنهم قد نقضوا عهدک، واخلفوا وعدک، ودهونا فی السر إلى رفضک)(۲۰)، کما أن البراء بن عازب عد ذکر: أنه حین توفی رسول الله (صلى الله علیه وآله) تخوف أن تتمالأ قریش على إخراج هذا الأمر عن بنی هاشم(۲۱). وروی: أن النبی (صلى الله علیه وآله) قد قال لعلی (علیه السلام)، إن الأمه ستغدر بک بعدی(۲۲). کما أنه (صلى الله علیه وآله) قد أخبر أمیر المؤمنین، بأن فی صدور أقوام ضغائن، لا یبدونها له إلا بعده، وفی بعض المصادر: أن ذلک کان منه (صلى الله علیه وآله) حین حضرته الوفاه(۲۳).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۶- قاموس الرجال ج ۶، ص ۳۷، وشرح النهج للمعتزلی ج ۹، ص ۹، والموفقیات: ص ۶۰۶٫
۷- قاموس الرجال ج ۶، ص ۳۸۵ ـ ۳۸۵، وشرح النهج للمعتزلی ج ۱۲، ص ۲۶۶ و ج ۹ ص ۵۷ ـ ۵۸، وفی کلمات المقداد رحمه الله عبارات أخرى صریحه فی ذلک، فلتراجع.
۸- الأوائل ج ۱، ص ۳۱۶ ـ ۳۱۷٫
۹- الاحتجاج ج ۱ ص ۴۰۳، والبحار ج ۴۴، ص ۷۱٫
۱۰- شرح النهج للمعتزلی ج ۴، ص۱۰۴، والبحار ج ۴۶، ص ۱۴۳ وعن الطبعه الحجریه ج ۸، ص ۶۷۶ و ۷۳۰، وراجع: الغارات ج ۲، ص ۵۷۳٫
۱۱- مسند أحمد ج ۴، ص ۱۶۴ و ج ۱، ص ۲۰۸، وراجع ص ۲۱۰، وسنن ابن ماجه ج ۱، ص ۵۰، وحیاه الصحابه ج ۲، ص۴۸۷ و ۴۸۸، ونل الأبرار: ص ۳۴ – ۳۵، وراجع: تاریخ المدینه ج ۲، ص ۲۳۹ و ۶۴۰, ومستدرک الحاکم ج ۳، ص ۳۳۳، وتلخیصه للذهبی، بهامش نفس الصفحه، ومنحه المعبود ج ۲، ص۱۴۷ ومجمع الزوائد ج ۹ ص ۲۶۹ والجامع الصحیح للترمذی ج ۵ ص ۶۵۲، وصححه، وأسد الغابه ج ۳، ص ۱۱۰، وکنز العمال ج ۱۳، ص ۹۰ و ۸۸ ـ ۸۹ و ۸۳, و ج ۱۶، ص ۲۵۴ و ۱۳۵ و ۱۲۸ عن عدد من المصادر ونقله بعض الأعلام عن الکامل لابن عدی ج ۶، ص ۱۸۸۵، وعن المصنف لابن أبی شیبه ج ۱۲، ص ۱۰۸، وعن المعرفه والتاریخ ج ۱، ص ۴۹۷ , ۴۹۹٫ والبحار ج ۸، ص ۱۵۱ الطبعه الحجریه.
۱۲- نثر الدر لآبی ج ۱، ص ۳۰۴ والمناقب لابن شهرآشوب ج ۳، ص ۲۲۰ والبحار الطبعه الحجریه ج ۸، ص ۱۵۱٫
۱۳- معرفه الصحابه لأبی نعیم الورق ۲۲ مخطوط فی مکتبه طوب قبوسرای رقم ۱ ص۴۹۷ /أ، والجمل ص ۹۹ وشرح النهج المعتزلی ج ۹، ص ۲۳٫
۱۴- المناقب لابن شهرآشوب ج ۳، ص ۲۲۰٫
۱۵- راجع مسند أحمد ج ۴، ص ۱۶۶، ولسان العرب ج ۱۵، ص ۲۱۳، والبحار ج ۳۶ ص ۲۹۴، والنهایه ج ۴، ص ۱۴۶٫ وفی الکامل لابن عدی ج ۲، ص ۶۶۵: أن القائل هو أبو سفیان وفی البحار ج ۳۶، ص ۲۷۸, ۲۹۴: أن القائل هو عمر بن الخطاب. والکبا: الکناسه، والتراب الذی یکنس.
۱۶- شرح النهج للمعتزلی ج ۹، ص ۵۲٫
۱۷- تاریخ الیعقوبی ج ۲، ص ۱۶۳٫
۱۸- الغارات ج ۲، ص ۵۷۰، وراجع ۵۵۴٫
۱۹- مروج الذهب ج ۲، ص ۳۴۳٫
۲۰- شرح النهج لابن أبی الحدید، المعتزلی ج ۲، ص ۳۹ ـ ۴۰٫
۲۱- شرح النهج لابن أبی الحدید المعتزلی ج ۲، ص ۵۱٫
۲۲- نزل الأبرار: ص ۲۶۱، وتاریخ بغداد ج۱۱، ص ۲۱۶، ومستدرک الحاکم ج ۳، ص ۱۴۲، وتلخیصه للذهبی، بهامش نفس الصفحه، وعن کنز العمال ج ۶، ص ۷۳، والبحار ـ طبعه حجریه ـ ج ۸، ص ۶۲۹٫
۲۳- راجع المصادر التالیه: تذکره الخواص: ص۴۵ ـ ۴۶، کفایه الطالب: ص۲۷۲، وفرائد السمطین ج ۱ ص ۱۵۲، والبحارج ۲۸، ص ۵۳ ـ ۵۴ وکتاب سلیم بن قیس: ص ۲۲، ومجمع الزوائد ج ۹، ص ۱۱۸ عن البزار والطبرانی وأبی یعلى، والمناقب للخوارزمی ص ۲۶ وتاریخ بغداد ج ۱۲ ص ۳۹۸ ومقتل الحسین للخوارزمی: ج۱، ص ۳۶، وترجمه الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) ـ من تاریخ دمشق، بتحقیق المحمودی ج ۲، ص ۳۲۲ ـ ۳۲۵، ونور الأبصار: ص ۷۹، ومیزان الاعتدال ج ۳، ص۳۵۵ وشرح النهج للمعتزلی ج ۴، ص ۱۰۷، وکنز العمال ج ۱۵، ص ۱۵۶ عن ابن النجار وأبی الشیخ والمستدرک والبزار وابن الجوزی والخطیب وأبی یعلى، وکفایه الأثر: ص۱۲۴ و ۱۵۸٫