الخلیفه الثانی یتحدث أیضا
کما أنه قد صرح أیضا بأن قومه قد أبوه(۲۷).
وفی مناسبه أخرى قال له: (لا، ورب هذه البنیه، لا تجتمع علیه قریش أبدا)(۲۸). وقال أیضا لابن عباس: (إن علیا لأحق الناس بها، ولکن قریشا لا تحتمله)(۲۹).
قریش فی کلمات علی (علیه السلام)
وإذا رجعنا إلى کلمات أمیر المؤمنین (علیه السلام) نفسه، فإننا نجده یحمل قریشا مسؤولیه کل المصائب والرزایا والبلایا التی واجهها هو وکل المخلصین بعد وفاه النبی (صلى الله علیه وآله) ولاسیما فیما أرتبط بأمر الخلافه، وما نشأ عن ذلک من مزق، فی جسم الأمه، وتوزع فی أهوائها. ثم ما کان من تقاتل وتناحر، وانحراف عن خط الإسلام وعن مفاهیمه وأحکامه؟ وإلى یوم یبعثون.
ونذکر من کلماته (علیه السلام) هنا، ما یلی:
قال (علیه السلام): (اللهم أخز قریشا، فإنها منعتنی حقی، وغصبتنی أمری)(۳۰).
وعنه (علیه السلام): (فجزى قریشا عنی الجوازی، فإنهم ظلمونی حقی، واغتصبونی سلطان ابن أمی)(۳۱).
وفی النهج البلاغه وغیره قال (علیه السلام): (اللهم إنی أستعدیک على قریش ومن أعانهم، فإنهم قطعوا رحمی، وصغروا عظیم منزلتی، وأجمعوا على منازعتی أمرا هو لی ثم قالوا: ألا فی الحق أن تأخذه، وفی الحق أن تترکه).
وزاد فی نص آخر: (فاصبر کمدا، أو فمت متأسفا حنقا، وأیم الله لو استطاعوا أن یدفعوا قرابتی – کما قطعوا سنتی ـ لفعلوا – ولکن لم یجدوا إلى ذلک سبیلا)(۳۲).
وفی خطبه له (علیه السلام)، یذکر فیها فتنه بنی أمیه، ثم ما یفعله المهدی (علیه السلام) بهم، یقول: (فعند ذلک تود قریش بالدنیا وما فیها، لو یروننی مقاما واحدا، ولو قدر جزر جزور، لأقبل منهم ما أطلب الیوم بعضه، فلا یعطونیه)(۳۳). وعنه (علیه السلام): (حتى لقد قالت قریش: ابن أبی طالب رجل شجاع, ولکن لا علم له بالحرب)(۳۴).
وقال (علیه السلام): (إنی لأعلم ما فی أنفسهم، إن الناس ینظرون إلى قریش، وقریش تنظر فی صلاح شأنها، فتقول، إن ولی الأمر بنو هاشم لم یخرج منهم أبدا، وما کان فی غیرهم فهو متداول فی بطون قریش)(۳۵).
وقال(علیه السلام): (إن العرب کرهت أمر محمد (صلى الله علیه وآله) وحسدته على ما آتاه الله من فضله، واستطالت أیامه، حتى قذفت زوجته، ونفرت به ناقته، مع عظیم إحسانه إلیها، وجسیم مننه عندها، وأجمعت مذ کان حیا على صرف الأمر عن أهل بیته بعد موته.
ولولا أن قریشا جعلت اسمه ذریعه إلى الریاسه، وسلما إلى العز والإمره، لما عبدت الله بعد موته یوما ولا واحدا، ولا ارتدت فی حافرتها، وعاد قارحها جذعا وبازلها بکرا(۳۶).
ثم فتح الله علیها الفتوح، فأثرت بعد الفاقه، وتمولت بعد الجهد والمخمصه، فحسن فی عیونها من الإسلام ما کان سمجا، وثبت فی قلوب کثیر منها من الدین ما کان مضطربا، وقالت: لولا أنه حق لما کان کذا.
ثم نبست تلک الفتوح إلى آراء ولاتها، وحسن تدبیر الأمراء القائمین بها، فتأکد عند الناس نباهه قوم، وخمول آخرین، فکنا نحن ممن خمل ذکره، وخبت ناره، وانقطع صوته وصیته، حتى أکل الدهر علینا وشرب)(۳۷).
وفی نص آخر عنه (علیه السلام) أنه قال: (فلما رق أمرنا طمعت رعیان البهم من قریش فینا)(۳۸).
وعنه (علیه السلام): (یا بنی عبد المطلب، إن قومکن عادوکم بعد وفاه النبی، کعدواتهم النبی فی حیاته، وإن یطع قومکم لا تؤمروا أبدا).
وعنه صلوات الله وسلامه علیه: (ما رأیت منذ بعث الله محمدا رخاء، لقد أخافتنی قریش صغیرا، وأنصبتنی کبیرا، حتى قبض الله رسوله، فکانت الطامه الکبرى).
وقال له رجل یوم صفین: لم دفعکم عن قومکم هذا الأمر، وکنتم أعلم الناس بالکتاب والسنه؟!.
فقال (علیه السلام): (کانت إمره شحت علیها نفوس قوم، وسخت عنها نفوس آخرین).
کما أنه (علیه السلام) قد کتب لأخیه عقیل فی رساله جوابیه له: (فإن قریشا قد اجتمعت على حرب أخیک اجتماعها على حرب رسول الله (صلى الله علیه وآله) قبل الیوم، وجهلوا حقی، وجحدوا فضلی، ونصبوا لی الحرب، وجدوا فی إطفاء نور الله، اللهم فاجز قریشا عنی بفعالها، فقد قطعت رحمی، وظاهرت علی). وفی بعض المصادر ذکر (العرب) بدل قریش(۳۹).
وأما بالنسبه لمعاویه الخلیفه الأموی، فقد أخبر (علیه السلام): أنه لو استطاع لم یترک من بنی هاشم نافخ ضرمه(۴۰).
وبعد فإن الأمام الحسن (علیه السلام) قد ذکر فی خطبه له أن قریشا هی المسؤوله عن موضوع إبعاد أهل البیت عن الخلافه، فراجع(۴۱).
بعض ما قاله المعتزلی:
هذا .. وقد أکد المعتزلی هذه الحقیقه فی مواضع من شرحه لنهج البلاغه. ونحن نذکر هنا فقرات من کلامه، ونحیل من أراد المزید على ذلک الکتاب، فنقول:
قال المعتزلی: (إن قریشا اجتمعت على حربه منذ بویع، بغضا له وحسداً، وحقداً ، فاصفقوا کلهم یداً واحده على شقاقه وحربه، کما کانت فی ابتداء الإسلام مع رسول الله (صلى الله علیه وآله)،لم تخرم حاله من حاله أبداً)(۴۲).
وقال: (إنه رأى من بغض الناس له، وانحرافهم عنه، ومیلهم علیه، وثوران الأحقاد التی کانت فی أنفسهم، واحتدام النیران التی کانت فی قلوبهم وتذکروا الترات التی وترهم فیما قبل بها، والدماء التی سفکها منهم، وأراقها ـ إلى أن قال: وانحراف قوم آخرین عنه للحسد الذی کان عندهم له فی حیاه رسول الله (صلى الله علیه وآله) لشده اختصاصه له وتعظیمه إیاه، وما قال فیه فأکثر من النصوص الداله على رفعه شأنه، وعلى مکانه، وما اختص به من مصاهرته وأخوته، ونحو ذلک من أحوله.
وتنکر قوم آخرین له، لنسبتهم إلیه العجب والتیه – کما زعموا – واحتقاره العرب، واستصغاره الناس، کما عددوه علیه، وإن کانوا عندنا کاذبین، ولکنه قول قیل، وأمر ذکر)(۴۳).
وقال: (فقد رأیت انتقاض العرب علیه من أقطارها، حین بویع بالخلافه، بعد وفاه رسول الله (صلى الله علیه وآله) بخمس وعشرین سنه، وفی دون هذه المده تنسى الأحقاد، وتموت الثارات، وتبرد الأکباد الحامیه، وتسلوا القلوب الواجده، ویعدم قرن من الناس، ویوجد قرن، ولا یبقى من أرباب تلک الشحناء والبغضاء إلا الأقل).
فکانت حاله بعد هذه المده الطویله مع قریش کأنها حاله لو أفضت الخلافه إلیه یوم وفاه ابن عمه (صلى الله علیه وآله) من إظهار ما فی النفوس، وهیجان ما فی القلوب، حتى إن الأخلاف من قریش، والأحداث والفتیان، الذین لم یشهدوا وقائعه وفتکاته فی أسلافهم وآبائهم، فعلوا به ما لو کانت الأسلاف أحیاء لقصرت عن فعله، وتقاعست من بلوغ شأوه)(۴۴).
وقال: (اجتهدت قریش کلها، من مبدأ الأمر فی إهمال ذکره، وستر فضائله، وتغطیه خصائصه، حتى محی فضله ومرتبته من صدور الإسلام)(۴۵).
وقال: (إن قریشا کلها کانت تبغضه أشد البغض – إلى أن قال: ولست ألوم العرب، ولاسیما قریشا فی بغضها له، وانحرافها عنه، فإنه وترها، وسفک دماءها، وکشف القناع فی منابذته. ونفوس العرب وأکبادها کما تعلم !؟)(۴۶).
وهذا وقد أشار إلى بغض قریش ومنابذتها له فی مواضع عدیده أخرى من کتابه، فلیراجعها من أراد(۴۷).
وبعد ما تقدم: فإن الوقت قد حان للوقوف على حقیقه موقف هؤلاء مما جرى فی قضیه (الغدیر)، والظرف الذی کان یواجهه الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) مع هؤلاء، فی هذه المناسبه بالذات.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۲۴- الغدیر ج ۱، ص ۳۸۹ عن محاضرات الراغب، والبحار ج ۸، ص ۲۰۹ ـ الطبعه الحجریه.
۲۵- الجفخ: التکبر.
۲۶- قاموس الرجال ج ۶، ص ۳۳ و ۴۰۳، وقال: رواه الطبری فی أحوال عمر، والمسترشد فی إمامه علی (علیه السلام): ص ۱۶۷ وشرح النهج للمعتزلی ج ۱۲، ص ۵۳, وراجع ص ۹ وعبر بـ(قومکم) وفیه: (إنهم ینظرون إلیه نظر الثور إلى جازره)، وراجع ج ۲، ص۵۸ والإیضاح: ص ۱۹۹٫
۲۷- راجع: شرح النهج للمعتزلی ج ۱۲، ص ۴۶ وراجع ج ۲، ص ۵۸ و۸۱، وفی هامشه عن الریاض النضره ج۲، ص۱۷۳، وراجع: بهج الصباغه ج ۴، ص ۳۶۱، وقاموس الرجال ج ۷، ص ۲۰۱ و ج ۶، ص ۳۵ عن الموفقیات.
۲۸- شرح النهج ج ۱۲، ص ۲۰ و۲۱ عن کتاب بغداد لأحمد بن أبی طاهر، وراجع ج ۱۲، ص ۷۹ و۸۵ و۸۶ و۸۴ و۸۰ و۸۲, وکشف الغنه ج ۲، ص۴۹، وقاموس الرجال ج ۶، ص۳۹۸ وج ۷، ص۱۸۸، وبهج الصباغه ج ۶، ص ۲۴۴ وج ۴ ص ۳۸۱، ونقل عن البحار- طبع کمبانی ـ ج ۸، ص۲۱۳, ۲۶۶ و۲۹۲، وعن ناسخ التواریخ (الجزء المتعلق بالخلفاء): ص ۷۲ ـ ۸۰٫
۲۹- تاریخ الیعقوبی ج ۲، ص ۱۵۸، وقاموس الرجال ج ۶، ص ۳۶ عنه.
۳۰- شرح النهج، للمعتزلی ج ۹، ص ۳۰۶٫
۳۱- المصدر السابق.
۳۲- راجع نهج البلاغه ج ۲، ص ۲۲۷، والمسترشد فی إمامه علی (علیه السلام): ص ۸۰ وشرح النهج المعتزلی ج ۴، ص ۱۰۴ وج ۶ ص ۶۹، راجع: البحار الطبعه الحجریه ج ۸، ص ۷۳۰ , ۶۷۲ والغارات ج ۲، ص ۵۷۰٫
۳۳- نهج البلاغه ج ۱ ص ۱۸۴٫
۳۴- الأغانی ج ۱۵، ص ۴۵, ونهج البلاغه ج ۱ ص ۶۶٫
۳۵- راجع: قاموس الرجال ج ۶، ص ۳۸۴ و۳۸۵، وشرج النهج للمعتزلی ج ۱۲، ص ۲۶۶ ج ۹، ص ۵۷ و۵۸٫
۳۶- البازل من الإبل: الذی قطر نابه.
۳۷- شرح النهج للمعتزلی ج ۲۰، ص ۲۹۸ و ۲۹۹٫
۳۸- الأمالی ، للشیخ المفید: ص ۳۲۴٫
۳۹- راجع الإمامه والسیاسه ج ۱، ص ۵۶، وراجع المصادر التالیه: الغارات ج ۲، ص ۴۳۱، وشرح النهج للمعتزلی ج ۲، ص ۱۹۹ وراجع ج ۱۶، ص ۱۴۸ ـ ۱۵۲ وأنساب الأشراف ج ۲، ص ۷۵ بتحقیق المحمودی، والأغانی ج ۱۵، ص ۴۶، ونهج البلاغه ج ۳، ص ۶۸، والدرجات الرفیعه: ص ۱۵۶، وعن البحار ـ طبعه حجریه ـ ج۸، ص ۶۲۱ و ۶۷۳، وراجع أیضا نهج السعاده ج ۵، ص ۳۰۲، وراجع: جمهره رسائل العرب ج ۱، ص ۵۹۵٫ والعبارات فی المصادر متفاوته فیلاحظ ذلک.
۴۰- تفسیر العیاشی ج ۲، ص ۸۱، والبحار ج ۳۲، ص ۵۹۲، وعیون الأخبار – لابن قتیبه ـ ج ۱، ص ۱۸۱٫
۴۱- راجع: شرح للمعتزلی ج ۱۶ ص ۲۴ و ۳۳٫
۴۲- شرح النهج ج ۱۶، ص ۱۵۱٫
۴۳- شرح النهج ج۱۱، ص ۱۱۲ و ۱۱۳٫
۴۴- شرح النهج ج ۱۱، ص ۱۱۴٫
۴۵- شرح النهج ج ۸، ص ۱۸٫
۴۶- شرح النهج ج ۱۴، ص ۲۹۹٫
۴۷- راجع شرح النهج ج ۹، ص ۲۸ و۲۹ و۵۲ وج ۴، ص ۷۴ – ۱۰۴٫