حدیث المنزله ق(۴)
المُقدَّم: السلام علیکم مشاهدینا الکرام ورحمه الله وبرکاته، أشرف برنامج شهر رمضان على النهایه ولم یبق إلا حلقه الغد، وسنعطی فی خلال لیله الغد فرصه أکبر للمتصلین لکی یتواصلوا مع سماحه السید الحیدری، لذلک نحن معکم على موعد لیله الغد وفرصه أکبر من الاتصالات، بدایه أرحب بسماحه آیه الله السید کمال الحیدری، حلقه الیوم وهی تحت عنوان (حدیث المنزله، القسم الرابع) أشرتم سماحه السید فی الحلقه القادمه إلى عده موضوعات محوریه فیما یتعلق بظاهره النفاق من جهه وظاهره وضع الأحادیث فی فضائل بعض الصحابه وذم علی وأهل بیته من جهه أخرى، فهل هناک قرائن وشواهد أخرى فی هذا المجال.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم والصلاه والسلام على سیدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین.
فی المقدمه لابد أن أشیر إلى أننا ما لم نفهم ظاهره النفاق فی العصر المدنی لا یمکن أن نقف على حقیقه الأحداث التی عاشها النبی الأکرم صلى الله علیه وآله والأحداث التی تلت رحلته من هذا الحال. واقعاً هذه الظاهره کانت لها آثار سیئه وخطیره على المجتمع الإسلامی بکل أبعاده سواء الفکریه أو العقدیه أو السلوکیه أو الفقهیه أو السیاسیه أو الاجتماعیه. هذه الظاهره کانت متغلغله فی وجود المجتمع الإسلامی وهذا ما یفسر لنا أساساً لماذا أن القرآن الکریم أکد على وجود هذه الظاهره لعله فی ۵۰۰ أو ۶۰۰ آیه، أشار إلى خطوه هذه الظاهره وأهمیه هذه الظاهره والوقوف على حقیقه هذه الظاهره.
نحن بالأمس عندما جئنا لنقدم فهمنا وقراءتنا لسبب استخلاف الإمام علی فی المدینه مع أن الحاجه کانت ملحه جداً لخروج الإمام علی مع رسول الله صلى الله علیه وآله قلنا بأن الذی أدى إلى یستبقی ویستخلف رسول الله علیاً هو أن هذه المعرکه کانت معرکه مصیریه وأن هذه الغزوه کانت مرتبطه بمصیر الإسلام وأن الرسول الأعظم صلى الله علیه وآله کان یخاف النفاق والمنافقین الذین بقوا فی المدینه ولم یخرجوا معه. ماذا یفعل هؤلاء؟ بطبیعه الحال عندما یجدون أن الرسول ابتعد بعیداً عن مرکز الدوله وعن المدینه المنوره فرجوعه لیس بالأمر الیسیر فإذا أرادوا أن یقوموا بانقلاب بحسب اصطلاحنا الحدیث، لا یمکن لأحد أن یقف أمامهم، خصوصاً وأن هناک شاهد قوی یؤید هذه الحقیقه. نحن عندما نراجع التاریخ نجد أن المنافقین والآن لا أدخل فی أسماء المنافقین الذین خططوا لهذا، أن المنافقین کانوا قد خططوا فی غزوه تبوک أن یغتالوا رسول الله صلى الله علیه وآله، ومن الواضح بعد الاغتیال ماذا یریدوا فی الدوله؟ یریدوا إسقاط الدوله وإسقاط الإسلام والرجوع إلى الجاهلیه الأولى، هذا الذی فعلوه بعد مرور ثلاثین عاماً من رحله الرسول الأعظم، یعنی عندما تولى معاویه أماره المؤمنین نجد أن الانقلاب حصل فی کل المفاهیم الدینیه وغیرها. هذا قد خططوا له فی حیاه الرسول الأعظم صلى الله علیه وآله.
ومن هنا نحن نحتاج إلى أن نقرأ غزوه تبوک قراءه خاصه ومخصوصه لنعرف أن المنافقین ماذا خططوا لهذا.
هنا أرید أن أنقل شاهداً والعجیب أنه من کلمات الشیخ ابن تیمیه هو الذی شکک فی مضمون هذا الحدیث وحاول أن یبین أن بقاء علی لم تکن له تلک القیمه فی المدینه. ولکن انظروا ماذا یقول فی کتابه له اسمه (کتاب الإیمان، ص۱۸۶) تألیف شیخ الإسلام بن تیمیه، خرج أحادیثه محمد ناصر الدین الألبانی، المکتب الإسلامی، الطبعه الخامسه ۱۴۱۶هـ بیروت، دمشق، عمان، یقول: (وفی غزوه تبوک) یبین أهمیه وخطوره ظاهره النفاق فی المجتمع الإسلامی (وفی غزوه تبوک استنفرهم النبی صلى الله علیه وآله کما استنفر غیرهم) یعنی استنفر المنافقین کما استنفر غیر المنافقین (فخرج بعضهم معه وبعضهم تخلفوا) إذن هناک دور للمنافقین داخل المدینه ودور للمدینه فی جیش الرسول. إذن کانت هناک مؤامره واضحه للقضاء على الدوله الإسلامیه الفتیه. (وبعضهم تخلفوا وکان فی الذین خرجوا معه) وإن شاء ا لله ادعوا الله أن یوفقنی أن أقف معکم تفصیلاً على أسماء أولئک الذین هموا بقتل رسول الله من المنافقین الذین تولوا الأمور بعد ذلک أو دخلوا فی السلطه بعد ذلک، وهذا ما أشار إلیه أمیر المؤمنین فی نهج البلاغه یقول هؤلاء المنافقین عندما ذهب الرسول الأعظم هؤلاء دخلوا فی السلطه.
یقول: (وکان فی الذین خرجوا معه من هم بقتله فی الطریق).
إذن کانت هناک خطه مدروسه لتصفیه رسول الله واغتیاله فی هذه الغزوه (هموا بحل حزام ناقته لیقع فی وادٍ هناک، فجاءه الوحی فأسر إلى حذیفه أسمائهم) إذن أسماء هؤلاء المنافقین کانت عند حذیفه، ولذا إن شاء الله فی کتب القوم فی صحیح البخاری وغیر صحیح البخاری أن کبار أصحاب رسول الله ومنهم أولئک الذین یدعى أنهم کانوا من العشره المبشره کانوا یأتون إلى حذیفه ویعرضون أنفسهم على حذیفه یا حذیفه أسمنا من هذه الأسماء أو لا.
سؤال: إذا کانوا من المبشرین بالجنه لماذا یخافون أن أسمائهم فی المنافقین، وهذه الأحادیث تکشف عن بطلان هذا الحدیث الذی یقول أن هؤلاء کانوا مبشرین بالجنه. طبعاً بعضهم جزماً کعلی بن أبی طالب لیس مبشر بالجنه بل له حساب خاص، نحن نتکلم فی الآخرین الذین لا أرید أن أشیر إلى أسمائهم، وروایات صحیحه أنهم کانوا یأتون إلى حذیفه ویسألونه هل أن أسمائنا فی أسماء المنافقین، إذا کان مبشراً بالجنه هل کان یخاف. طبعاً ابن تیمیه ملتفت ولکن لا یشیر إلى الأسماء، یقول: (فأسر إلى حذیفه أسماءهم ولذلک یقال هو صاحب السر الذی لا یعلمه غیره) حذیفه (کما ثبت ذلک فی الصحیح ومع هذا ففی الظاهر تجری علیهم أحکام أهل الإیمان) بطبیعه الحال أنه من قال لا إله إلا الله عصم منی ماله ودمه وعرضه … (وبهذا یظهر الجواب عن شبهات کثیره تورد فی هذا المقام فإن کثیراً من المتأخرین … والمنافقون ما زالوا ولا یزالون إلى یوم القیامه) یعنی ظاهره النفاق من الصحابه أیها الأعزاء هؤلاء لم یکونوا من أوباش العرب کما یحاول بعض العوام والجهله أن یقولوا، هؤلاء خرجوا مع رسول الله وکانوا صحابه معه وهموا بقتله. إذن کیف تنسجم هذه مع نظریه عداله الصحابه جمیعاً، کیف تنسجم مع نظریه أنهم جمیعاً من أهل الجنه ویصرح ابن تیمیه أن جمله من هؤلاء الصحابه المنافقین هموا بتصفیه وقتل رسول الله.
یقول: (والمنافقون ما زالوا ولا یزالون إلى یوم القیامه والنفاق شعب کثیره) التفتوا جیداً (وقد کان الصحابه یخافون النفاق على أنفسهم) إذا کانوا مبشرین بالجنه وأن الله رضی عنهم، والله أنا لا أعلم أین عقول الناس، أین عقول أولئک الذین یصرخون لیلاً ونهاراً أن الصحابه کلهم عدول وکلهم رضی الله عنهم … إذن أنا أتصور أن القضیه واضحه أن هناک جماعه خرجت مع الرسول لتصفیته جسدیاً وأن هناک جماعه بقیت فی المدینه لتصفیه النظام الجدید، ومن هنا قال رسول الله لعلی (إما أن تقیم وإما أن أقیم). لماذا؟ لأنه لا یطمأن اطمئناناً ۱۰۰% إلا لعلی فی مثل هذه المواقف الحرجه والمصیریه من الإسلام. هذا فیما یتعلق بالظاهره الأولى.
أما الظاهره الثانیه وهی ظاهره الوضع، فی الواقع أنا لا أرید أن أدخل تفصیلاً فی ظاهره الوضع هذه اللیله لأنی تکلمت سابقاً عن ذلک، وأرید فقط أن أشیر إلى موردین لتروا أن هناک أساساً کانت منظومه للقضاء على کل ما یرتبط بعلی وبکرامات وفضائل وخلافه علی علیه أفضل الصلاه والسلام.
أعزائی هذا کتاب (تأریخ الطبری، ج۲، ص۳۱۹) لأبی جعفر الطبری المتوفى سنه ۳۱۰هـ تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم، بیروت، لبنان، الروایه (حدثنا ابن حمید) أنا بودی أن أقرأ السند لأنی سأقرأ بعد ذلک سند مشابه (حدثنا قال حدثنا سلمه قال حدثنا محمد بن إسحاق عن عبد الغفار بن قاسم عن المنهال بن عمر عن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب عن عبد الله بن عباس عن علی بن أبی طالب قال: لما نزلت هذه الآیه على رسول الله صلى الله علیه وآله وأنذر عشیرتک الأقربین دعانی رسول الله فقال لی: یا علی، أن الله أمرنی أن أنذر عشیرتی الأقربین) والقصه معروفه وطویله. فی المره الأولى لم یقل رسول الله شیء وفی المره الثانیه تکلم فقال بعد أن أطعمهم (یا بنی عبد المطلب أنی والله ما أعلم شاباً فی العرب جاء قومه بأفضل مما قد جئتکم به أنی قد جئتکم بخیر الدنیا والآخره وقد أمرنی الله تعالى أن أدعوکم إلیه فأیکم یؤازرنی على هذا الامر؟) ما معنى یؤازرنی، ینصرنی ویکون معی فی المصائب وفی المواقف ویضحی …
المُقدَّم: تشمل کل هذه المعانی.
سماحه السید کمال الحیدری: وهذا الذی إن شاء الله بعد ذلک یشد أزره کما بالنسبه إلى هارون وسیتضح بعد ذلک. (فأیکم یؤازرنی على هذا الأمر على) إذا فعل هذا الأمر ما هی النتیجه؟ (على أن یکون أخی) المؤاخاه لم تقع بعد (ووصیی وخلیفتی فیکم) فی حیاتی أو بعدی؟ من الواضح أنه مع وجوده لا یحتاج إلى وصیه ولا إلى خلافه (فأحجم القوم عنها جمیعاً) یعنی عن المؤازره (وقلت وإنی لأحدثهم سناً وأرمصهم عیناً وأعظمهم بطناً وأحمشهم ساقاً) أدق ساقاً (أنا یا نبی الله أکون وزیرک علیه فأخذ برقبتی ثم قال: أن هذا أخی ووصیی وخلیفتی فیکم، فاسمعوا له وأطیعوا) لیست قضیه شخصیه (أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر) فهو ولی الأمر بعدی (قال: فقام القوم یضحکون ویقولون لأبی طالب قد أمرک أن تسمع لابنک وتطیع) هذه وردت فی تاریخ الطبری، طبعاً الآن بحثی لیس أن هذه الروایه صحیحه السند أو أنها ضعیفه السند، لأن البرزنجی وهذا الرجل یکون فی علم الأعزاء لیس هو أموی بل هو أموی بامتیاز هذا الذی کتب صحیح تاریخ الطبری وضعیف تاریخ الطبری، ویدعی أنه منتسب إلى أهل البیت وأنه من السادات، بغض النظر أن هذه النسبه صحیحه أو لا، ولکنه لا إشکال أنه أموی، لأنه فی أی موضع یرتبط ببنی أمیه یدافع وفی أی شیء یرتبط بعلی وأهل بیته یحاول أن یسقط الاعتبار، ومنه هذا الموضع فی (ج۷، ص۲۰) یقول أن هذه الروایه ضعیفه السند.
الآن أنا لا أرید الدخول فی بحث أنه أساساً هذه الروایه صحیحه أو ضعیفه. هذا بحث لا أرید أن أدخل فیه فعلاً لأنه له بحث آخر نحن فی غنى عنه.
المهم عندی أن الطبری فی تفسیره عندما جاء إلى الروایه حتى لو کانت ضعیفاً هل کان أمیناً فی نقلها أو تلاعب فیها؟ الآن أنا لا أرید أن أتهم الطبری لعل الذین جاءوا بعد ذلک وطبعوا هذا الکتاب تلاعبوا وحذفوها … الله العالم، ولکن المهم أنی أرید أبین أن هناک تلاعب حتى فی الحدیث الضعیف، یعنی هؤلاء یخافون علیاً على فی الروایات الضعیفه.
سیدنا هذا الذی تقوله أین ورد؟
الجواب: فی (تفسیر الطبری، ج۱۷، سوره الشعراء، الآیه ۲۱۴) لأبی جعفر، تحقیق الدکتور عبد الله بن عبد المحسن الترکی، دار عالم الکتب، انظروا إلى السند (قال حدثنا سلمه قال حدثنی محمد بن إسحاق قال حدثنی فلان عبد الغفار بن قاسم عن المنهال بن عمر عن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب عن عبد الله بن عباس عن علی بن أبی طالب) نفس السند الذی قرأناه قبل قلیل من هذا الکتاب، انظروا ماذا … یقول (وقد أمرنی أن ادعوکم إلیه) إلى هذا الخیر (فأیکم یؤازرنی على هذا الأمر على أن یکون أخی وکذا وکذا) على أن یکون أخی ووصیی وخلیفتی هذه حذفت، أنا هنا أقول للأعزاء إذا لم تکن هذه الکلمه داله على الإماره والخلافه لماذا یتحسسون منها ویحذفونها. والبعض یقول أن الوصیه لا تدل على الإماره، إذن لماذا تحذفونها، إما الطبری فعل ذلک وإما من حقق الکتاب؟ إذن کانوا یعرفون أن هذه الجمله داله على الإماره والخلافه. قال: (على أن یکون أخی وکذا وکذا …) لأن رسول الله عندما یتکلم مع الناس یقول على أن یکون أخی وکذا وکذا … بینکم وبین الله ألیس هذا طعن لرسول الله، أهذا هو منطق رسول الله أن یقول کذا وکذا … ولکن هؤلاء لأجل تصحیح.
المُقدَّم: هذا یرید أن یقول أن کلام رسول الله غیر مهم.
سماحه السید کمال الحیدری: لا أنه غیر مهم فقط، بل هو طعن فیه. یقول: (ثم وإنی لأحدثهم سناً وأرمصهم عیناً وأعظمهم بطناً وأحمشهم ساقاً، قلت: أن یا نبی الله أکون وزیرک، فأخذ برقبتی ثم قال: إن هذا أخی وکذا وکذا فاسمعوا له وأطیعوا).
سؤال: هذا الإنسان الذی تلاعب أنا استبعد أن یکون الطبری قد تلاعب بهذا، المحققین بعد ذلک تلاعبوا، لماذا؟ لأنه إذا صار أخاً له لا یستدعی وجوب الطاعه له، إذن أی مقام یکون له حتى یجب طاعته؟ فی الوزاره والخلافه والإماره والإمامه. هذا هو المورد الأول.
ومن هنا أنا أدعو إلى الرجوع إلى الطبعات القدیم. هذه الموجوده فی تاریخ الطبری أبو الفضل إبراهیم فی الحاشیه یقول (الخبر فی التفسیر طبعه بولاق) یظهر أن طبعه بولاق القدیمه هذا الخبر بنصه موجود، وأنه فی الطبعات القدیمه وقع التحریف والتلاعب، وهذا یستدعی لأهل التحقیق وأهل البحث الذین یریدون التعرف على الحقائق أن علی کان محارباً من الیوم الأول، فی عهد رسول الله والروایات واضحه فضلاً إلى زماننا هذا أنه تحذف الأحادیث لهذا الأمر.
المورد الثانی ما ورد فی (مسند الإمام أحمد، ج۷، ص۳۲۲) تحقیق شعیب الارنؤوط، الروایه (حدثنا عبد الرزاق) الصنعانی الذی یأتی بعد ذلک (أخبرنی أبی عن میناء عن عبد الله بن مسعود قال: کنت مع النبی صلى الله علیه وآله لیله وفد الجن فلما انصرف تنفس رسول الله فقلت ما شأنک؟ قال: نعیت إلی نفسی یا ابن مسعود) هذا الحدیث ۴۲۹۴٫ والروایه یقول (شبه موضوع) الآن لا أتکلم فی السند بل فی متن الروایه، أحمد بن حنبل ینقل هذا المطلب، لنرى أن أحمد بن حنبل الذی ینقل عن عبد الرزاق بأنه کان أمیناً فی النقل او لا. والروایه موضوعه یعنی حتى لو جاءت فی مسند أحمد قیمه أو لیست لها قیمه؟ لا قیمه لها. ولکن مع ذلک یخافون حتى الموضوع من علی.
فی (المصنف، ج۱۱، ص۳۱۷) للحافظ الکبیر عبد الرزاق بن همام الصنعانی، تحقیق حبیب الرحمن الأعظمی، توزیع المکتب الإسلامی، الروایه (أخبرنا عبد الرزاق عن أبیه عن میناء عن عبد الله بن مسعود قال کنت مع النبی لیله وفد الجن، قال: فتنفس قلت ما شأنک یا رسول الله؟ قال: نعیت إلی نفسی یا ابن مسعود) إلى هنا أحمد بن حنبل نقل الروایه. انظروا بعد ذلک (قلت) ابن مسعود (قلت فاستخلف، قال: من. قلت: أبو بکر. قال: فسکت) الروایه ضعیفه ولیست لها قیمه ومعنى، ولکن أیضاً تنبأ عن حقائق یخاف منها هؤلاء (ثم مضى ساعه ثم تنفس قال: فقلت: ما شأنک، قال: نعیت إلی نفسی یا ابن مسعود، قال: قلت فاستخلف. قال: من. قلت: عمر. قال: فسکت. ثم مضى ساعه ثم تنفس قال: فقلت: ما شأنک؟ قال: نعیت إلی نفسی یا ابن مسعود. قال: قلت فاستخلف، قال: من؟ قال: قلت علی بن أبی طالب) هذه الروایه لا یستطیع أحد أن یقول أن الراوی لها، طبعاً هم اتهموا الروایه لأن الراوی لها شیعی، وأنا أتصور أن الراوی الشیعی لا یمکن أن یقول استخلف أبو بکر وعمر … هناک فی أبی بکر وعمر سکت رسول الله، أما انظر ماذا قال فی علی (أما والذی نفسی بیده لأن أطاعوه لیدخلن الجنه أجمعین) سیدنا هذه الروایه تقول ضعیفه، ما هی قیمتها؟ قیمتها أنه والله ولن تفعلوا وما أنتم فاعلین، وقد قرأنا الروایه من مسند أحمد، قال وما أنتم فاعلین ولکن لو ولیتهموها علیاً لوجدتموه هادیاً مهدیاً ویأخذ بکم إلى الطریق المستقیم. وهنا یأخذکم إلى الجنه. الروایه ضعیفه.
یا أحمد بن حنبل أیها الإمام المحترم، أنا لا أرید أن اتهم أحداً، إما أن أحمد بن حنبل تلاعب بالنص وحذف هذه وإن کانت الروایه ضعیفه ولکن الأمانه العلمیه تقتضی أن تنقل الروایه والتحقیق یکون لمن بعدک أنه صحیح أو لا، فإما أحمد بن حنبل فیتهم فی هذا ولا یکون أمیناً وإما أولئک الذین طبعوا هذه الکتب ونشروها تلاعبوا بالنصوص، والنتیجه واحده وهی أن هناک تلاعباً واسع النطاق فی النصوص المرتبطه بعلی وآل علی ومقامات وفضائل علی.
المُقدَّم: سماحه السید بالاستناد إلى ما قدمتموه بالنسبه لاستخلاف علی فی غزوه تبوک، ما هو الجواب الذی تقدموه عما ذکره ابن تیمیه سابقاً؟
سماحه السید کمال الحیدری: فی الواقع بأنه أنا أیضاً أقول للأعزاء لا أرید … فی الواقع بأنه إذا یتذکر الأعزاء وجدنا سابقاً أن رسول الله صلى الله علیه وآله قال هذا النص وفی هذه الغزوه خصوصاً، یعنی غزواته تتجاوز العشرین التی استخلف فیها المدینه ولکنه لم یقل لأحد منهم لا أنت منی بمنزله هارون من موسى ولا قال له إما أن تقیم وإما أن أقیم.
وعلى هذا الأساس تعالوا معنا لنرى أن ما ذکره الشیخ ابن تیمیه فی (منهاج السنه، ج۴، ص۲۶۱ و ۲۶۲) والعبارات ذکرتها سابقاً، الأمر الأول الذی ذکره قال أن هذا الاستخلاف یعنی استخلاف علی على المدینه فی غزوه تبوک کان أضعف من الاستخلافات المعتاده من الرسول، وأنا أتصور أنه اتضح للمشاهد الکریم أنه هل کان أضعف؟ بل کان هو أهم وأعظم وأخطر استخلاف استخلفه رسول الله، لماذا؟ لأنه مرتبط بخطر النفاق، لو لم یکن هو أو یقوم مقامه لما استطاع أن یقف أمامهم، قال: أنه ترکه فی المواضع التی لا تحتاج ولیست لها تلک الأهمیه, وقد اتضح مما سبق أنه لیس لها الأهمیه، بل لها الأهمیه القصوى لأن مصیر الإسلام کان یتوقف علیها. قال: أن من تخلف لم یکن إلا المنافق أو العاصی أو المعذور من النساء والصبیان. أقول: وهذا على خلاف المطلوب أدل. على عکس ما یریده ابن تیمیه. والخطوه هنا، لانه لو کان کبار الصحابه الموثوقین من الصحابه موجودون لقاموا بدورهم، ولکن عندما خلیت المدینه تتهیأ الأرضیه الکامله لظاهره النفاق أن تأخذ مآخذها. وأخیراً قال: أن علیاً کان یبکی وأراد أن یستفید من هذا أنه أساساً کان منقصه. لا، أمیر المؤمنین علیه السلام لم یبکی لأنه … بل لأنه کان فی کل المشاهد مع رسول الله، وبطبیعه الحال الآن یتألم أو لا یتألم لأن رسول الله یبقیه فی هذه الغزوه المصیریه.
المُقدَّم: ولربما کان یدرک مدى خطوه الغزوه وکان یخاف على رسول الله.
سماحه السید کمال الحیدری: کل هذه کما تقول، ولکن بالإضافه إلى ذلک بکاءه لأمر آخر، کان یخاف من اتهام المنافقین، وهذا ما حدث أن المنافقین اتهموه بأن رسول الله کان … وهذا ما صرح به ابن تیمیه وأنا لم أقله، قال: (وقیل أن بعض المنافقین طعن فیه وقال إنما خلفه لأنه یبغضه) إذن أمیر المؤمنین کان یبکی لماذا؟ لهذا الاتهام، بل أکثر من ذلک، أمیر المؤمنین کان یستشرف المستقبل کان یعلم أنه سیأتی أمثال ابن تیمیه لیجعلوا من ذلک تهمه وانتقاص ونقص فی علی بن أبی طالب.
المُقدَّم: وجاء رد الرسول لیسکت هذه الأصوات.
سماحه السید کمال الحیدری: أحسنتم، جاء رداً صاعقاً وأعطاه مقاماً لم یعطِ أحد من الصحابه، وهنا أتحدى وأقولها صریحه نتحدى أن تأتون بروایه واحده صحیحه مقبوله صریحه متوافق علیها ومجمع علیها بین المسلمین بل بتعبیر ابن عبد البر من أثبت الآثار وأصحها أعطی مقام کهذا المقام لصحابی غیر علی بن أبی طالب. قد یقول قائل: سیدنا هو ماذا یوجد فی هذا الحدیث؟ أقول: انتظر وسیتضح ماذا یوجد فی مضمون هذا الحدیث.
إذن أتصور أن کل ما ذکره الشیخ ابن تیمیه فی هذا المجال، کله لا أساس له بل على خلاف مطلوبه وعلى عکس ما یریده هذا الحدیث أدل وأوضح وأصح.
المُقدَّم: بعد أن اتضح أن ما ذکره ابن تیمیه فی مضمون حدیث المنزله غیر تام، هل یمکن بیان مضمون هذا النص النبوی وما هی الحقیقه التی کان النبی یرید إیصالها إلى المسلمین من خلال هذا النص.
سماحه السید کمال الحیدری: هذا النص المتواتر التی لم یستطع ابن تیمیه أن یشکک فیه. یعنی ابن تیمیه شکک حتى فی حدیث من کنت مولاه فهذا علی مولاه، ولکنه عندما جاء إلى حدیث المنزله عجز، یعنی کان یسقط نفسه لو شکک فی هذا الحدیث.
وهنا لابد لی من جمله معترضه، البعض یقول إذا کان البخاری وأمثال البخاری هؤلاء هواهم أموی لماذا إذن عقدوا أبواباً مستقله لفضائل علی بن أبی طالب ولفضائل فاطمه فی کتبهم؟
الجواب فی جمله واحده: هذا نفاق منهم، لماذا؟ لأنهم لو لم یقولوا شیئاً فی علی لکان من الواضح أنهم أمویون. کان ینکشف کما فعل معاویه، معاویه کان یسب علیاً، وإذا ادعى شخص بأنه یرید أن یکتب بإنصاف وبعدل وبموضوعیه ولا یذکر فضیله لعلی إذن واضح أنه أموی، ولکن ماذا فعل؟ دس السم فی العسل وهو أنه ذکر بعض الفضائل الجنبیه الثانویه وفی مقابلها ذکر مجموعه من الروایات التی تذم علیاً، مثل ماذا؟ أن علی علیه السلام أراد أن یتزوج من بنی أمیه على فاطمه. ولذا ابن أبی الحدید عندما یأتی إلى هذه الروایه یقول هذه واضحه أنها من الروایات الموضوعه على علی ووضعت فی زمن الأمویین، لیقولوا أن علیاً لا فقط لا یعتنی بفاطمه، بل کان یرید أن یتزوج من عندنا وکأنه لم یکن فی العرب إلا أن یتزوج من بنی أمیه.
(شرح نهج البلاغه، رقم الخطبه ۵۷) لابن أبی الحدید، (ومن کلام له علیه السلام لأصحابه: أما أنه سیظهر علیکم بعدی رجل رحب البلعوم) لا أشبع الله بطنه (مندحق البطن یأکل ما یجد ویطلب ما لا یجد) ومع ذلک یقولون أن هناک وئام کامل بین علی وبین الصحابه (فاقتلوه ولن تقتلوه) لن تفعلوا (ألا وأنه سیأمرکم بسبی والبراءه منی فأما السب فسبونی فأنه لی زکاه ولکم نجاه وأما البراءه فلا تتبرءوا منی) هناک یعقد فصلاً تحت عنوان فصل فی ذلک الأحادیث الموضوعه فی ذم علی. إلى أن یأتی إلى هذه الروایه، طبعاً والعجیب الروایات ینقلونها عن عائشه، مثلاً رسول الله قال إذ أقبل العباس وعلی فقال: یا عائشه أن هذین یموتان على غیر ملتی. لماذا؟ لأن هناک روایات صحیحه أن معاویه یموت على غیر ملتی، إذن لابد أن یشارکه فی هذا، لأنهم لا یمکنهم نفی هذه الروایات إذن نضع روایات بهذا القبیل. یقول: (وأما أبو هریره فقد روى عنه الحدیث الذی معناه أن علیاً خطب ابنه أبی جهل فی حیاه رسول الله فخطب على المنبر وقال: … قلت: هذا الحدیث أیضاً مخرج فی صحیحی مسلم عن المسور وقد ذکره المرتضى فی کتابه المسمى وذکر أنه روایه حسین الکرابیسی وأنه مشهور بالانحراف عن أهل البیت وعداوتهم والمناصبه لهم فلا تقبل روایته) وعشرات من قبیل هذه الروایه.
أعزائی التفتوا إلى هذه القضیه، رسول الله قال حدیثاً هذا الحدیث لا یعادله حدیث واقعاً. تقول: سیدنا لماذا تقول هذا الکلام؟
أعزائی فقط أعنون البحث هذا الیوم وتفصیله یأتی یوم غد.
قبل الإجابه على هذا السؤال أرید أن أسس لأصل وهو أن رسول الله صلى الله علیه وآله کثیر من أحادیثه لا یمکن فهمها إلا بالرجوع إلى القرآن الکریم، یعنی رسول الله یقول الحدیث ولکن أنت تقول فی النتیجه ماذا یرید أن یقول رسول الله من هذا الحدیث. الجواب: جوابه أین یوجد؟ فی القرآن. وأضرب مثالاً بسیطاً، قال رسول الله (أنا مدینه العلم وعلی بابها) طبعاً هذا الحدیث مختلف فیه، والتحقیق بینهم … عند مدرسه أهل البیت صحیح، وعندهم الحدیث إما حسن لا أقل حسن وبعضهم قال صحیح وبعضهم ادعى أنه موضوع ونوقش فیه، وتفصیل هذا موکول إلى محله ولعلی أعرض له.
(أنا مدینه العلم وعلی بابها. أنا مدنیه الحکمه وعلی بابها).
یا رسول الله ثم ماذا أنت تقول أنا مدینه العلم وعلی بابها، وإذا صار علی أبوابها؟ هنا واقعاً لابد أن نرجع إلى القرآن الکریم فی الآیه ۱۸۹ یقول: (ولکن البر من اتقى وأتوا البیوت من أبوابها واتقوا الله لعلکم تفلحون) یعنی القضیه لیس فقط رسول الله یخبر أن علی باب مدینه علمه، یعنی إذا أردتم رسول الله وعلم رسول الله وحکمه رسول الله لابد من الرجوع إلى الباب.
المُقدَّم: ودین رسول الله ومشروطه بالتقوى.
سماحه السید کمال الحیدری: إذن هی من الأحادیث لا یمکن فهمها إلى بالرجوع إلى القرآن الکریم. تعالوا معنا إلى هذا النص الذی هو من أثبت وأصح وأحسن وأدق وأعمق وأوضح وأصرح … هذا الحدیث وهو (أنت منی بمنزله هارون من موسى) یا رسول الله نحن لا نعرف ما هی منزله هارون من موسى، حتى نعرف أن علیاً یکون بمنزله هارون من موسى؟
المُقدَّم: ما هی خصائص هارون؟
سماحه السید کمال الحیدری: لابد أن نتعرف علیها، یوجد طریقان: الطریق الأول أن نرجع إلى القرآن، والطریق الثانی أن نرجع إلى النصوص الصحیحه. وأنا أرید فقط فی هذه اللیله أن أشیر إلى الآیات القرآنیه وتفصیلها أوکلها إلى یوم غد.
أعزائی تعالوا معنا إلى القرآن الکریم لتروا ما هی المنازل التی أعطیت لهارون فکل ما ثبت لهارون سوف یثبت لعلی إلا أنه لا نبوه بعدی.
فی سوره طه، الآیه ۲۴ إلى ۳۶، التفتوا جیداً والله فقط هذه الآیات تکفی الأولین والآخرین ولکن الإنسان یحتاج إلى بصیره، قال: (اذهب إلى فرعون أنه طغى) طبعاً هذه غیر مختصه فی واقعه، وأنها نزلت فی جماعه وانتهت لانتهى القرآن ولکن القرآن یجری مجرى الشمس والقمر یعنی فی کل فرعون زمان یوجد هذا الأمر. (قال ربی اشرح لی صدری ویسر لی أمری وأحلل عقده من لسانی یفقه قولی وأجعل لی وزیراً من أهلی) إذن العنوان الأول أنه من هو؟ (هارون أخی) هذا العنوان الأول المنزله الأولى التی تثبت لعلی أنه وزیر رسول الله. یقولون أین قال رسول الله أن علی وزیری … وأصح حدیث أنها قال أنت منی بمنزله هارون من موسى. وهنا قال أنت وزیری (هارون أخی أشدد به أزری) إذن علی من هو؟ یشد أزر رسول الله، أین هذا من (وإذا یقول لصاحبه لا تحزن) على فرض أنها فی الخلیفه الأول، القرآن یصرح أن من شد أزر رسول الله ومن أیده ومن ناصره ومن یؤازرنی على هذا الأمر کما فی حدیث أنذر عشیرتک الأقربین. تقول الحدیث ضعیف فلنترکه (أشدد به أزری) التفتوا جیداً، قد تقول هذا دعاء من موسى؟ بعد ذلک یأتی الجواب. (وأشرکه فی أمری) هارون شریک رساله موسى. إذن علی ماذا یکون؟ شریک فی الرساله. نعم، قد تقول سیدنا قف هنا، شریک فی ماذا؟ أقول: لا فی النبوه لأن صریح الروایه قالت إلا أنه لا نبی بعدی. إذن هذا أخرجه من الشراکه ورسول الله لیس له بعد واحد فی الرساله بل له أبعاد متعدده، أبعاد تطبیق الوحی، أبعاد إقامه الدین، أبعاد الإمامه … هذه کلها شریکه فیها علی.
المُقدَّم: أقاتل على التنزیل وتقاتل على التأویل.
سماحه السید کمال الحیدری: عند ذلک أنتم هنا هذا باب … واقعاً لأهل العلم والتحقیق ولأهل الحقیقه وطلاب الحقیقه هذا باب ینفتح منه ألف باب، (وأشرکه فی أمری کی نسبحک کثیراً ونذکرک کثیراً) طبعاً لیس کی أسبحک، بل نسبحک یعنی موسى وهارون، (ونذکرک کثیراً أنک کنت بنا بصیراً) قد تقول: هذا دعاء من موسى من قال أن الله استجاب له؟ قال: (قال قد أوتیت سؤلک یا موسى) یعنی هارون تحقق له کل شیء، تحقق له الوزاره وتحقق له شد الأزر وتحقق له الشراکه وتحقق له أنه نسبح کثیراً ونذکرک کثیراً وتحقق کل هذه، بل وتحقق أیضاً ما ورد فی سوره الأعراف، الآیه ۱۴۲ قال تعالى: (وواعدنا موسى ثلاثین لیله وأتممناها بعشره فتم میقات ربه أربعین لیله وقال موسى لأخیه هارون اخلفنی فی قومی وأصلح ولا تتبع سبیل المفسدین) إذن ما هی العناوین؟ أنه خلیفه موسى، وأنه وزیر موسى، وأنه شریک فی الأمر، وأنه یشد أزره … وکلها بمنطق التنزیل ثابت … أوتیت جوامع الکلم … کلها ثابته لعلی. هذا ما سأقف عند کل مفرده منها فی حلقه الغد.
المُقدَّم: قبل أن أخذ مداخلات أو اتصالات الأخوه المتصلین أذکر أن برنامج مطارحات سیعود إلى وقته السابق لیله الجمعه الآتیه، الوقت هو السادسه مساءً بتوقیت اکرنج التاسعه بتوقیت مکه المکرمه والعاشره والنصف بتوقیت طهران.
معنا الأخ عالم من السعودیه.
الأخ عالم: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ عالم: ذکر الشیخ فی حلقات سابقه أن علماء الوهابیه یقدحوا فی علی بن أبی طالب، فأرید قولاً لهم أو کتاباً ذکروا فیه قدحاً لعلی رضی الله عنه.
المُقدَّم: هذا الذی ذکر الا تعتبره قدحاً فی علی.
الأخ عالم: ما هو الذی ذکر؟ الشیخ ذکر أن علماء الوهابیه … والسؤال الثانی ذکرت مقوله ابن تیمیه الآن فی أحد الکتب أن ابن تیمیه عنده مقوله أن علی منافق وحاشا للإمام علی أن یکون منافقاً ولکن لم تذکر تعلیق ابن تیمیه على هذه المقوله.
المُقدَّم: أین قال أنه یقول أن علی منافق.
الأخ عالم: ذکر من کتاب منهاج السنه.
المُقدَّم: قلن مثلاً ذکر فی الکتاب الفلانی وفی الجزء الفلانی وفی الصفحه الفلانیه.
الأخ عالم: ذکر أن … قیل عن علی رضی الله عنه أنه منافق وابن تیمیه ذکر فی کتابه أنه قیل عنه أنه منافق.
المُقدَّم: الأخ علی من سوریا.
الأخ علی: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ علی: أنا کان بودی أن هناک طعن واضح لأمیر المؤمنین علی السلام لابن تیمیه، طبعاً أنا عندی الکتاب المعتبر … عندما یذکر أمیر المؤمنین … أولاً فی بدایه السؤال یقول أنها لیست بفضیله … ثانیاً أنه جله … وإذا ثبت أن علی بن أبی طالب کان یقوم اللیل کله فصلاته کانت صلاه لقلقه وهی صلاه المنافقین، ویرجع مره أخرى …
المُقدَّم: أعطنا المصدر وشکراً.
الأخ علی: فی (منهاج السنه، ج۴، ص۲۶) فی طبعه الثمان أجزاء.
المُقدَّم: الأخ یوسف من السعودیه.
الأخ یوسف: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ یوسف: سیدنا أحببت أن أسلم علیکم وأقول لکم کل عام وأنتم بخیر.
المُقدَّم: الأخ سالم من السعودیه.
الأخ سالم: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ سالم: أشکر القناه وأشکر کادر القناه، أنا أرید من مداخلتی هذه أن تفید الموضوع وأنا انتسب فقط للإسلام لا انتسب بالسنی والشیعی، فضیله الشیخ الحیدری أنا لست خصماً لکم … لکن طریقتکم هذه ما تبثونه من سموم الوهابیه أو بنو أمیه، إذا کنتم تریدون المنهج العلمی لماذا … لکن عندی ملاحظات أتمنى أن یتسع صدرکم. یا رجل نحن نتمنى من الشیخ الحیدری بما أعطاه الله من العلم یجرب بدلاً من الطعن لأن الطعن موجود فی الکتب ولا یجوز لنا الطعن فی الصحابه، أنا أقول لک أن القرون المفضله التی ذکرها رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم، وأنا الآن أعطیک شیئاً لن تستفید شیئاً فنحن مثقفون.
المُقدَّم: أنت بدأت کلاماً علمیاً قلت أن کلامکم هذا لا یقوم أمام کلام الوهابیه ما هو الدلیل؟
الأخ سالم: یا أخی أعطیک دلیلاً، عندما ترید أن تصحح حدیثاً أو أن تضعفه، وأنا لأول مره أتصل بالقناه وأشکرها کثیراً، ولکن یا أخی علم الحدیث متى ظهر؟ علم مصطنع عندکم علم الجرح والتعدیل، بکل صراحه.
المُقدَّم: أنت تقول أنه لا یقول، لکنک لم تورد إشکالاً واحداً حول بعض الدلیل الذی ذکره سماحه السید بل الأدله التی ذکرها لم تستند إلى مدرسه أهل البیت بل جاء بها کلها من کتب ابن تیمیه أو الذین ینهجون منهجه، فلا أدری أی دلیل ترید.
الأخ سالم: الآن عندما ذکر حدیث وقال … هذه ألا تطعن فیها، لماذا طعن فی المنزله … علی بن أبی طالب أجل من أن یناقش، من یرید الطعن فی علی؟
المُقدَّم: هذا جید منک أن ترى أن علیاً بهذه المرتبه من القدر والجلاله والفضل ولکن ما هو موجود فی کتب البعض یشیر إلى غیر هذا، ویشیر إلى استنقاص.
سماحه السید کمال الحیدری: أخی العزیز سالم، أنا لست الآن بصدد استجدی فضیله ومنقبه حتى تقول أن علیاً أجل قدراً. نعم، أجل قدراً وأفضل الصحابه على الإطلاق وأعظمهم علماً وقضاء. أنا أتکلم أن الطبری لماذا یتلاعب بالأحادیث، هذا أی علاقه لها بمقامات علی وفضائل علی، بینک وبین الله لو أن حدیثاً ورد فی فضائل أبی بکر أو ورد فی الخلیفه الثانی عمر بن الخطاب ونحن عندما نقلناه فی کتاب أصول الکافی حذفنا الفضیله وقلنا کذا وکذا … ألستم تقولون أنکم تلاعبتم ودلستم وتحرفون الروایات وتکذبون، أنا سؤالی هذا أخی العزیز، أنا لا أرید أن أثبت فضیله، الله فی قرآنه أثبت له الفضائل، رسول الله صلى الله علیه وآله (وما ینطق عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى) قال أنت منی بمنزله هارون. نحن لا نحتاج إلى أن نثبت فضائله من هنا وهناک.
المُقدَّم: القضیه وکما ذکر سماحه السید لیست استجداء أو البحث عن فضائل علی.
سماحه السید کمال الحیدری: وإنما البحث فی أنها لماذا هذا التلاعب والدس. أما الأخ العزیز عالم، عزیزی أنا لم أقل أن علماء الوهابیه. قلت: أن ابن تیمیه ومن یؤازره ویناصره ۱۰۰% فی کل ما یقول فهو على هواه نهجه. أنا لم أقل أنتم جمیعاً … الآن اخرجوا على الفضائیات قولوا نحن نوافق ابن تیمیه فی کذا وکذا ونختلف معه فی کذا وکذا. أعزائی هناک عشرات الروایات الصحیحه الجیاد کذبها، هناک أمور انتقص فیها علیاً، هل توافقون ابن تیمیه أو لا توافقون؟ فإن وافقتموه فأنتم على نهجه هواکم أموی ناصبی، وإن لم توافقوه فأهلاً بالوفاق، وهذا هو رأی علماء أهل السنه.
المُقدَّم: شکراً لسماحه السید الحیدری، أذکر أنه فی هذا الخمیس سیکون بدل برنامج مطارحات سیکون برنامج وجهاً لوجه یأتیکم فی السادسه بتوقیت کرنج التاسعه بتوقیت مکه المکرمه والعاشره والنصف بتوقیت طهران، وفی الخمیس الذی یلیه نعود إلى مطارحات فی العقیده. حتى حلقه الغد استودعکم الله والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.