الرسول (صلى الله علیه وآله) والمتآمرون
ویکفی أن نذکر هنا: أن تأخیره إبلاغ ما أنزل غلیه فی شأن الإمامه والولایه، قد کان بسبب المعارضه الکبیره التی یجدها لدى قریش، التی کانت لا تتورع عن إتهام شخص الرسول (صلى الله علیه وآله)، والطعن فی نزاهته، وفی خلوص عمله ونیته.
وقد صلحت طائفه من النصوص المتقدمه بأن قریشاً کانت رائده هذا الإتجاه، وهی التی تتصدى وتتحدى، وإلیک نموذجا أخر من تصریحات الرسول (صلى الله علیه وآله) الداله على معرفته بهؤلاء المتآمرین، ووقوفه على حقیقه نوایاهم فی خصوص هذا الأمر. وبالنسبه لقضیه الغدیر بالذات.
أمثله وشواهد
۱- قال الطبرسی: (قد اشتهرت الروایات عن أبی جعفر، وأبی عبدالله (علیهما السلام): أن الله أوحى إلى نبیه (صلى الله علیه وآله): أن یستخلف علیاً (علیه السلام)، فکان یخاف أن یشق ذلک جماعه من أصحابه، فأنزل الله هذه الآیه تشجیعاً له على القیام بما أمره الله بأدائه)(۱).
والمراد بـهذه الآیه قوله تعالى: (یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک).
۲- عنه (صلى الله علیه وآله): أنه لما أمر بإبلاغ أمر الإمامه قال: (إن قومی قریبی عهد بالجاهلیه، وفیهم تنافس وفخر، وما منهم رجل إلا وقد وتره ولیّهم، وإنی أخاف، فأنزل الله: (یا أیّها الرسول بلّغ)(۲).
۳- عن ابن عباس إنّه (صلى الله علیه وآله) قال فی غدیر خم: (إن الله أرسلنی إلیکم برساله وإنی ضقت بها ذرعاً، مخافه أن تتهمونی، وتکذبونی، حتى عاتبنی ربی بوعید أنزله علی بعد وعید)(۳).
۴- عن الحسن أیضاً: (إن الله بعثنی برساله، فضقت بها ذرعاً، وعرفت: أن الناس مکذبی، فوعدنی لأبلغنّ أو لیعذبنی، فإنزل الله: (یا أیها الرسول بلّغ ما أنزل إلیک)(۴).
۵- عن ابن عباس ،وجابر الأنصاری، قالا: أمر الله تعالى محمداً (صلى الله علیه وآله): أن ینصب علیاً للناس، فیخبرهم بولایته، فتخوف النبی (صلى الله علیه وآله) أن یقولوا: حابى ابن عمه، وأن یطعنوا فی ذلک فأوحى الله: (یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک)(۵).
۶- عن جابر نن عبد الله: (أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) نزل بخم، فتنحى الناس عنه، ونزل معه علی بن أبی طالب، فشقّ على النبی تأخر الناس، فأمر علیاً فجمعهم، فلمّا اجتمعوا قام فیهم، متوسد (ید) علی بن أبی طالب، فحمد الله، واثنى علیه، ثم قال: (قال الناس، إنه قد کرهت تخلفکم عنی حتى خیّل إلی: أنه لیس شجره أبغض إلیکم من شجره تلینی)(۶).
۷- ویقول نص آخر: إنه لما أمر (صلى الله علیه وآله) بنصب علی (علیه السلام): (خشی رسول الله (صلى الله علیه وآله) من قومه، وأهل النفاق، والشقاق: أن یتفرقوا ویرجعوا جاهلیه لما عرف من عداوتهم، ولما ینطوی علیه أنفسهم لعلی (علیه السلام) من العدواه والبغضاء، وسأل جبرئیل ان یسأل ربّه العصمه من الناس).
ثم تذکر الروایه: (أنه انتظر ذلک حتى بلغ مسجد الخیف. فجاءه جبرئیل، فأمره بذلک مره أخرى، ولم یأته بالعصمه، ثم جاء مره أخرى فی کراع الغمیم ـ موضع بین مکه والمدینه ـ وأمره بذلک، ولکنه لم یأته بالعصمه.
ثم لما بلغ عدیر خم جاءه بالعصمه، فخطب (صلى الله علیه وآله) الناس، فأخبرهم: أن جبرئیل هبط إلیه ثلاث مرات یأمره عن الله تعالى، بنصب علی (علیه السلام) إماماً وولیّاً للناس ـ إلى أن قال: – وسألت جبرئیل: ان یستعفی لی عن تبلیغ ذلک إلیکم ـ ایها الناس ـ لعلمی بقله المتقین، وکثره المنافقین، وإدغال الآثمین، وختل المستهزئین بالاسلام، الذین وصفهم الله فی کتاله بأنهم: یقولون بألسنتهم ما لیس فی قلوبهم، ویحسبونه هیناً، وهو عند الله عظیم. وکثره أذاهم لی فی غیر مرّه، حتى سمّونی أذناً، وزعموا: أنّی کذلک لکثره ملازمته إیّای، وإقبالی علیه، حتى أنزل الله عز وجل فی ذلک قرآناً: (ومنهم الذین یؤذون النبی، ویقولون هو أذن).
إلى أن قال، ولو شئت أن أسمیهم باسمائهم لسمیت، وأن أومی إلیهم بأعیانهم لأومأت، وأن أدل علیهم لفعلت. ولکنی والله فی أمورهم تکرّمت(۷).
۸- عن مجاهد، قال: (لما نزلت: (بلّغ ما أنزل إلیک من ربک). قال: یا رب، إنما أنا واحد کیف أصنع، یجتمع علیّ الناس؟ فنزلت (وإن لم تفعل فما بلغت رسالته)(۸).
۹- قال إبن رستم الطبری: (فلما قضى حجه وصار بغدیر خم، وذلک یوم الثامن عشر من ذی الحجه، أمره الله عز وجل بإظهار أمر علی، فکأنه أمسک لما عرف من کراهه الناس لذلک، إشفاقاً على الدین، وخوفاً من ارتداد القوم، فأنزل الله (یا أیها الرسول بلّغ ما أنزل إلیک)(۹).
۱۰- وفی حدیث مناشده علی (علیه السلام) للناس بحدیث الغدیر، أیّام عثمان، شهد ابن أرقم، والبراء بن عزب، وأبو ذر، والمقداد، أن النبی (صلى الله علیه وآله) قال، وهو قائم على المنبر، وعلی (علیه السلام) إلى جنبه: (أیها الناس،أن الله عز ودل أمرنی أن أنصب لکم إمامکم، والقائم فیکم بعدی، ووصی، وخلیفتی، والذی فرض الله عز وجل على المؤمنین فی کتابه طاعته، فقرب(۱۰) بطاعته طاعتی، وأمرکم بولایته، وإنی راجعت ربّی خشیه طعن أهل النفاق، وتکذیبهم، فأوعدنی لأبلغها، أو لیعذبنی)(۱۱).
وعند سلیم بن قیس: (إن الله عز وجل أرسلنی برساله ضاق بها صدری، وظننت الناس یکذبونی، وأوعدنی)(۱۲).
۱۱- وعن ابن عباس: لما أمر النبی (صلى الله علیه وآله) أن یقوم بعلى ابن أبی طالب المقام الذی قام به، فانطلق النبی (صلى الله علیه وآله) إلى مکه، فقال: رأیت الناس حدیثی عهد بکفر ـ بجاهلیه ـ ومتى أفعل هذا به، یقولوا: صنع هذا بابن عمّه ثم مضى حتى قضى حجه الوداع(۱۳).
وعن زید بن علی، قال: لما جاء جبرئیل بأمر الولایه ضاق النبی (صلى الله علیه وآله) بذلک ذرعاً، وقال: قومی حدیثوا عهد بجاهلیّه، فنزلت الآیه(۱۴).
۱۲- وروی: انه (صلى الله علیه وآله) لما إنتهى إلى غدیر خم (نزل علیه جبرئیل، وأمره أن یقیم علیاً، وینصبه إماماً للناس. فقال: إن أمتی حدیثوا عهد بالجاهلیه. فنزل علیه: إنها عزیمه لا رخصه فیها، ونزلت الآیه: (وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله یعصمک من الناس)(۱۵).
۱۳- وفی روایه عن الإمام الباقر(علیه السلام) جاء فیها أنه حین نزلت آیه إکمال الدین بولایه علی (علیه السلام): (قال عند ذلک رسول الله: إن أمتی حدیثوا عهد بالجاهلیه، ومتى أخبرهم بهذا فی ابن عمی، یقول قائل، ویقول قائل. فقلت فی نفسی من غیر أن ینطلق لسانی، فأتتنی عزیمه من الله بتله أوعدنی: إن لم ابلغ أن یعذبنی فنزلت (یا أیها الرسول بلّغ ما أنزل إلیک)(۱۶).
وفی بعض الروایات: إنه (صلى الله علیه وآله) إنما أخر نصبه (علیه السلام) فرقاً من الناس، أو لمکان الناس(۱۷).
ممن الخوف یا ترى
۱۴- عن: (ضاق بها ذرعاً، وکان یهاب قریشاً، فازال الله بهذه الآیه تلک الهیبه)(۱۸).
یرید: أن الرسول (صلى الله علیه وآله) ضاق ذرعاً وخاف قریشاُ بالنسبه لبلاغ أمر الإمامه، فأزال الله بآیه: (والله یعصمک من الناس) خوفه بذلک.
المتآمرون
هذا غیض من فیض مما یدل على دور المتآمرین من قریش، ومن یدور فی فلکها فی صرف الأمر عن أمیر المؤمنین علی (علیه السلام)، وتصمیمهم على ذلک، لأسباب أشیر إلى بعضها فی ما نقلناه من کلمات ونصوص.
وفی مقدمه هذه الأسباب حرص قریش على الوصول إلى السلطه، وحقدها على أمیر المؤمنین (علیه السلام) لما قد وترها فی سبیل الله والدین.
وکل ما تقدم یفسر لنا السر فیما صدر من هؤلاء الحاقدین من صخب وضجیج، حینما أراد الرسول (صلى الله علیه وآله) فی منى وعرفات: أن یبلغ الناس أمر الإمامه، ودورها، وأهمیتها، وعدد الأئمه، وأنهم إثنا عشر إماماً، وغیر ذلک.
حیث قد تخوفوا من أن یکون قد أراد تنصیب علی (علیه السلام) إماماً للناس بعده. فکان التصدی منهم. الذی انتهى بالتهدید الإلهی. فإضطر المتآمرون إلى السکوت فی الظاهر على مضض، ولکنهم ظلوا فی الباطن یمکرون، ویتآمرون، (ویمکرون ویمکر الله، والله خیر الماکرین)(۱۹).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۱- مجمع البیان ج ۳ ص ۲۲۳٫
۲- شواهد التنزیل ج ۱، ص ۱۹۱٫
۳- شواهد التنزیل ج ۱ ص ۱۹۳٫
۴- الدر المثور ج ۲، ص ۱۹۳ وص ۲۹۸ عن أبی الشیخ.
۵- راجع: مجمع البیان ج ۳، ص ۲۲۳، وتفسیر العیاشی ج ۱، ص ۳۳۱، وتفسیر البرهان ج ۱، ص ۴۸۹، وشواهد التنزیل ج ۱، ص۱۹۲، والغدیر ج ۱، ص ۲۱۹ و ۲۲۳ و ۳۷۷ عن المجمع، وعن روح المعانی ج ۲، ص ۳۴۸٫
۶- راجع: مناقب علی بن أبی طالب: لإبن المغازلی: ص ۲۵ والعمده: لإبن البطریق ص ۱۰۷، والغدیر ج ۱، ص ۲۲ عنه وعن الثعلبی فی تفسیره، کما فی ضیاء العالمین.
۷- الاحتجاج ج ۱، ص ۶۹ و۷۰ و۷۳ و۷۴، وراجع: روضه الواعظین: ۹۰ و ۹۲ والبرهان ج ۱، ص ۴۳۷ ـ ۴۳۸ والغدیر ج ۱، ص ۲۱۵ ـ ۲۱۶ عن کتاب (الولایه) للطبری.
۸- الدر المنثور ج ۲، ص ۲۹۸ عن إبن أبی حاتم، عبد بن حمید وإبن جریر.
۹- المسترشد فی إمامه علی (علیه السلام): ص ۹۴ ـ ۹۵٫
۱۰- لعل الصحیح: فقرن.
۱۱- غرائد السمطین ج۱، ص ۳۱۵ و ۳۱۶، والغدیر ج ۱ ص ۱۶۵ ـ ۱۶۶ عنه، وإکمال الدین ج ۱، ص ۲۷۷ وراجع البرهان ج ۱، ص۴۴۵ و ۴۴۴ وسلیم بن قیس: ۱۴۹، وثمه بعض الإختلاف فی التعبیر.
۱۲- سلیم بن قیس: ص ۱۴۸، والبرهان ج ۱، ص ۴۴۴ و ۴۴۵، والغدیر ج ۱، ص ۱۹۶ عن سلیم بن قیس.
۱۳- الغدیر ج ۱، ص ۵۱ ـ ۵۲ و۲۱۷ و ۳۷۸، عن کنز العمال ج ۶، ص ۱۵۳ عن المحاملی فی أمالیه، وعن شمس الأخبار ص ۳۸، عن أمالی المرشد بالله، وراجع کشف الغمه ج ۱، ص ۳۱۸ وغیر ذلک.
۱۴- الغدیر ج ۱، ص ۲۱۷ عن کشف الغمه ج ۱، ص ۳۱۷٫
۱۵- اعلام الورى: ص ۱۳۲٫
۱۶- البرهان فی تفسیر القرآن ج ۱، ص ۴۸۸، والکافی ج ۱، ص ۲۳۰٫
۱۷- تفسیر العیاشی ج ۱، ص ۳۳۲ والبرهان (تفسیر) ج ۱، ص ۴۸۹٫
۱۸- مجمع البیان ج ۳، ص ۲۲۳٫
۱۹- سوره الانفال الآیه ۳۰٫