محن وآلام صاحب الزمان (عج)

الحمد لله رب العالمین وصلى الله على محمد وآله الطیبین الطاهرین.
قال الله تعالى فی کتابه الحکیم (وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الأَْرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ)(۱) صدق الله العلی العظیم.
نبارک لکم هذا الیوم الأغر وهذه المناسبه السعیده التی نحتفل فیها بمیلاد إمام زماننا وسیدنا ومولانا الحجه بن الحسن صلوات الله علیه وعلى آبائه الطاهرین.
هذه الولاده یمکن أن نقول عنها: ولاده الفرح الکبیر، بل ولاده الفرح الأکبر، لأنها ولاده العدل لکشف الظلم، ولأنها ولاده الحق لإزهاق الباطل، ولأنها ولاده سیدنا ومولانا الحجه بن الحسن المعد لتحقیق آمال الأنبیاء، وکل الرسالات السماویه التی جاءت وهدفها أن تمتلئ الأرض قسطاً وعدلاً. ولا یتحقق هذا الهدف إلاّ على یده صلوات الله علیه.
ولکن هذا الفرح حینما نحتفل به فی زمان الغیبه یکون فرحاً مشوباً بالحزن. لماذا؟ لأننا نحتفل بولاده ولیدها غائب. ذکرى ولاده مولود سعید، مولود عظیم مولود هو الفرح بعینه، ولکن أین هو هذا المولود أین استقرت به النوى؟ هذا الفرح فرح مشوب بالحزن واقعاً.
والقلب الشیعی والقلب العراقی بالخصوص قلب مفعم، یبحث دائماً عن مواطن الأسى لیعبر عما فی قلبه من آلام وأحزان قد أحاطت بالعراقیین من کل جانب.
ولنتحدث فی هذا الیوم السعید، وفی هذه المناسبه المبارکه العطره عن أحزاننا وعن شجوننا وعمّا یمر بنا، ارتباطنا وعلاقتنا تحدیداً بإمامنا، إمام زماننا، وعن غیبته التی کانت سبباً لهذا الحزن، ففراق الحبیب من أشد ما ابتلى الله به عباده.
ولکن حینما نمر على مکامن الأسى فی هذا الحزن لابد أن نتذکر، ولابد أن نستحضر أن إمامنا وحبیب قلوبنا صلوات الله علیه وعلى آبائه الطاهرین هو الذی یسبقنا حتى فی حزننا.
فتعالوا لنتأمل ولنتحسس بأحزانه، إذا کنا نحب ولینا وإمامنا وسیدنا صاحب العصر لابد أن نعیش أو نحاول أن نقترب مما یحمله ذلک القلب من حزن.
نحن نعیش حزن الغیبه، وهو (ع) مع کونه قائداً إلا أنه یعیش حزن الغیبه أیضاً، ولکن عندما یلتقی حزننا بحزنه، وعندما یکتوی یومنا بجمره، یزداد الجمر اتقاداً وتزداد العواطف التهاباً. نحن نحزن ونحن نتألم لأن إمامنا وسیدنا غائب عنا ومفارق لنا. ولکن هو أیضاً یحزن لأننا نحن مفارقون له.
وقد یغفل البعض عن هذه السنخیه، عندما یکون شخص ما فی ظروف معینه تستدعی منه الاختفاء عن بعض الرقباء، بحیث لا یرید لأحد أن یطلع على مکانه، حتى أقرب الناس إلیه. ویمر من بعید أحد أعزائه، أو أحد أولاده، أو أحد أعوانه وهو یراه ولکن لا یتمکن من أن یخاطبه، وأن یحادثه، وأن یکاشفه بما یعتلج فی قلبه. هذا ألم قد یکون أشد ألماً من ذلک المفارق وأشد ألماً من ذلک الذی لا یعلم من أمر هذه الحقیقه شیئاً.
والقلب العراقی یفهم الألم، ویدرکه أکثر من غیره بلا مبالغه.
نعود مره أخرى لغیبته صلوات الله علیه وعلى آبائه، فنجده أیضاً إماماً لنا فی ذلک الألم. عندما نجد هذا الظلم، وعندما نجد هذه القیم التی ضاعت من دنیانا، وعندما نجد الشریعه التی انتهکت حرمتها فی دنیانا، نتألم، لأنه هو المعد لإعاده الحق إلى نصابه. ولکن هو یتألم أکثر منا. صحیح قد یخاطبه بلسان حالنا شاعرنا(۲) الذی ینطق باسمنا یقول له:
أتقرّ وهی کذا مروعه
هدمت قواعده الرفیعه
وأصوله تنعى فروعه
 
الله یا حامی الشریعه
کم ذا القعود ودینکم
تنعى الفروع أصوله
ولکن حینما نعیش هذا الألم، وحینما نکتوی بهذا الجمر. هو أیضاً صلوات الله علیه یتحسس بهذا الألم أکثر منا أضعافاً مضاعفه، ولکن نحن بحدودنا، بضعفنا، بعجزنا تضیق صدورنا عن تحمل الألم فنبث هذه الشکوى التی یکون هو (ع) صاحبها الحقیقی، فهو منشأ الشکوى الحقیقیه ولیس نحن، یخاطبه شعراؤنا، وحق لهم أن یخاطبوه، فإلى من یشتکی المهموم إلا إلى إمامه؟
أصبراً وکادت تموت السنن لطول انتظارک یا بن الحسن
نحن نتضرر صحیح ونحن نتألم لأن السنن ضاعت، ولأن القیم اندثرت. ولکن هو یعیش هذا الألم أکثر منا.
رفقاً بإمامنا عندما نعاتبه. رفقاً بذلک القلب الممتلئ بالحزن والألم. صحیح نحن نعاتبه. إذ لا ملجأ لنا إلا إلیه. صحیح هو إمامنا ولکن لا ننکأ الجراح التی فی قلبه صلوات الله علیه.
لنعرف نحن لمن نخاطب. هذا إمامنا وهذا حبیب قلوبنا وهذا المتألم أکثر منا سلام الله علیه.
نحن نتألم مره أخرى عندما نجد الثأر معطلاً. والذی عنده ثأر لا یقر له قرار حتى یأخذ بثأره، لا یتحمل تأخیر الثأر یوماً أو شهراً أو سنه. هذه ثاراتکم یا أئمتنا، وهذه ثارات جدتکم الزهراء. وهذه ثارات الحسین، وآل الحسین. هذه ثارات زینب وأطفال زینب تؤلمنا وتؤرقنا ونحن نتمنى أن نخرج معک وبقیادتک یا سیدی وقد طالت علینا غیبتک.
ولکن بربکم من الذی یعیش ألم تأخیر الثأر حقیقه؟ نحن نعیش ألم الثأر أکثر أم هو الذی یعیش ألم الثأر؟ الثأر ثأره ونحن إذا نغضب نغضب من أجله ومن أجل أهل بیته. نحن إذا نغضب نغضب من أجل أجداده من أجل جدته الزهراء، من أجل ضلعها المکسور، ولکن عین الزهراء الحمراء ما زالت لحد الآن شابحه تنتظر الأخذ بثأرها. وأضلاع الإمام الحسین المکسره المهشمه ما زالت تنتظر وأسر زینب وعبرات زینب تنتظر، وأول ما تنتظر صاحب العصر. هو یعلم بهذا جیداً.
لکن مع ذلک حینما یأتی موسم الحزن، وحینما یهل علینا عاشوراء، نجد أننا نطالبه بأخذ الثأر، البدار یا صاحب الأمر البدار البدار، طال على شیعتک الانتظار. نحن نخاطبه وکأن قلبه فارغ، وکأننا نحن الذین نعیش الألم وهو الخلی من الألم، لقد صدق السید حیدر الحلی رحمه الله حینما یقول:
کأنّ قلبک خالٍ وهو محتدم
 
وإنّ أعجب شیءٍ أن أبثکها
یقول له: سیدی أعجب شیء أن هذه الشکوى التی أبثک إیاها، والتی أعبر بها لک عما یعتلج فی صدری مع کون قلبک محتدماً بالأحزان، ولکن أنا أبثک الشکوى لضیق صدری لضیق قلبی.
ولکن ساعد الله قلبک یا سیدی یا صاحب الزمان، نحن نتألم بسبب طول المده، وبسبب الثأر المعطل. ولکن هو یتقدمنا فی هذا الألم.
إذا کنا نحب صاحب العصر حقیقه لابد أن نفکر ولو سویعه فی هذا القلب الکبیر، هذا قلب الإمام الذی هو إمام القلوب، هذا القلب ماذا یحمل فی داخله من عذاب، ومن أحزان، ومن شجى؟
نتألم حینما نقول له: سیدی أحاطت بنا الأعداء من کل جانب، فحاصرونا وأعادوا لنا تأریخکم، وأعادوا لنا کربلاءکم. ونحن محاصرون من الداخل والخارج، ونحن مهددون فی کل مکان. ولکن هل یغیب هذا عنه؟ هل هو بعید عن هذا الأمر؟ إذا نحن نعیش غربه فهو یعیش غربه أکثر من أی منا. وإذا نحن نعیش حزناً ونعیش وحشه فهو یعیش وحشه أکثر منا، صلوات الله علیه وعلى آبائه الطاهرین، وإذا نحن نطل من جانب على الانتفاضه الشعبانیه وما جرى فیها من مجازر وانتهاک للحرمات، فهو محیط بکل تفاصیلها ودقائقها، ویتحسّس کل أناتها وآهاتها الصغیر منها والکبیر.
هو یعیش هذا الألم، وهو یعیش ألم الزنزانات التی یهزأ بنا أعداؤه مره أخرى من خلال الهزء به.
صدقونی أیها الاخوه کان أحد مدراء الأمن یستهزئ أمام المعذبین وهم معلقون بالسقف یستهزئ ویردد أمامهم وهو یضحک: (اظهر یالمهدی وصفّیهه وشوف الشیعه اشصایر بیهه) یهزأ بنا، یستهزئ بآلامنا، یسخر من آهاتنا. ولکنه یسخر بإمامنا، ویسخر بنا من خلال سخریته بإمامنا صلوات الله علیه.
هذه الآلام إذا نحن اطلعنا على شیء بسیط ومحدود وضئیل منها، فإنّ إمامنا یحیط بها کلها، ویعلم بدقائقها وتفاصیلها.
فرفقاً به ثم رفقاً حینما نبث شکوانا. هو یعیش آلامنا، یعیش فجائعنا، یعیش أحزان أیتامنا وأراملنا.
نقرأ فی بعض الروایات عن الإمام زین العابدین (ع) _ والأئمه عموماً فی محبتهم، ولطفهم، وارتباطهم بشیعتهم على حد سواء _ أن أحداً من شیعتهم جاءه یشکو إلیه الفقر. الإمام زین العابدین محاصر وما کان یتمکن شیعته من الوصول إلیه، ولم یتمکن الإمام أن یعتذر منه. تعلمون ماذا ورد فی الروایه؟ إن الإمام زین العابدین بکى حتى سالت دموعه من عینیه، لأن هذا الإنسان من شیعته ویطلب عوناً ولا یملک الإمام ما یدفع به فقره، هناک مصلحه للإعجاز ولإظهار الکرامه، الإمام لم یکن یملک شیئاً وهذا إنسان محتاج جاد له بدموع عینه، هذه الدموع التی کانت تسیل من خشیه الله أو تسیل لمصاب أبی عبد الله لأن الإمام لن یجد نفسه قادراً على مواساه هذا الرجل من شیعته بکى حتى أن هذا الإنسان الشیعی المؤمن الموالی تألم کثیراً قال: سیدی لماذا تبکی؟ أخیراً عرف سبب البکاء فزاد ألمه.
الآن لنتصورکم ذرف إمامنا وسیدنا صاحب الأمر من الدموع؟ وکم اختلجت فی صدره من الآهات لما یشهده من العذابات التی أحاطت بشیعته من کل مکان. یتحسّس هذه الأمور، یعلم بها وکلها تجعله یشتاق أشد الشوق لذلک الیوم الذی یقف فیه بین الرکن والمقام وینادی بأصحابه فیخرجون ویلتحقون به من بقاع الأرض. ولکن ماذا بیده؟
بعض الناس یرون صاحب الأمر فی المنام أو یتشرفون به. أغلب الروایات والأخبار توصینا نحن الشیعه بالدعاء له بالفرج، هو فی بلاء عظیم، هو فی ضیق، هو فی غربه، هو فی وحشه. یطالبنا بالدعاء له بأن یعجل الله فرجه.
حینما نقول: اللهم عجل فرجه، فلا تحسب أن المعنى: اللهم عجل فرجنا. صحیح اللهم اجعل فرجه فرجنا، ولکن الفرج الحقیقی له. فهو المظلوم الحقیقی.
بعض أساتذتنا من العلماء الموجودین الآن فی النجف دفع الله عنهم کل مکروه یقول: الظلامه الکبرى والمصیبه العظمى من مصائب أئمتنا هی مصیبه صاحب الأمر (ع)، هذه المده الطویله المدیده التی مرّت علیه هو بهذا الحال، عندما تشتد الفتن بنا، وعندما تعصف بساحتنا الخلافات فأول ما نتذکر حاجتنا الماسّه والحقیقیه والأساسیه لولینا الأول، لولینا الحقیقی، لإمامنا لقائدنا لسیدنا ومولانا.
عندما نختلف فیما بیننا ونتألم من اختلافنا ومن شده اختلافنا، ومن تحارب بعضنا مع بعض من کید بعضنا لبعض، ومن اعتداء بعضنا على بعض، ومن تهجم بعضنا على بعض، نتألم کثیراً ولکن إمامنا یتألم أکثر. قد نتألم لأن هذا التحارب یمسنا، ویمس مشاعرنا بحدود معینه. ولکن هو یتألم لنا جمیعاً، وهو یتألم لاختلافنا جمیعاً، یتألم لکل فردٍ فرد منا.
یتألم إذا رأى أحداً منا یظلم أخاه، لماذا هذا من شیعتی. أو یتمنى أن یکون من أنصاره، لماذا یتجاوز، لماذا لا یتمکن أن یقدر للاختلافات قدرها؟ لماذا لا یتمکن أن یهضم أن الاختلافات فی الرؤى فقط أو بالقناعات أو أن الاختلافات بالفتاوى أو بالتشخیص، أو بالتحلیل السیاسی أو غیر السیاسی؟
حینما نجد أننا نؤمن أو نقلد أو نتبع أو نقتنع بأحد من العلماء فنحن فی ذلک لابد أن نلتزم الحجه الشرعیه دائماً. ولا یعنی هذا أن کل من یختلف مع هذا الإنسان الذی نعیش الاقتناع به ویکون خارج دائرتنا فنتعامل معه کما نتعامل مع غیر المؤمن بأهل البیت، لیبقى الثابت الأول والأساس الذی لا محیص عنه هو الإیمان بأئمتنا، وما عداهم فلا یشکل إلا حکماً ظاهریاً لطریقه إلیهم، هم الواقع الصحیح الصافی الخالص وکل ما عداه اجتهادات.
حینما نختلف فی الاجتهادات، أو نختلف بالتحلیل، أو نختلف بالقناعات، فإن ذلک لا یعنی أن نختلف فیما بیننا فی الشخصیات، أو فیما بیننا من جماعات فهذا الأمر کله بنظره صلوات الله علیه، وبمعرفته وباطلاعه وهو یتألم أکثر منا.
وقد یکون هدفنا حینما نختلف فی أمر جزئی قد نقول ونتکلم ونرفع الشعارات، نحن نتألم من أجل أصل الاختلاف ولکننا فی کثیر من الأحیان نتألم لما یصیبنا من هذا الجانب أو ذلک، لما یمسنا من هذا الکلام أو ذلک، لما نتعرض له من هذا الظلم أو ذلک. أما الإمام صلوات الله علیه فهو یتألم لنا جمیعاً، ویعیش آلامنا جمیعاً، ویعیش معاناتنا جمیعاً.
فلنلتق عنده، ولنجدد العهد معه مره أخرى فی أخوّتنا، فی صفاء قلوبنا، فی حسن ظنوننا بالآخرین، وعدم التسرع بإلقاء التهم وتوزیعها فی کل مکان، وعلى أنفسنا.
إذا أردنا أن نعیش الارتباط بإمام زماننا حقیقه فلابد أن نفهم هذه الحقیقه لابد أن نعیش هذا الأمر. أنا لا أتمکن أن أقول بأن المختلفین دائماً أحدهما على باطل، بل نحاول أن نحمل حتى من یخالفنا على حسن الظن، على المحمل الحسن (إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ)(۳) وإن لم نعمل على ذلک فنحن نقطع أنفسنا بأنفسنا، ونحن نقتل أنفسنا بأنفسنا، ونحن نسقط أنفسنا بأنفسنا، ونحن نضعف مرجعیتنا وعلماءنا وکل هذا یکون تحت شعار الإسلام، أو تحت شعار الأمر بالمعروف، وتحت شعار النهی عن المنکر، وتحت شعار نصره العرب، وتحت شعار نصره المظلومین.
إذا کان هذا الشعار بهذه السعه فلماذا لا یکون واسعاً حتى یجمعنا؟ لماذا یکون واسعاً فقط للتمزیق والتفریق فیما بیننا؟ وإذا بنا مع کل الأسف نجد أن بعض الناس مشغول بمقارعه الظالمین والتصدی لهم، والبعض الآخر مشغول بالتصدی لمقارعه من یقارع الظالمین، وبالتهجم على أولئک الذین یحملون لواء التشیع، ویحملون لواء العراق، ویحملون لواء الحق، الذی نتمنى کلنا من أعماقنا أن یرتفع.
فالساحه لیست ملک أحد، والعراق لیس ملک أحد، والتصدی واجب على الجمیع، ولا یعنی هذا أنی إذا أردت أن أتصدى لابد أن أزیح کل المتصدین، بل بالعکس لابد أن أتعاون معهم.
لابد لنا حینما نأمر بحسن الظن، وندعو إلى حسن الظن، لابد أن نکون أول المبادرین لحسن الظن، وحتى لو تجاوز علینا الآخرون، واعتدى علینا الآخرون، لابد أن تکون عندنا سعه قلب، ولابد أن نتأسى بإمام زماننا فی استیعاب هذا الاعتداء ومقابلته بالصفح والتجاوز عمّا قد یحدث هنا أو هناک من قصور أو تقصیر.
ولکن نجد أننا نشترک مع إمامنا ونواسیه فی هذه الآلام التی مررنا علیها واحداً واحداً.
هو غائب الآن عنا ونحن غائبون عنه، هو یعیش الهم لشریعه جدّه، ونحن نعیش الهم شیئاً ما لشریعه جدّه. هو یتألم لما یصیبنا، ونحن نتألم أیضاً. هو یتألم للظلم والبلاء الذی یعصف بنا، هو یتألم لنا حینما نختلف، هو یشارکنا الألم، بل هو دائماً یتقدّمنا فی الألم. إمامنا فی آلامنا کما هو إمام آمالنا صلوات الله علیه، کعبه آمالنا.
ولکن یبقى ألم واحد فی قلب صاحب الأمر، وهذا لا نشترک نحن معه فیه، وهذا الألم وهذا العذاب الذی یتعذب به ویتألم به إمامنا صاحب الأمر قد نکون نحن سبباً فی زیادته، ما هو هذا الألم؟ حینما تعرض أعمالنا علیه.
ونحن نقرأ فی روایات أهل البیت أن الأعمال تعرض على إمام الزمان، فی بعض الروایات فی کل لیله جمعه.(۴)
إنّ الإمام عجل الله فرجه یفرح لله. والإمام یغضب لله. والإمام یحزن لله، والإمام یحب فی الله ویبغض فی الله. فإذا وجد فی صحیفه أحدنا سیئه أو ذنباً ارتکبه فکیف به وهو یعیش تلک الأکداس والجبال من الآلام. هذا الألم یأتی إضافیاً، ولسان حاله یقول: أنتم لماذا؟! فهمنا أن أعداء الزهراء یحقدون على الزهراء ویزید وابن سعد یحقدون على الحسین، والظالمون لکم والمعادون لی ولکم یکونون سبباً فی آلامی وأحزانی. أنتم شیعتی أنا أرید أن أفرح بکم، لماذا أنتم تزیدون ألمی ألماً آخر؟
هذا ألم ذوی القربى، هذا ألم المقربین الأحبه الأعزه، لماذا هذه الذنوب؟ لماذا هذه الجرأه على المعاصی؟ لماذا لم نرأف لذلک القلب الذی أفعمته الآلام وملأته الجراح؟
لماذا لا نکون السبب فی إدخال السرور علیه؟ لماذا لا نکون سبباً حینما یطّلع على بعض الأعمال لأن یقول: الحمد لله شیعتی شیعه حقیقیون، هؤلاء الذین یدعون أنی أنا إمامهم ویقولون: رضیت بالله رباً وبمحمد صلى الله علیه وآله وسلم نبیاً وبعلی إماماً ثم یذکروننی ویعتبروننی أنا آخر أئمتهم وإمام زمانهم، هؤلاء أفعالهم متطابقه مع شعارهم وعقیدتهم وکلامهم ودعائهم وخطابهم لله سبحانه وتعالى، حینما یقولون: رضیت بهم أئمه، هؤلاء حقیقه أتباع لی.
لعل أشد ما یؤلم، بل یمکن أن نقول: إن أشد ما یؤلم أولیاء الله، ما یجترح وینتهک من حرمات الله سبحانه وتعالى، لأنهم یعرفون عظمه الله. نحن حینما نعرف عظمه الله شیئاً ما ونجد أن حرمه من حرمات الله تنتهک نتألم ونغضب أکثر مما نکون نعرف الله بهذا المقدار من المعرفه. أما أهل البیت صلوات الله علیهم، الذین ما عرف الله أحد من العباد کما عرفوه سبحانه وتعالى، یغضبون لحرمات الله أکثر منا، یتألمون أکثر منا.
لماذا..لماذا نشارک فی هذه الکربلاء التی فی قلبه، وهی کربلاء کبیره؟ لماذا نشترک فی زیاده ألمه صلوات الله علیه وعلى آبائه الطاهرین؟
فلنجدد فی هذه اللیله العهد معه، ولنتب على یدیه حباً له، ونعقد العزم من هذا المکان المبارک، وهو مرقد هذا العبد الصالح المقرب من صاحب الأمر (ابن بابویه)(۵) الرجل العظیم الذی ورد کثیر من الروایات الداله على أنه ممن حظی برؤیه إمام زمانه، فطوبى له ثم طوبى له. لنجدد العهد، لنعقد العزم على أن نقاطع ونهجر کل الذنوب، ونتمنى من الله سبحانه وتعالى أن یعصمنا ببرکه إمام زماننا من کل ذنب، حباً وشفقه وحناناً لسیدنا صاحب الأمر ومحبه له.
التوبه لا تکون دائماً خوفاً من النار، وإن کان الخوف حقیقیاً، والنار حقیقه فلابد أن نخشاها، والجنه حقیقه من الحقائق فلابد أن نطمع فیها. ولکن شفعاءنا إلى الجنه، ومنقذینا من النارهم أهل البیت علیهم السلام، فلنؤکد ارتباطنا وانتماءنا وتلاحمنا واهتمامنا بأئمتنا صلوات الله علیهم فی طاعتنا لله حباً لهم، من أجل أن یفرح مهدی هذا العصر.
نحن نعمل بعض الأعمال من أجل إدخال السرور على أحبتنا. أنت تأتی بالهدیه الصغیره لأولادک حتى تدخل السرور على قلوبهم. أنت ألا تفعل بعض المستحبات، وتأتی ببعض الأمور من أجل إدخال السرور على قلب المؤمن؟ ورد فی روایات تکاد تکون متواتره، لعل عشرات الروایات ترجع إلى هذا المضمون: أن العبد فی القبر فی اللحظه الأولى فی أول ما یطل على عالم الآخره ویفارق هذه الدنیا، فی تلک الساعه العصیبه یرى مثالاً کأجمل ما خلق الله یهدئ من روعه ویسکن روعاته، ثم عند الحساب یجد أن هذا المثال معه عند الصراط، یجد أن هذا المثال معه عند تطایر الکتب، فی کل مراحل الخوف والفزع، یجد أن هذا المثال معه یهدئ من روعه، فیسأله المؤمن یقول له: من أنت جزاک الله عنی خیر الجزاء، فإنی لم أمر بمحنه، ولم أمر فی خطر، ومرحله من مراحل الآخره إلا وأنت تهدئ من روعی؟ یقول له: أنا السرور الذی أدخلته على قلب المؤمن فی الیوم الفلانی، فی الساعه الفلانیه.(۶)
إدخال السرور على قلب مؤمن _ إنسان عادی _ له هذا الأثر.
إذا نتوب ونعیش فی هذه اللحظه التوبه الحقیقیه ونجدد التوبه، فإنّ التوبه مراتب وهی یمکن تجدیدها، ویمکن تأکیدها، ویمکن الإسراع إلیها، ویمکن تجدید عهد التوبه مع الله سبحانه وتعالى.
وأهم ما یفرح إمام زماننا أن نعترف له بالتقصیر لتشرق قلوبنا بنور التوبه، قبل أن تشرق أزقتنا من أنوار المصابیح التی نعبر بها عن احتفالیتنا بالنصف من شعبان.
لنجدد هذه التوبه حباً له، إخلاصاً له، من أجل إدخال السرور على قلبه الشریف صلوات الله علیه وعلى آبائه.
ونسأل الله سبحانه وتعالى أن یؤکد هذه التوبه فی قلوبنا، لنطل على شهره الکریم ونکون أهلاً لضیافته سبحانه وتعالى، ونکون ممن یستجیب الله دعاءهم فی کشف هذه الغمه عن هذه الأمه، وتعجیل الفرج، ودفع البلاء وجمع الشمل، تحت تلک القباب الشاهقات العلیات فی مراقد أئمتنا فی عراق أهل البیت صلوات الله علیهم.
واستغفر الله لی ولکم. والحمد لله رب العالمین، وصلى الله على سیدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین.
والحمد لله رب العالمین
 
___________________________________
(۱) سوره القصص، الآیه ۵٫
(۲) هو الشاعر المرحوم السید حیدر الحلی قدس سره.
(۳) الحجرات: الآیه ۱۲٫
(۴) راجع مستدرک الوسائل للنوری ج ۱۲ ص ۱۶۵، وکتاب الغیبه للشیخ الطوسی ص ۳۸۷٫
(۵) أبو الحسن علی بن الحسین بن موسى بن بابویه القمی، کان شیخ القمیین فی عصره وفقیههم وثقتهم، وکفى فی فضله ما فی التوقیع الشریف المنقول عن الإمام العسکری (ع): (أوصیک یا شیخی ومعتمدی وفقیهی یا أبا الحسن…إلخ). توفی سنه ۳۲۹ ودفن فی قم، وقبره الآن یزار ویتبرک به. راجع: الکنى والألقاب: ۱/ ۲۲۲٫
(۶) لاحظ: الکافی: ۲ / ۱۸۸ باب إدخال السرور على المؤمنین / الأحادیث ۸ و۱۰ و۱۲٫