قضایا العصر

(وَلَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الأَْرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُون)(۱)
خلق الله تبارک وتعالى الخلق ابتداعاً، واخترعهم بمشیئته اختراعاً، وجعلهم على طریق محبته وعدالته، لا یملکون تأخیراً لما قدمهم إلیه، ولا یملکون تقدیماً لما أخرهم عنه. ثم قسم الله سبحانه بینهم معایشهم، ووضعهم فی الدنیا مواضعهم، وزودهم بفطره لا ترتوی إلا بذکر الله، ورکب فیهم العقول، وجعل فیهم أنوار الإیمان فی القلوب، ولم یترکهم هکذا وإنما زود هذا العطاء بعطاء یمده وینسجم معه، وهو إرسال الأنبیاء والرسل وإنزال الکتب، لتکون لله الحجه البالغه على خلقه، فلا حجه لأحد على الله سبحانه وتعالى بعد هذه الترکیبه من الخلق، وبعد إرسال الرسل والأنبیاء.
ثم بدأ القرآن الکریم بإرشاد الناس وهدایتهم، وصار یبشر أهل العقل والفهم (الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ)(۲) ویرکز على القله المؤمنه التی تحرک بإیمانها قوانین الغیب فی الکون ویذم الکثره الغوغائیه التی لا سبیل لها للهدایه والحق، إنما أرادت لنفسها هذا الطریق حتى قال عز من قائل (کَمْ مِنْ فِئَهٍ قَلِیلَهٍ غَلَبَتْ فِئَهً کَثِیرَهً بِإِذْنِ اللَّهِ)(۳)
لکن الله فی القرآن الکریم یبین أن هذه الحرکه للإنسان وهذه الترکیبه وهذه الحکمه إنما تتحقق بشیء واحد.
فالله تبارک وتعالى هو خالق الوجود وباعث الأنبیاء والرسل والقرآن وخالق الفطره لتنظیم الکون، إلاّ أن هناک أسباب مجتمعه إذا فقد منها سبب واحد لا تتحرک بمسیرتها.
فعلى سبیل المثال کل شیء لو أحضرته فی مرکبتک _ فی سیارتک أو فی راحلتک _ ونسیت شیئاً بسیطاً منها، على سبیل المثال مفتاح السیاره أو أن السیاره لیس فیها وقود أو أن هذه المرکبه لیس فیها الوجهه أو الدلیل الذی یأخذها على وجهتها لا یمکن أن تنطلق ولا یمکن أن تسیر.
الله تبارک وتعالى جعل بتقدیره وبعلمه وقضائه، کما قدر الإنسان وجعله فی أحسن تقویم، قدر عقل الإنسان، وقدر روح الإنسان، وقدر دین الإنسان والعقیده التی یمشی بها کلها بتقدیر الله سبحانه وتعالى، وخصوصاً فی لیله القدر، لکنه جعل هذه المسیره وهذا النجاح لا یتحقق أبداً ومطلقاً إلا بوجود إمام معصوم فمن دون إمام معصوم لا تتحقق هذه الأمور کلها.
ولا تستغرب عندما تسمع القرآن الکریم یحدثنا أن أشرف الخلق وأعظم الخلق الذی هو أبو الزهراء المصطفى محمد صلى الله علیه وآله والذی خلق الله الکون کله من نوره(۴)، یحدّثنا أن الله أمر حبیبه المصطفى أن یعلن عن الإمامه وأن یعلن عن ولایه علی بن أبی طالب فی یوم الغدیر(۵) وفی آیات واضحه یقول له: (وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ)(۶).
فإذا کان الأمر بهذا التقدیر وبهذا الشکل، إذا کان الله یخاطب حبیبه المصطفى یقول: وإن لم تفعل فما بلغت رسالته، فی الوقت الذی لم یبق شیء عند رسول الله صلى الله علیه وآله لم یبلغه إلى یوم الغدیر وإلى حجه الوداع، فالصلاه والصیام والحج وکل شعائر الدین ذکرها رسول الله صلى الله علیه وآله ، ولم یبق إلا الإمامه التی یرکز علیها الحبیب المصطفى دائماً، یرکز علیها فی کل مکان وفی کل موطن، لکن فی ذلک المکان یأتیه النداء: (یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ)(۷)
إذا أخذنا هذا الأمر بنظر الاعتبار، إضافه إلى أننا سنجد أیضاً الإمامه لها أثر کبیر وفعال، فی صحاح المسلمین (من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیه)(۸) ففی سکرات الموت تسأل عن إمامک، إذ أن الحدیث (من مات ولم یعرف إمام زمانه) یعنی فی القبر أیضاً سؤال منکر ونکیر: من ربک؟ ما دینک؟ من نبیک؟ من إمامک؟ لأنه یقول: (من مات ولم یعرف إمام زمانه) فربط قضیه الموت بمعرفه إمام الزمان.
فی ساحه المحشر کذلک (یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ)(۹)
إذن المسأله واضحه، وأنت تعیش الآن فی الحیاه _ وعمرک طویل _ فالسؤال الذی یوجه إلیک وإلی، القرآن الکریم یتحدث عنه، وهو: من إمامک؟ من هنا لابد أن تعرف من إمامک وإلا فی عالم البرزخ ونحن مذهولون لا نعرف کیف نجیب.
المسأله لا تقتضی مقدمات ولا تقتضی تطویل حدیث، مسائل واضحه (بَلِ الإِْنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ)(۱۰) لکن الناس غافلون عن هذه الحقیقه، وکفر الناس لا یلغی الحقائق، إذ أن الحقائق موجوده، لکن من أین نأخذ الحقائق؟ الله تبارک وتعالى عندما خلقنا بهذا الشکل وأمر الملائکه أن تسجد للإنسان _ ونحن نتحدث فی عصر انقلبت فیه الموازین والمقاییس بالکامل _ من أین نأخذ الحق؟ إلى أین نتجه؟ هل نتجه إلى أهل الباطل ونأخذ منهم الحق أم المعرفه نأخذها من أهل الجهل والحمق؟ أم نذهب إلى أهلها؟
القرآن الکریم یوجهنا إلى رسول الله صلى الله علیه وآله (وَما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا)(۱۱) والقرآن یؤکد أن کل کلمه یقولها رسول الله صلى الله علیه وآله هی وحی یوحى، سواء آیه أو حدیث (وَما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوى إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْیٌ یُوحى)(۱۲)
بعد ذلک القرآن الکریم یبین أن رسول الله لیس فقط فعله حجه وشرع وأحکام، وإنما قوله حجه وتقریره حجه، وحتى ملامح وجه رسول الله حجه وحکم إسلامی، فإذا کان راضٍ أو کان غاضباً ملامح وجهه تعتبر حکماً إسلامیاً.
فإذا کان الأمر هکذا فإن الرسول صلى الله علیه وآله أکد فی حیاته على ولایه أهل البیت علیهم السلام، وأکد على ولایه الأئمه الاثنی عشر، وأکد على إمامه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، حتى یصل إلى الإمام الثانی عشر، الإمام الحجه المهدی عجل الله فرجه.(۱۳)
هذا الحدیث الذی أقوله لیس من کتب مدرسه معینه فی الإسلام، بل کل المدارس الإسلامیه وکل المسلمین، أنقل لکم هذا الحدیث: الرسول عندما یصل إلى الإمام الثانی عشر عجل الله فرجه یکثر بالحدیث عنه، یتحدث عن مواصفاته، یتحدث عن ملامح وجهه(۱۴)، یتحدث عن علامات آخر الزمان(۱۵)، یتحدث عن شکل الإنسان فی ذلک الزمان(۱۶)، یتحدث عن وسائل النقل(۱۷)، یتحدث الرسول عن العلامات التی تظهر فی السماء وفی الأرض(۱۸)، یتحدث عن الجیوش التی یقودها الآخرون مثل جیش الدجال وجیش السفیانی وجیش الیمانی، وهذه کلها تخرج والناس ینظرون إلیها(۱۹)، یتحدث أن الشمس تشرق من المغرب(۲۰)، یتحدث بظهور عمود من نار فیطبق اللیل بالنهار، الکره الأرضیه تصبح فی النهار وفی النور، یتحدث أن الإمام المهدی إذا ظهر یقف بین الرکن والمقام یخطب وکل من على وجه الأرض من إنسان یسمع صوته ویرى شخصه بلسان فصیح وبکل لغات العالم(۲۱) فی نفس اللحظه، وفی نفس اللحظه یسمعون الصیحه التی تأتی من السماء من قبل جبرئیل، لا یبقى ذو روح فی الأرض إلا یسمع تلک الصیحه: ألا یا أهل العالم لقد خرج مهدی آل محمد صلى الله علیه وآله.(۲۲)
بعد ذلک یعطی مواصفاته بدقائق: یخرج الإمام من ولدی، الإمام المهدی ابن أربعین عاماً(۲۳)، لکن هو عمره مدید لأن ولادته سنه ۲۵۵_ وهو نفس رقم آیه الکرسی _ للهجره لیله النصف من شهر شعبان، ولد لأبیه الإمام الحسن العسکری، والإمام الحسن العسکری، ابن الإمام علی الهادی ابن الإمام محمد الجواد ابن الإمام علی الرضا ابن الإمام موسى الکاظم باب الحوائج ابن الإمام جعفر الصادق ابن الإمام محمد الباقر ابن الإمام علی زین العابدین ابن الإمام الحسین، والحسین بن علی بن أبی طالب، الحسین بن فاطمه بنت رسول الله صلى الله علیه وآله.
الإمام یصفه رسول الله صلى الله علیه وآله، یصف علامات وجهه: أقنى الأنف، خالٌ أسود على خده الأیمن، وجهه کأنه کوکب دری(۲۴)، إذا مشى الإمام سلام الله علیه على رأسه غمامه _ کل ذلک حتى لا نضل عن الحق _ یمشی وعلى رأسه غمامه فیها مناد ینادی: أیها العالم هذا خلیفه الله المهدی.(۲۵)
هذه الصفات کلها یذکرها النبی، والأحادیث الوارده فیها یذکرها الشیعه والسنه بالإجماع، ولا فرق بین الشیعه والسنه، لکن أقولها لمعنى.
وتأخذ الکتب تتحدث عن الإمام المهدی، فلاحظ الإمام المهدی فی صحیح البخاری(۲۶) وفی صحیح مسلم(۲۷) وفی کل الکتب، ولکن لا تسمع أحداً یتحدث عن الإمام المهدی فی خطبه یوم الجمعه، ولا تسمع أحداً یتحدث عن الإمام المهدی فی إذاعه أو تلفزیون.
لکن العالم کله یتحفز علم أم لم یعلم، شاء أم أبى، کل إنسان على الأرض الیوم بفطرته وواقعه ینتظر قدوم الإمام المهدی عجل الله فرجه، ولذلک موجه التشکیک کثرت هذه الأیام وموجه الیأس أنه إذا ظهر الإمام کیف یقابل هذه الأسلحه الفتاکه أو هذه القنابل الذریه، وهذه طبیعه الناس من أیام إبراهیم الخلیل، فالناس لما نظروا إلى إبراهیم کیف قابل الفراعنه والنمارده، قابلهم بجیش نظامی لأول مره، أول من أسس الجیوش بالأرض هو إبراهیم الخلیل قاد الجیش فانتصر على أعداء الله(۲۸)، وبنى البیت الحرام.
فلما مرّت الدنیا ومضى التأریخ الناس الذین کانوا ینتظرون موسى بعد إبراهیم قالوا: کیف موسى سیأتی بالجیش الآن؟ الفراعنه فی مصر عندهم جیش نظامی عرمرم لا یمکن لموسى أن یقابل هذا النظام وهذا الجیش، وإذا یأتی موسى بما لم یکن فی الحسبان، بتسع آیات بینات وبعصاه التی تلقف ما یأفکون وبالبحر هل سمعت بمثل ذلک؟ لو أن إنساناً یحدثک، یقول لک: إن الله سیبعث نبیاً یستخدم البحر لضرب أعدائه، یلطمهم بالبحر، فستقول: کیف یلطمهم بالبحر؟ وإذا ظهر موسى (ع) ضرب البحر وإذا البحر قوه هائله یحرکها موسى کما تحرک الخاتم بإصبعک مع التسع آیات مع العصا.
بعد ذلک الناس الذین کانوا ینتظرون قدوم عیسى قالوا: کیف یأتی عیسى والآن المسأله انقلبت والمعاییر تغیرت والموازین تحولت، الآن أطباء وعلماء فی هذا العصر یأتون للإنسان الذی یصل إلى درجه قریبه من الموت فیشافونه ویعالجونه بدقه متناهیه، کیف یستطیع عیسى أن یتقدم؟ أی هل یمکن أن یأتی بنفس الآیات؟! فإن آیات موسى لا تؤثر الآن فی هذا الزمن، فجاء بقوه بالغه، وإذا به لیس فقط یشفی المرضى وإنما یبرئ الأکمه والأبرص من دون دواء، وإنما بمسحه ید فقط بعد ذلک یحیی الموتى، قال لهم: (وَأُحْیِ الْمَوْتى بِإِذْنِ اللَّهِ)(۲۹) وما أحیی المیت الذی مات قبل ساعه، بل أمشی معکم إلى قبر مات صاحبه قبل خمسمائه عام وبدنه کالرمیم أنا أنادیه فیقوم وینفض التراب عن بدنه ویقف أمامکم، وإذا تلک العظمه التی أعطاها الله لعیسى، وخرج عیسى والناس ینتظرونه، دائماً البشریه تنتظر مخلص _ التفت إلى القرآن حتى تعرف أن قضیه الإمام المهدی عجل الله فرجه قضیه فطریه فی عقیدتنا وفی أعماقنا یجب أن نلتفت إلیها _ وإذا البشریه تنتظر قدوم عیسى وعیسى یخرج بهذه الآیات العظیمه (وَیُکَلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ وَکَهْلاً)(۳۰) وینبئ الناس بما یأکلون..الأطباء کانوا فی زمن عیسى إذا نظروا للشخص یقولون له: أکلت کذا وکذا، عیسى (ع) کان ینبئهم بما یدخرون فی بیوتهم من الطعام ویبرئ الأکمه والأبرص ویحیی الموتى بإذن الله وینبئهم بما کان وما یکون.. (۳۱) ثمّ امتدت البشریه.
أبین لکم هنا ملاحظتین:
 
الأولى: مسیره البشریه
ملاحظه: هذه اللیله خاصه بصاحب الأمر الإمام الحجه، والقرآن عندما یتحدث عن مسیره البشریه یقول: إن البشریه بدأت من آدم ثم انطلقت من بعد آدم حتى وصلت إلى نوح فأغرقها بالطوفان، فانطلقت البشریه من سفینه نوح والذین فی السفینه هم أصبحوا آباء البشر، ثم سارت المسأله أیضاً إلى موسى وانطلقت البشریه من أیام موسى، ثم یکون عیسى مکملاً لحرکه موسى (ع) فتنطلق القضیه من عیسى إلى الحبیب المصطفى صلى الله علیه وآله.
بعد ذلک تنهمر الخیرات على العالم أجمع، والله یرسل النبی رحمه للعالمین، ویقول: (وَما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِیهِمْ وَما کانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ یَسْتَغْفِرُونَ)(۳۲)
بسم الله الرحمن الرحیم (وَالتِّینِ وَالزَّیْتُونِ وَطُورِ سِینِینَ وَهذَا الْبَلَدِ الأَْمِینِ)(۳۳) التین إشاره إلى الشجره التی أکل منها آدم(۳۴)، الزیتون إشاره إلى نوح لأنه عندما هبطت السفینه استوت على الجبل، نوح أرسل الحمامه لیستکشف ویستطلع هل هناک حیاه فجاءت الحمامه بغصن الزیتون دلیلاً وعلامه على أن الحیاه موجوده(۳۵)، وإلى الآن یعتبرونه رمزاً للسلام والمحبه، فإذن الزیتون إشاره إلى نوح. وطور سینین لموسى(۳۶)، والبلد الأمین هو مکه المکرمه لرسول الله. (۳۷)
(لَقَدْ خَلَقْنَا الإِْنْسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِینَ إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ فَما یُکَذِّبُکَ بَعْدُ بِالدِّینِ أَلَیْسَ اللَّهُ بِأَحْکَمِ الْحاکِمِینَ).
فتمشی البشریه بهذه المسیره، وإذا بعد قضیه عیسى المؤمنون الذین کانوا ینتظرون قدوم رسول الله صلى الله علیه وآله أیضاً کانوا یتعجبون، الآن الرسول إذا جاء کیف یستقبل هذا العالم؟ هل یستقبله بقوه عیسى التی هی قوه الطب؟ العالم الیوم _ فی عصر رسول الله _ تأکله الفوضى ویضربه الخوف، وفیه شیء بارز عظیم اسمه البلاغه والفصاحه، هذا السلاح الوحید الذی عندهم، ولا یمکن لأی داعیه ولأی مصلح أن یرفع صوته، فإنه یصفى جسدیاً بأقرب فرصه لأن القبائل کلها تعتبر قتل الإنسان کقتل ذبابه، فمن المستحیل أن ینجح قائد بالجزیره العربیه فی تلک الأحوال، لأن الوضع کان کما قالت فاطمه الزهراء: (وکنتم تشربون الطرق وتقتاتون القدّ والورق أذلّه خاسئین تخافون أن یتخطفکم الناس من حولکم، فأنقذکم الله بأبی محمد صلى الله علیه وآله).(۳۸)
وإذا الرسول یأتی للعالم، بأی شیء جاء وهو أفصح من نطق بالضاد؟ جاء بالقرآن الکریم، بمجرد أن سمع العرب وزعماء العرب بمجرد أن سمعوا سوره الحمد خفوا وأسرعوا إلى المعلقات السبع فی بطن الکعبه وأنزلوها قائلین: عیب وعار علیکم تعلقون المعلقات بعد ما سمعتم هذه السوره وهذا الکلام.
الآن لأننا نحن بعدنا عن اللغه العربیه لا ندرک هذا العمق الأدبی الموجود.
بعد هذا کله مسأله التصفیه الجسدیه لرسول الله، أیضاً جعله الله فی حصن حصین، وعلینا أن ندرک کم هو عظیم موقف عمه أبی طالب (ع) هذا الذی دافع عن الرسول وحامى عنه ونصره، أبو طالب الذی هو قمه الإیمان وقمه الإسلام، لکن مع الأسف الشدید نسمع من البعض یقول بأن أبا طالب کان کافراً. ولا یمکن أن یکون أبو طالب کافراً أبداً، لأن فاطمه بنت أسد کانت تحته إلى آخر لحظه من حیاتها، ولو کان کافراً لفرّق رسول الله صلى الله علیه وآله بین أبی طالب وبین فاطمه بنت أسد، هذه أمور واضحه، ثم الرسول أعلن عام الحزن ونکس الأعلام حزناً لموت أبی طالب وخدیجه، فإذا کان مشرکاً أبو طالب لا یمکن أن تنکس الأعلام من أجل موت مشرک وکافر.
فمن هذا المنطلق ترى أن الناس الآن ینتظرون قدوم المصلح الإمام المهدی ویتطلّعون کیف یقابل هذه الأساطیل وکیف یقابل هذه الدبابات والصواریخ والغواصات والأقمار الصناعیه التی تدور، فهذه الکره الأرضیه محزمه الآن بحزام کبیر من الأسلحه والمعدات، کیف سیقابل الإمام المهدی هذه الأسلحه؟!
فإذا أخذت بعین الاعتبار هذا المعنى، کل نبی عندما یأتی وکل ولی عندما یأتی یخرج بسلاح لم یکن فی الحسبان، فتدرک أن السلاح الذی یخرج به الإمام المهدی لم یکن فی الحسبان ولکن أمیر المؤمنین (ع) أشار إلیه، قال: (أصحاب الإمام المهدی الذین یجتمعون عنده کقزع الخریف)(۳۹) مثل السحاب الواحد منهم یحمل سیفاً إذا وجه سیفه إلى جبل شقه نصفین، وهذا یعنی أن السیف غیر السیف الذی نحن نتصوره، یعنی سلاحاً آخر.
العلم الذی یخرجه رسول الله صلى الله علیه وآله من خلال ولده الحجه عجل الله فرجه یقول: (وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَْرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى بَلْ لِلَّهِ الأَْمْرُ جَمِیعاً)(۴۰)
فرحله العلم فی القرآن تصل أنها تسیر الجبال وتقطع الأرض وتکلم الموتى، بحیث تحکی مع المیت وتسمع جوابه. هذا العلم موجود عند صاحب الأمر عند الإمام الحجه عجل الله فرجه فإذا ظهر یبدأ العلم ینتشر فی دولته. والمرأه الیوم التی هی محط رحال ونقطه ساخنه فی البحث والحقوق یقال: إن المرأه فی دوله الإمام المهدی عجل الله فرجه لتقضی بکتاب الله وسنه نبیه(۴۱)، یعنی تکون قاضیه، ونحن عندنا الآن کلام فقهی بفقه القانون حول أن المرأه هل تصلح لأن تصبح قاضیه أم لا، وفی الأخبار أن المرأه تصل إلى مرحله من الفقه بحیث تقضی وتستنبط الأحکام الشرعیه من القرآن والسنه النبویه، مع أدله العقل والإجماع، لکن بوجود الإمام الإشاره إلى مصدرین فقط مصدر القرآن والسنه النبویه، وأنها لتأتی من العراق إلى الشام _ کما یقول أمیر المؤمنین _ فلا تطأ قدماها إلا على الکلأ والعشب(۴۲)، وقلت لبعض الإخوه: إن هذا الحدیث فیه إشاره إلى أن المرأه دائماً تحتاج إلى حمایه فعندما یقول الإمام علی (ع) أن المرأه لتأتی من العراق إلى الشام، یکشف بهذا الحدیث عن الحاله الأمنیه فی العالم کله، حاله الأمن، لیس هناک ظلم ولیس هناک طغیان ولیس هناک قلق.
وفی الأخبار أن الإمام یضرب عنق الشیطان ویقتله، فلا یوجد شیطان إلى یوم یبعثون، فی بعض التفاسیر: عندما یبعث الإمام (ع) یقتل الشیطان وینشر الإسلام فی کل ربوع الأرض وینشر الحاله العلمیه والعداله الاجتماعیه والحق، بحیث ما من إنسان إلا ویستعذب طعم الإیمان وحلاوه العداله الاجتماعیه ویعرف حق أهل البیت ویعرف حقیقه هذا البیت الطاهر لماذا أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً(۴۳)، ویعرف لماذا طلب منا مودتهم وأمرنا بمحبتهم فقال جل وعلا: (قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبى)(۴۴)
فإذا ظهر بأبی وأمی، وقریباً ما یظهر إن شاء الله، وهذا لیس حلماً نتکلم عنه، وإنما علامات یأخذ بعضها بالبعض الآخر، کل العلامات التی ذکرت وقعت وتحققت باستثناء أربع علامات: الصیحه وخروج السفیانی والدجال وخروج الشمس من المغرب، هذه أربع علامات کلها تحصل فی أربع وعشرین ساعه، الله یعالج هذا الأمر بین لیله وضحاها، قبل أربع وعشرین ساعه، أنت لا تسمع شیء بعدها العالم کله یتحدث بظهور الإمام المهدی عجل الله فرجه.
 
الثانیه: ظهور الإمام
الإمام یخرج بالکوفه ویتخذ مسجد السهله _ وهو مسجد بالکوفه فی العراق _ یتخذه بیتاً له ویقول: إن إبراهیم کان یسکن بهذا المسجد والأنبیاء(۴۵)، ثم یبنی مسجداً له ألف باب(۴۶)، إذا کانت المسافه بین باب وباب عشره أمتار فعلى أقل تقدیر ذلک یعنی عشره آلاف متر یعنی عشره کیلو مترات، فإذا کان مسجد بهذا العمق فإن ذلک یعنی أن وسائل النقل سوف تکون کما فی بعض الأخبار ربما یکون الإنسان نائماً فی داره على السطح ویرید أن یلتقی بالإمام (ع) فیلتقی به بأسرع من غمضه عین، هذا العلم أیضاً موجود فی القرآن الذی أحضر فیه آصف بن برخیا عرش بلقیس قبل أن یرتد إلیه طرفه، هذا العلم موجود عند الإمام، فیستخدم هذا العلم بوسائل النقل.
فمعناه إذا أقیمت صلاه الجماعه فی الکوفه والإمام المهدی عجل الله فرجه یصلی، فیمکن أن یأتی المصلون من کل مکان من العالم، لا حاجه إلى جواز ولا هویه، فالکره الأرضیه تکون کلها بیت واحد وقریه واحده، والکره الأرضیه الیوم وإن کانوا یعبرون عنها بأنها قریه واحده لکنها بعیده المسافه، فبین بیت وبیت مسافات وفترات طویله، والمصیبه أن الغرب الذین لا یعتقدون بالإسلام طبقوا هذا الشیء بینهم، فترى أمریکا المؤلفه من اثنین وخمسین دوله دوله واحده، والصین کذلک، والسوفیت أیضاً باستثناء المسلمین..سبحان الله بین دوله ودوله _ تلاحظ _ لیس بینها إلا مرمى حجر، وإذا أنت المسلم سافرت إلى هذه الدوله وانتقلت من تلک الدوله فکأنما العالم انقلب.
وکأن الأمر بالعکس فنحن أهل الخیر، هذه بلادنا الإسلامیه العربیه کلها خیر وکلها عطاء، وجعلها الله فی هذا الموقع العظیم، وجعل الله فیها الخیرات کلها.
لیس فقط الخیرات المادیه، بل الخیرات المعنویه، فمثلاً عند هذه السیده الطاهره رقیه، عمرها أربع سنین، وهی قطعه من نور رسول الله صلى الله علیه وآله، بنت الإمام الحسین، ولها قدر وجلاله عند الله سبحانه وتعالى، ودائماً أذکّر الاخوه أن هذه الطفله قد ماتت على رأس أبیها الحسین، وأن هذه المنطقه منطقه مقدّسه، وهی منطقه الزیتونه التی وردت فی القرآن الکریم، والتی ذکر المفسرون أن مکانها فی الشام.
فلاحظ أنت کم عندنا حقائق وعندنا نعم وآلاء لا یمکن للإنسان أن یحصیها أو یعدها، فالانتماء إلى أهل البیت علیهم السلام هو بحد ذاته نعمه کبرى لا تحد أبداً.
ففی هذه اللیله المبارکه، لیله القدر، بسم الله الرحمن الرحیم (إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ وَما أَدْراکَ ما لَیْلَهُ الْقَدْرِ لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ تَنَزَّلُ الْمَلائِکَهُ وَالرُّوحُ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ سَلامٌ هِیَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ)(۴۷)
تصور اللیله الملائکه تتنـزل والروح ینـزل معها، فی الأخبار الروح أکبر من جبرئیل لأن جبرئیل من الملائکه، فالروح خلق عظیم ینـزل مع الملائکه(۴۸) على الرسول صلى الله علیه وآله ویستعرض القرآن على رسول الله، لذلک حدیث الثقلین یبین لکم هذه الفلسفه (إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبداً، وقد نبأنی الخبیر اللطیف أنهما لن یفترقا حتى یردا علی الحوض).(۴۹) أی أنه لا یوجد افتراق بین القرآن وبین العتره.
فالآن هذا الحدیث یؤکد وجود الإمام المهدی عجل الله فرجه لأن الرسول قال: لن یفترقا، فمعناه أن الملائکه والروح تتنـزل بالقرآن على المؤمنین والمؤمنات، ولکن قبل المؤمنین والمؤمنات تنـزل على حجه الله فی الأرض، ابن رسول الله الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً.
ففی مسجد السهله بیته وأهله، ثم ینطلق من الکوفه مع ثلاثمئه وثلاثه عشر رجلاً، وهم الأبدال والمخلصون، وهم من مصر والشام _ فی الأخبار _ والعراق والیمن ومناطق أخرى، من قم، لکن أکثرهم _ خصوصاً الأبدال _ من الشام، والشام تشمل الحوض المتوسط کله، حتى بیت المقدس یدخل فیها، هؤلاء الأبدال والمخلصون یجتمعون عنده فی مسجد الکوفه ثم یتحرک الإمام (ع) إلى مکه المکرمه.
وفی هذا الوقت بالذات یکون السفیانی قد ظهر بجیشه، والدجال قد ظهر.
وبعد صیحه جبرئیل تسمعون صیحه الشیطان، لأنه هناک اختبار، فالشیطان یکذب صیحه جبرئیل، حتى أن قسماً من أصحاب الرسول ومن بینهم سلمان وأبوذر سألا رسول الله صلى الله علیه وآله: کیف الإنسان یحفظ عقیدته ویعرف طریقه؟ أرشدهم الرسول وأهل البیت إلى قراءه سوره الکهف فی کل یوم جمعه، فالذی یقرأ سوره الکهف فی یوم الجمعه لا یضل وإنما یمشی على الحق ویعرف الإمام (ع)، وإذا لم یستطع ان یقرأها فیقرأ الآیات العشر الأولى منها.(۵۰)
ومن جمله الأمور التی تحفظ الإنسان وتجعله محباً للإمام الحجه عجل الله فرجه قراءه سورتی العنکبوت والروم فی هذه اللیله، یقول الإمام الصادق (ع) لأبی بصیر: (والله یا أبا محمد ما من أحد مؤمن قرأ هاتین السورتین لیله القدر إلا وجبت له على الله الجنه).(۵۱)
فیتحرک الإمام من الکوفه إلى مکه المکرمه بجیشه، ویدخل هناک ویسند ظهره بین الرکن والمقام وجبرئیل معه، والعالم کله ینظر إلیه، فیخطب الإمام.
ثم بعد ذلک کله یتحرک الإمام إلى بیت المقدس، إلى المسجد الأقصى ویصلی هناک بالناس وکل العالم یرون الإمام کیف یصلی، وفی تلک اللحظه ینـزل عیسى بن مریم من السماء حتى کل أهل الکتاب _ الیهود والنصارى _ یرونه، لأن الیهود ینتظرون عیسى أیضاً والنصارى کذلک یرون عیسى نزل والإمام یقدّمه للصلاه، فعیسى یتراجع ویمسک عضد الإمام یقول: بکم تقام الصلاه یابن رسول الله، فیصلی خلفه.(۵۲)
أما ما هو واجبنا ورسالتنا تجاه الإمام روحی فداه، فإن رسول الله صلى الله علیه وآله قال: (أفضل أعمال أمتی انتظار الفرج)(۵۳) فانتظار الفرج عمل، والعمل بأی شیء؟ أول ما نبدأ بحل مشکلاتنا، فصله الأرحام مقطعه، الله الله..هذا الکلام هو أس البحث ولب الجوهر وقلب الحقیقه، إذا لم أقله أنا مسؤول أمام الله، وکلکم مسؤولون هذا شهر رمضان افتح قلبک لأرحامک الآن سلم علیهم اذکرهم لا تسمح للشیطان أن یغیر رأیک، لأنک فی تجاره مع الله، الآن أنا لسانی إذا وجدت فیه کذباً أو نفاقاً أو غیبه أو نمیمه احفظه من اللیله، فاللیله لیله توبه وتطهیر، لیله تصفیه حسابات مع الشیطان، وانظر إلى اللسان، الآن العین ظاهره، الأنف ظاهره، الأذن ظاهره، الید والجوارح ظاهره، اللسان مسجون بسجون، شفتان، هذان سجنان، الفکان والأسنان والشدقان، وبین هذه السجون اللسان إذا خرج عقر ودمّر وهدم البیوت، فکلمه واحده ممکن یقولها الإنسان بلسانه تهوی فی جهنم سبعین خریفاً، الغیبه والنمیمه والبهتان والتهم، لاحظوا التهم التی دائماً نوزعها على الناس بالمجان، على نساء على رجال، (وَلا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً)(۵۴).
فإذا أردنا أن نأخذ رحمه وجائزه هذه اللیله لابد أن نصفی أنفسنا، یجب أن نکون أهلاً للتلقی.
الإنسان اللیله یتجه إلى الله (وَلا تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکافِرُونَ)(۵۵) فإن الاتجاه إلى الله یفتح لنا آفاق الدعاء والإجابه والصلاه، فإن الصلاه تحفظ الشباب من هذا الضیاع وهذا التیه، وتحفظ الأسره، وکذلک الدعاء وقراءه القرآن الکریم وصله الأرحام، فلنتوکل على الله وننتبه لأنفسنا ونحسن علاقتنا مع إمام زماننا الذی ننتظره، والذی ورد أن انتظاره أفضل الأعمال کما قلنا سابقاً، فقد ورد فی الحدیث أن أفضل العباده انتظار الفرج.
والحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام على محمد وآله الطاهرین
___________________________________________
(۱) سوره الأنبیاء، الآیه: ۱۰۵٫
(۲) سوره الزمر، الآیه: ۱۸٫
(۳) سوره البقره، الآیه: ۲۴۹٫
(۴) راجع روایات خلق نور النبی صلى الله علیه وآله وانه خلق قبل الخلق، السیره الحلبیه، ج۱: ۳۰، مروج الذهب المسعودی؛ ج ۱: ۳۲، الکافی للکلینی، ج۱: ۴۴۲، ح ۹٫
(۵) راجع المستدرک للحاکم، ج۳، ۱۰۹، السنن الکبرى للنسائی، ج۵: ۴۵، مجمع الزوائد للهیثمی، ج۹: ۱۰۴٫
(۶) راجع سبب نزول الآیه المبارکه وانها نزلت فی غدیر خم فی علی بن أبی طالب (ع) فی کتاب اسباب نزول للواحدی: ۱۳۵، شواهد التنزیل للحاکم الحسکانی، ج۱: ۲۳۹، الدر المنثور للسیوطی، ج۲: ۲۹۸٫
(۷) سوره المائده،الآیه: ۶۷٫
(۸) صحیح مسلم، ج۶: ۲۲، السنن الکبرى للبیهقی، ج۸: ۱۵۶مجمع الزوائد للهیثمی، ج۵: ۲۱۸، الکافی للکلینی، ج۱: ۳۷۶، وقد روی الحدیث بالفاظ مختلفه، منها: «ولیس فی عنقه بیعه، ولیس له إمام، ولیس علیه إمام، ولا یعرف إمامه…»..الخ.
(۹) سوره الإسراء، الآیه: ۷۱٫
(۱۰) سوره القیامه، الآیه: ۱۴٫
(۱۱) سوره الحشر، الآیه: ۷٫
(۱۲) سوره النجم، الآیه: ۴٫
(۱۳) راجع المناقب لابن شهر آشوب، ج۱: ۳۰۱، راجع کما الدین للصدوق، ج۱: ۲۸۲ باب ۲۴، ح۳۵، الغیبه للنعمانی: ۹۲، باب ۴، ح ۲۳٫
(۱۴) راجع الفتن لابن حماد: ۱۰۱، الملاحم لابن طاووس: ۷۳، باب ۶۱، کمال الدین للصدوق: ۴۴۵، باب ۳، ح۱۹٫
(۱۵) الفتن لابن حماد: ۱۰۱، وعنه الملاحم لابن طاووس: ۷۳، باب ۶۱٫
(۱۶) مجمع الزوائد للهیثمی، ج۷: ۳۲۳، کنز العمال للمتقی الهندی، ج۱۱: ۱۸۳، ح ۳۱۱۴۴٫
(۱۷) الغیبه للنعمانی: ۳۱۲، ح۳۲۰٫
(۱۸) راجع الفتن لابن حماد: ۶۰، أمالی الشجری، ج۲: ۲۷٫
(۱۹) الغیبه للطوسی: ۲۶۸٫
(۲۰) الفتن لابن حماد: ۹، کنز العمال للمتقى الهندی، ج۱۱: ۶۳، ح ۱۳۰۵۰٫
(۲۱) الغیبه النعمانی: ۲۵۷، باب ۱۴، ح ۱۴٫
(۲۲) الغیبه للنعمانی: ۲۵۳، باب ۱۴، ح ۱۳٫
(۲۳) الفتن لابن حماد: ۱۰۱، کنز العمال للمتقی الهندی، ج۱۴: ۵۸۶، ح ۳۹۶۶۰٫
(۲۴) المعجم الکبیر للطبرانی، ج۸: ۱۲۰، ح ۷۴۹۵، البیان للشافعی: ۵۱۴، باب ۱۸٫
(۲۵) البیان للشافعی: ۵۱۱، باب ۱۵، نور الأبصار للشبلنجی: ۱۸۸٫
(۲۶) صحیح البخاری، ج ۴: ۱۴۳، ولفظ الحدیث «کیف أنتم إذ انزل ابن مریم فیکم وإمامکم منکم».
(۲۷) صحیح مسلم، ج ۱: ۹۵، ولفظ الحدیث: «فینزل عیسى بن مریم فیقول أمیرهم تعال صل لنا فیقول: لا، ان بعضکم على بعض أمراء…».
(۲۸) لاحظ: مناقب ابن شهر آشوب: ۳ / ۸۵ فقد ورد فیه: «أول من اتخذ الرایات إبراهیم الخلیل»، والمصنف لابن أبی شیبه: ۸ / ۳۵۹ وقد ورد فیه: «أول من عقد الألویه إبراهیم خلیل الرحمن».
(۲۹) سوره آل عمران، الآیه: ۴۹٫
(۳۰) سوره آل عمران، الآیه ۴۶۱٫
(۳۱) قال تعالى: (وَرَسُولاً إِلى بَنِی إِسْرائِیلَ أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الأَْکْمَهَ وَالأَْبْرَصَ وَأُحْیِ الْمَوْتى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لآَیَهً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ) آل عمران، الآیه: ۴۹٫
(۳۲) سوره الانفال، الآیه: ۳۳٫
(۳۳) سوره التین، الآیه: ۱_ ۳٫
(۳۴) راجع تفسیر القرطبی، ج۱: ۳۵، تفسیر ابن کثیر، ج۱: ۸۳، الدر المنثور للسیوطی، ج۱: ۵۳٫
(۳۵) الدر المنثور للسیوطی، ج۳: ۳۳۰٫
(۳۶) جامع البیان للطبری، ج۳۰: ۳۰۳٫
(۳۷) زاد المسیر لابن الجوزی، ج۸: ۲۷۶، فتح القدیر للشوکانی، ج ۵: ۴۶۵٫
(۳۸) دلائل الإمامه للطبری (الشیعی): ۱۱۵، کشف الغمه للأربلی، ج۲: ۱۱۱٫
(۳۹) الفتن لابن حماد: ۱۰۸، الغیبه للشیخ الطوسی: ۴۷۷، ح ۵۰۳٫
(۴۰) سوره الرعد، الآیه: ۳۱٫
(۴۱) الغیبه للنعمانی: ۲۳۸، باب ۱۳، ح ۳۰٫
(۴۲) تحف العقول لابن شعبه: ۱۱۵، ولفظه: «…حتى تمشی المرأه بین العراق والشام لا تضع قدمیها الا على نبات…».
(۴۳) قال تعالى: (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) الاحزاب، الآیه: ۳۳٫
(۴۴) سوره الشورى، الآیه: ۲۳٫
(۴۵) الغیبه للشیخ الطوسی: ۲۸۲، کشف الغمه للأربلی، ج۳: ۲۵۳، البحار للمجلسی، ج۵۲: ۳۱۷، باب ۲۷، ح ۱۳٫
(۴۶) الغیبه للشیخ الطوسی: ۲۸۰٫
(۴۷) سوره القدر،الآیه: ۱ _ ۵٫
(۴۸) راجع الکافی للکلینی، ج۱: ۲۷۲، ح ۱ _ ۶٫
(۴۹) سنن الترمذی، ج۵: ۳۲۸، ح ۳۸۷۴، سنن النسائی، ج۵: ۴۵، ح ۸۱۴۸٫
(۵۰) راجع المستدرک للحاکم، ج ۴: ۵۱۱، السنن الکبرى للنسائی، ج ۶: ۲۳۶، ح ۱۰۷۸۸، سنن الترمذی، ج ۵: ۱۶۲، ح ۲۸۸۶٫
(۵۱) ثواب الأعمال للصدوق: ۱۱۰٫
(۵۲) راجع کمال الدین للصدوق: ۳۳۰، ح ۱۶٫
(۵۳) کمال الدین للصدوق: ۶۴۴، ح ۳، المناقب لابن شهر آشوب، ج ۳: ۵۲۷، وورد بلفظ «أفضل العباده انتظار الفرج» راجع سنن الترمذی، ج ۵: ۳۲۵، ح ۳۶۴۲، مجمع الزوائد للهیثمی، ج ۱۰: ۱۴۷٫
(۵۴) سوره الإسراء، الآیه: ۳۶٫
(۵۵) سوره یوسف، الآیه: ۸۷٫