الرسول(صلى الله علیه وآله وسلم) أسوه حسنه فی کُلّ الأعصار

بسم الله الرحمن الرحیم
السلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاته، وأسأل الله سبحانه أن یتقبل أعمالنا وأعمالکم فی هذا الشهر الشریف، إن شاء الله.
أحبتی: أتسمت المرحله السابقه من حیاه أمتنا عموماً، والعراق خصوصاً، بسمه السطحیه والمیل إلى تفسیر التاریخ على وفق ما تریده السلطه، حیث کانت الأصوات الحره والأقلام النزیهه فی أقصى مجاهل الانزواء، والإبعاد القسری عن التأثیر فی المجتمع ورفده بالقیم الأصیله والمبادئ الإسلامیه.
کما اتسمت هذه المرحله أیضاً بسمات القشریه، وتبریر الوضع المتخلف والعجز الفکری للحزب الحاکم.
والسبب فی کُلّ ذلک یعود إلى الوضع السیاسی الذی کان حاکماً فی تلک المرحله، وهو وضع سیاسی شاذ وموروث من عهود الاستعمار والتخلف، فقد أفرز هذا الوضع سیطره أنظمه استبدادیه، تشیع الکبت وخنق الحریات، وتخلق جوّاً من الإرهاب والشعور بالهزیمه، و تساعد على غلبه المواقف الشعوریه العاطفیه، وشیوع حاله من القشریه، والتقلید الأعمى للآخرین.
فتعیش الشعوب فی دوامه الاضطراب النفسی والتقلبات العاطفیه، والأحکام السطحیه، وهذا الوضع أشبه ما تکون بحاله الطفل فی جوّ عائلی یحکم فیه أب خشن الطبع، حادّ المزاج، وتسیطر على البیت أجواء الکبت والتشنج، ویخلو مناخه من نسمات الحریه والمرح، فکیف یا ترى یشب هذا الطفل وینمو فی مثل هذا الجو الخانق المکبوت.
وهکذا نشأ جیلنا السابق فی أجواء سیاسیه مکبوته، وفی أوضاع نفسیه وفکریه متدنیه، تفرضها السلطه الجائره، التی ترفع أزلامها على رقاب المجتمع، بما فیه من طاقات علمیه وفکریه، وفوق کُلّ ذلک تحمّل الجمهور عبء أفکارها المنحرفه عبر أجهزه الإعلام المضلل، ووسائل التوجیه والتحریف الفکری.
وعندما خرج العراق من هذا النفق الحضاری المظلم اصطدم بأزمات من نوع جدید لم یعتد علیه، وخصوصاً قضیه الاحتلال، تحدید شکل النظام المستقبلی.على العکس من الأزمات المزمنه التی کان یعانی منها فی زمن الطاغیه، حیث أنّها صارت مألوفه لدیه وتعلم کیف یتعامل معها.
ومع ذلک تشکّل المرحله الراهنه نقطه شروع وبدایه جدیده، نأمل أن تحمل فی طیاتها الخیر والسعاده لأمّه لم تعرف للسعاده معنى، ولم تذق على مدى عقود طعم الأمان والاستقرار.
ومن طبیعه الانفتاح السیاسی والاجتماعی أن یحمل معه انفتاحاً فکریاً وثقافیاً، یمکن أن یأخذ بید الأمّه لیخرجها من مضائق التخلف الحضاری العام.
والخروج من مرحله الطفوله الفکریه، والوصول إلى مرحله البلوغ الحضاری والرشد الفکری.
ولکن علینا أن نطوی المرحله المتوسطه، التی تشکل البرزخ بین مرحله الطفوله، وبین مرحله الشباب والرشد، أو ما یعبر عنها بفتره المراهقه فی مسیره الأمم.
وهی مثل مرحله المراهقه فی عمر الإنسان حیث، تتفتح فی کیانه أنواع المشاعر وتتبرعم فی نفسه ألوان المواهب، وتنفجر فی داخله الطاقات الغریزیه والنفسیه والذهنیه.
والإنسان هذه المرحله بحاجه ماسه إلى الحذاقه وحسن استغلال الفرصه، وأن یعرف کیف یستثمر هذا الانفجار الشعوری، والانفتاح الذهنی، والاستعدادات الذاتیه، وهذا طبعاً بحاجه إلى وجود مرشد وموجه یوجه الإنسان إلى طریقه السلیم، وبحاجه إلى هدایه تأخذ بیده إلى اختیار برنامج حیاتی صائب، ومنهج فکری وسلوکی ناجح لبناء شخصیته الإنسانیه المتکامله، وتنمیه مواهبه واستثمار طاقاته.
وفی غیر هذه الصوره فقد ینحرف الإنسان حیث یتعرض لمزالق الطریق، ویقترب من مواقع الخطر، ویشرف على السقوط، فتتبدد فرص النمو والاکتمال عنده، ولربما انقلبت علیه وتحولت ضده، وصارت سبباً لدماره وخساره عمره ورأسماله.
وهذا المرشد هو النبی (صلى الله علیه وآله وسلم). وهذا البرنامج هو رساله الإسلام الخالد.
فلابد لأمتنا من الاهتداء بمنهج الرساله المحمدیه، التی هی بدورها زبده کُلّ الرسالات السماویه، وحصیله المسیرات الإلهیه عبر التاریخ الإنسانی، والاقتداء بسیره خاتم المرسلین (صلى الله علیه وآله وسلم)، وبهذا سنعبر هذه المرحله الصعبه وننجح فی هذا المخاض التاریخی العسیر، إن شاء الله تعالى.
فقد شاءت الحکمه الإلهیه البالغه أن یکون الأنبیاء وحمله الشرائع السماویه، من أرقى النماذج البشریه، وفی أعلى مراتب الکمال النفسی، والطهاره المعنویه، ثمّ انعکست هذه الکمالات النفسیه على سلوکهم الخارجی، فجاء هذا السلوک نموذجا رائعاً لأسمى المعانی الأخلاقیه، وتطبیقاً نموذجیا للقیم الدینیه، والاجتماعیه.
فالأنبیاء، وأرباب الرسالات الإلهیه، هم الجوهره المستخلصه من مجموع البشریه، وهم اللؤلؤه المصطفاه من صدف المجتمعات عبر التاریخ.
وکلّ من أراد أن یتکامل أو یتزیّن بشیء من الحکمه، أو الأخلاق والسیره الحسنه فعلیه أن یتجه صوب هذه الشخصیات الربانیه، فیستنیر بنورها، ویهتدی بهداها، ویتزین ببعض بهاء سیرتها وسلوکها العملی، وکلما تزود من التأسی بهم ازداد قرباّ من الکمال الحقیقی ؛ لأنّه ینهل من المعین الصافی والنبع الإلهی الأنقى، والعین المبارکه التی فجرها الله سبحانه وتعالى.
والرسول الأکرم محمد (صلى الله علیه وآله وسلم) یبرز فی طلیعه هذه الشخصیات الإلهیه، ویتقدم کحاله علمیه وأخلاقیه فریده تمیزت عن سائر البشریه بممیزات جمه وخصوصیات متعدده حتى لا یطمع أحد رمق سمائها إلاّ وارتدّ إلیه البصر وهو حسیر.
حیث حاز (صلى الله علیه وآله وسلم) من مراتب العلم والعمل أشرفها، ومن درجات الکمال أعلاها، وکیف لا یکون کذلک وقد أدّبه ربّه فأحسن تأدیبه.
وبعد أن صاغه من أصفى العناصر، واستخلصه من أطهر الأصلاب والأرحام امتدحه فقال: (وَإِنَّکَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِیمٍ).
وبهذا استحقّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) أن یکون القدوه والأسوه الحسنه، لا للمسلمین فحسب، بل لکلّ من یحب أن یتکامل علماً وعملاً، على اختلاف عقیدته ومعتقداته.
فالإنسان العاقل الذی یتعلم الکفاح من النمله، والنشاط من النحله، والإقدام من الأسد کیف لا تجذبه شخصیه الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) وهو کعبه الأخلاق المتجسده، ومنار القیم النبیله، وعَلَم السلوک السوی على جاده الصواب، بل هو جاده الصواب، وهو الصراط الأقوم، ولو کان للصواب والاستقامه فخر فإنما هو بالانتساب إلى النبی محمد (صلى الله علیه وآله وسلم).
ولذا فمن الطبیعی أن یکون (صلى الله علیه وآله وسلم) مهوى القلوب العاشقه للکمال، ولا عجب، فهو صفوه الصفوه، ومعدن النبوه، ومخزن الوحی، ووارث النبیین، وخاتم النبیین والمرسلین.
فالحکمه لیست حکراً على جنس خاص من البشر، ولا على أصحاب عقیده خاصه ومذهب معین، بل الإنسان العاقل یبحث عن الکلمه الطیبه أینما کانت وحیث وجدها حطّ رحاله، وهکذا کانت سیره رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) محطّ رحال العقلاء من البشر.
نسأل الله سبحانه أن یوفقنا للسیر على هدی النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)، وهدی آله الطیبین الطاهرین