أنت یا علی خلیفتی من بعدی ق (۳)

 
المُقدَّم: السلام علیکم مشاهدینا الکرام ورحمه الله وبرکاته، تقبل الله أعمالکم وصیامکم فی هذا الشهر الفضیل، مطارحات فی العقیده یأتیکم مباشره من قناه الکوثر الفضائیه فی قم المقدسه موضوع حلقه الیوم (حدیث رسول الله: یا علی أنت خلیفتی من بعدی ، القسم الثالث) أرحب بسماحه آیه الله السید کمال الحیدری، قبل أن أدخل فی صلب الموضوع أو أسأل عما دار فی الحلقتین السابقتین حول هذا الحدیث، فیما تقدم تحدثنا عن کثیر من القضایا، قد یطرح البعض شبهه أنک نظرت بعین أخرى إلى أخواننا المسلمین الآخرین من غیر مدرسه أهل البیت.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم والصلاه والسلام على سیدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین.
لابد أن یعلم لکل من یستمع إلی فی هذا الخطاب أن الحدیث وأن البحث بحث علمی ولیس البحث بحثاً أیدیولوجی، بعباره أخرى نحن لا نرید أن نرتب آثار عقدیه وسیاسیه واجتماعیه على ما قلناه، وإنما کنا بصدد البحث عن قضیه علمیه منهجیه لابد أن یلتفت لها، هذا أولا.
وثانیاً أنه لیس مخاطب هذه الأبحاث هم عموم المسلمین وإلا أنا معتقد أن عموم المسلمین لو اتضحت لهم الحقائق یکون لهم موقفهم الصحیح، وإنما الکلام موجه إلى أهل العلم والباحثین والعلماء لنتحاور فی مثل هذه المسائل.
وثالثاً لابد أن تعرف هذه الحقیقه بشکل واضح أن مدرسه ومنهج أهل البیت قائم على النظر إلى المسلمین على أساس المشترکات وإلا فالمختصات لا نحن فقط نتمیز عنهم بل هم لهم أمور یتمیزون عنا، فإذا کنا نرید أن نعامل على أساس المختصات وعلى أساس ما نتمایز به لما استقر حجر على حجر، وإنما ینبغی أن نتعامل على أساس المشترکات، طبعاً هذا لا فقط بین أتباع مدرسه أهل البیت والسنه یعنی بین السنه والشیعه، حتى بین الشیعه أنفسهم هناک توجهات متعدده واتجاهات متعدده ومدارس متعدده، عندما تنتقل إلى علماء مدرسه أهل السنه وأهل السنه عموماً لا یوجد هناک توجه واحد، بل هناک أشاعره ومعتزله وأباظیه وصوفیه وابن تیمیه وأتباعه وغیر ذلک، وهؤلاء یحاولون أن یعنونوا أنفسهم بأنهم أهل السنه ولکن فی الواقع عندما تأتی تجد أن هناک فوارق أساسیه بین هذه التوجهات.
أعزائی نحن هنا صحیح من الناحیه النظریه ومن الناحیه العلمیه قد نشیر إلى بعض الأبحاث ولکن من الناحیه الإیدیولوجیه ومن الناحیه العملیه إنما نتعامل على أساس المشترکات، لا على أساس المختصات وما یمیز بعضها عن البعض.
المُقدَّم: یعنی هذا هو المنهج القرآنی الذی یبحث عن النقاط الالتقاء أکثر مما یفرق.
سماحه السید کمال الحیدری: لأننا نعیش فی مکان واحد وفی زمان واحد ونؤمن بآله واحد، حتى لو اختلفنا دینیاً وعقدیاً فی النتیجه نحن نعیش فی دوله تقوم على أساس المواطنه والمواطنه تعنی التساوی فی الحقوق والواجبات بغض النظر عن اعتقاداتهم ومذاهبهم وقومیاتهم وأعراقهم …
المُقدَّم: نصل إلى موضوع الحدیث تقدم على مدى حلقتین کلام کثیر حول حدیث أنت یا علی خلیفتی من بعدی، بدایه خلاصه لما تقدم لکی نستکمل هذا البحث فی هذه اللیله.
سماحه السید کمال الحیدری: نحن فی الحلقه السابقه وفی القسم السابق من هذا البحث أشرنا إلى أن هذین النصین وهما قول رسول الله صلى الله علیه وآله أنت ولی کل مؤمن ومؤمنه أو أنت خلیفتی کل مؤمن من بعدی، هذان النصان یمتازان بخصوصیه وهذه الخصوصیه أنهما بین فیهما الولایه والولی والخلافه بأنه من بعده، وهذه خصوصیه مهمه فی هذین النصین إذن تم سندهما، وإلا إذا کان السند ضعیفاً أو موضوعاً أو کان غیر معتبر فال قیمه لهذا الکلام. لماذا تأتی أهمیه هذا؟ باعتبار أن النبی صلى الله علیه وآله عندما قال: بعدی. إذن لا یمکن حمل الولی والولایه والمولى على معنى المحبه والموده، لأن المحبه والموده والنصره هذه ثابته لعلی فی حیاه رسول الله، لا نحتاج إلى أن نقید ذلک من بعدی.
إذن بقرینه هذه اللفظه نستکشف وهذه المفرده الموجوده فی الحدیث إذا کانت موجوده. لأنه قد یقول قائل: سیدنا أنت بالأمس قرأت أن البعض قال أن هذه المفرده لم تکن فی الحدیث، لابد أن نبحث أن هذه المفرده ثبتت أو لم تثبت. وهنا عندما نقول (من بعدی) یعنی من بعد حیاتی.
تقول: سیدنا بأی دلیل؟ بدلیل ما ذکره ابن حجر العسقلانی فی کتابه (فتح الباری بشرح صحیح البخاری، ج۱۷، ص۷۲) تعلیقات عبد الرحمن البراک، دار طیبه، قال: (وعلى تقدیر ذلک فالأولى أن یحمل قوله یکون بعدی اثنا عشر خلیفه) ما هو المراد من بعدی، بعدی یعنی عندما أسافر من المدینه إلى الحرب مثلاً؟ مراد البعدیه المکانیه أو البعدیه الزمانیه أو المراد أنه بعد أن أرحل عن هذا العالم. یقول: (یکون بعدی اثنا عشر خلیفه لابد من حمل قوله بعدی على حقیقه البعدیه) یعنی ما یقع بعد ذهابه عن هذا العالم، ولذا یقول: (فإن جمیع من ولی الخلافه من الصدیق) مقصوده أبی بکر الخلیفه الأول (إلى عمر بن عبد العزیز أربعه عشر نفساً) إذن هذه بعدی یربطها بالخلافه بعد رسول الله.
إذن هذه الجمله مهمه جداً فی هذا الحدیث إن ثبتت مره أخرى من الناحیه العلمیه والمنهجیه لابد أن نکون نتکلم بلغه علمیه وهی أنه إن ثبتت هذه المفرده فإنها تکون نافعه جداً وقویه جداً. والشاهد على أهمیه هذه المفرده نحن وجدنا أن الأحوذی بالأمس أصر على أن هذه الجمله هذه المفرده غیر موجوده، لماذا؟ قال: لأنه لو کانت موجوده یثبت مدعى الشیعه. وعندی شاهدان آخران: هذا الشاهد الاول ذکرناه من تحفه الأحوذی بشرح الترمذی.
ویوجد شاهدان آخران:
الشاهد الأول: ما ورد فی (منهاج السنه، ج۴، ص۲۹۹) لابن تیمیه، تحقیق محمد رشاد سالم، طبعه الأربعه مجلدات، نشر دار الفضیله یقول: (وکذلک قوله هو ولی کل مؤمن بعدی کذب على رسول الله) هذه لو کان مضمونها لا یضر ابن تیمیه شیء هل کان یکذبها أو یقول لا بل هی صحیحه، ولکن لا تدل على مدعاه، هذا الحزم على أنه یعرف أنه لو تم هذا الحدیث فیثبت مدعى مدرسه أهل البیت وهو أن هذا الحدیث دال على الولایه، ثم العجیب والغریب یقول: (بل هو فی حیاته وبعد مماته ولی کل مؤمن) ما هکذا تورد المسائل یا شیخ ابن تیمیه؟ الکلام لیس فی المحبه حتى نقول بعده وقبله یکون ولیاً الکلام فی الإمامه السیاسیه، الکلام فی التطبیق، وإلا إذا کان کذلک إذن لابد أن تقبل أن الخلیفه الأول لیس ولیاً ولیس من أولی الأمر، یوافق على ذلک أو لا یوافق؟ یقول: لا، ففی زمنه رسول الله أولی الأمر ولکنه فی زمن الخلیفه الأول أو الثانی أو الثالث ولاه الأمر هم أبو بکر وعمر وعثمان. إذن هذه مغالطه لخلط الأوراق (وکل مؤمن ولیه فی المحیا … وأما الولایه التی هی الاماره فیقال فیها والی ولا یقال فیها ولی) ولا أعلم هذا عجیب ضیق الخناق أین وصل به الأمر (فیقال فیها والی).
سؤال: یعنی لا یطلق على الخلیفه الأول والثانی والثالث أنهم ولی وأولی الأمر؟ لا یطلق على رسول الله أنه ولی (إنما ولیکم الله ورسوله) العطف یعنی ماذا؟ یعنی ولیکم رسول الله.
المُقدَّم: هل هناک أبلغ من النص القرآنی.
سماحه السید کمال الحیدری: لا أعلم والله انظروا ضیق الخناق إلى أین أدى به، (فیقال فیها والی کل مؤمن کما یقال فی صلاه الجنازه إذا اجتمع الولی والوالی قدم الوالی) یقول إذا اجتمع ولی المیت والوالی (فی قول الأکثر وقیل یقدم الولی) إذن هذا یکشف لک عن أن الشیخ ابن تیمیه التفت جیداً أن هذا النص لو تم فقد تم مدعى مدرسه أهل البیت علیهم السلام.
وشاهد آخر على هذه الحقیقه ما ورد عند الألبانی أیضاً بنفس الطریقه فی (سلسله الأحادیث الصحیحه، ج۴، ص۳۴۴) یقول: (إما ما یذکره الشیعه فی هذا الحدیث وغیره أن النبی قال فی علی إنه خلیفتی من بعدی فلا یصح بوجه من الوجوه بل هو من أباطیلهم الکثیره). إذا لم تکن داله على الاماره لماذا تکون من الأباطیل، إذا کانت هذه داله على المحبه فهی من أباطیل الشیعه أو من القرآن (قل لا أسألکم علیه أجراً إلا الموده فی القربى)، یا علی لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق. إذا کان المراد من الولی أو الخلیفه فی هذا النص بشیء لا یدل على مدعى مدرسه أهل البیت لماذا یدعی أنها من أباطیل الشیعه (التی دل الواقع التأریخی على کذبها) أنت خلیفتی یتصور أن رسول الله یخبر وحیث أنه لم یکن خلیفه من بعده، مع أن الرسول ینشأ بلغه الإخبار یعنی یقول یجب علیکم أن یکون هذا خلیفتی من بعدی. یعنی جعلته خلیفتی علیکم. الآن لا أرید الدخول فی هذا البحث.
هذه الشواهد وشواهد أخرى تکشف لنا بشکل واضح وصریح أن الأعلام وعلماء المسلمین فهموا من هذه النصوص بقرینه (من بعدی) أنها داله على الاماره وداله على القیاده وداله على الإمامه، وداله على ذاک البعد الثانی الذی کان فی شخصیه النبی الأکرم.
ومن هنا یتضح للمشاهد الکریم أهمیه هذه النصوص باعتبار أن هذه النصوص لا یوجد فیها بحث مضمونی، یعنی لیست من قبیل حدیث (أنت منی بمنزله هارون من موسى) حتى یقال بأن هذه مرتبطه بحیاته، أو من قبیل من کنت مولاه فهذا علی مولاه، حتى یقال بأن المولى بمعنى المحبه والنصره والتأیید، لا لا، هذه النصوص داله بشکل واضح وصریح على الاماره والإمامه والقیاده، على ذلک البعد الثانی الثابت لشخصیه النبی الأکرم صلى الله علیه وآله.
المُقدَّم: ولذا حاولوا تکذیبها لکی ینفوا القضیه من الأساس. هذا کلامهم ماذا یقول علماء المسلمین فی سند هذه الأحادیث.
سماحه السید کمال الحیدری: فی الواقع بنحو الإجمال أقول الآن وسیأتی تفصیله فی الحلقات القادمه. وهو أنه یوجد اتجاهان بإزاء لیس هذین النصین فقط، المرتبطین باماره أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب أو بفضیله من فضائله أو بمنقبه من مناقبه أو بمقام من مقاماته. أنا أتکلم بشکل عام، یوجد أعزائی اتجاهان فی علماء المسلمین:
الاتجاه الأول: وهو الاتجاه الذی وافق على هذه النصوص من حیث السند، طبعاً لا أرید أن أدعی أنه اتفق مع شیعه أهل البیت فی فقه ومضمون هذه النصوص، لا لا، تفسیر هذه النصوص له بحث آخر لابد أن نقف علیه بشکل واضح، ولکن الکلام الآن فی السند، وهو أنهم هل قبلوا أسناد وسند هذه الاحادیث أو لا.
الاتجاه الأول: جمهور علماء المسلمین قالوا أن هذه الأحادیث أحادیث صحیحه السند سواء کانت أحادیث المولى أو أحادیث انت خلیفتی أو أحادیث أنت ولی کل مؤمن إلى غیر ذلک … وهذا ما سنعرضه لاحقاً من خلال هذه الحلقات.
الاتجاه الآخر: وهو الاتجاه الذی ویتذکر المشاهد الکریم أننا فی السنه الماضیه أو أکثر من ذلک میزنا جیداً بین النهج الأموی وبین نهج علماء المسلمین یعنی علماء أهل السنه من المسلمین.
من أهم معالم النهج الأموی هذا النهج کان یقوم على أساس أن کل فضیله وکل منقبه وکل مقام وکل دلیل یدل على شیء من الفضائل والمقامات والمناقب لعلی وآل علی إما کان یرمى بالضعف وإما کان یرمى بالوضع وأنه من الموضوعات وإما أنه کان یخفى وإما کانت تبدل الأسماء یعنی أن الحدیث وارد فی علی فیبدل اسم علی فیوضع مکانه اسم صحابی آخر.
بعباره أخرى هذا کتابنا (معالم الإسلام الأموی) الذی خرج لنا إلى الأسواق، الذی عرضنا لفصوله فی الأبحاث السابقه، قلنا أن النهج الأموی قام على هذا الأساس، وهو إقصاء علی وأهل بیته من المقام العلمی فضلاً عن المقام السیاسی، لا أنه لم یسمحوا لهم بالاماره بل حاولوا أن یقصوهم من الحیاه العلمیه والمرجعیه الدینیه لفکر المسلمین. وإلا أنتم تشاهدون یعنی واقعاً الإنسان لا فقط یستغرب بل لا ینقضی عجبه أنه ینقل عن ابی هریره فی مسند أحمد ما یقارب ۴۰۰۰ حدیث، ولکن ینقل عن علی بن أبی طالب ۸۰۰ حدیث، أین کانت الإشکالیه، هذا الرجل الذی قرأنا عنه فیما سبق قال ومن صبای وأنا أعیش مع رسول الله ویرفع لی فی کل یوم علماً، ومع ذلک نجد أنه ینقل عنه ۸۰۰ أو ۹۰۰ روایه ولکن أبو هریره مجموع ما عاصر رسول الله فیه لم یتجاوز السنتین أو الثلاث سنوات أقصاه ثلاث سنوات ونصف کیف یمکن أن یقاس ربع قرن بثلاث سنوات وتکون أربعه أضعاف أو خمسه أضعاف الأحادیث التی ینقلها علی بن أبی طالب تنقل عن أبی هریره، وهذا یکشف لکم بشکل واضح ودقیق أنه کان هناک إقصاء کامل للمرجعیه الدینیه لعلی ولأهل بیته علیهم السلام.
وتطور الأمر کما تعلمون وواضح للمشاهد الکریم أن الأمویین لم یکتفوا بهذا، عندما انتهینا إلى سنه ۶۰هـ بنی أمیه حتى ما استطاعوا أن یتحملوا الوجود الجسدی والخارجی لأئمه أهل البیت فقتلوا واستشهد سبط رسول الله وریحانه رسول الله وأحد سیدی شباب أهل الجنه على یدی بنی أمیه، وعلى یدی یزید بن معاویه. إذن القضیه واضحه.
إذن من أهم المعالم التی قام علیها النهج الأموی فیما یتعلق … طبعاً ولذا أنا مراراً قلت أن النهج الأموی لا أنه کان له موقف سلبی من علی بن أبی طالب، بل کان له موقف سلبی من نساء النبی، ومن أمهات المؤمنین، وأنا أعتقد أن کثیر من الروایات التی فیها ما فیها ویرتبط ببیان بعض الأمور التی لا یناسب شأن نساء النبی هذه من موضوعات بنی أمیه، لماذا؟ حتى یطعنوا فی عرضهن، فی عرض رسول الله صلى الله علیه وآله، حتى یقولوا للعالم الإسلامی أنظروا إلى نساءه، انظروا إلى من هم یعیشوا معه هذا وضعهم، فما بالک بأمور أخرى. بل القضیه ترقت عن ذلک، وإن شاء الله تعالى سیأتی الوقت المناسب أنهم طعنوا وانتقصوا من رسول الله صلى الله علیه وآله وعشرات الروایات الوارده فی البخاری ومسلم ومسند أحمد وغیرها واقعاً عندما ننظر إلیها بنظره دقیه تجد أن الهدف منها … مثلاً من قبیل أن النبی الأکرم یُسحر وأنه لا یأتی بالشیء ویتصور أنه أتى به، لم یفعل الشیء ویتصور أنه فعل وغیر ذلک من الأمور. عشرات منها الآن لیس وقت الإشاره لها.
بل أکثر من ذلک ویتذکر المشاهد الکریم فی أبحاث سابقه قلنا أن الروایات التی دلت على التجسیم والتشبیه فی مسائل التوحید أیضاً منشئها من أین؟ منشئها من بنی أمیه النهج الأموی، إذن هؤلاء کان لهم خطه کامله فکریه بغض النظر عن البعد السیاسی الذی حولوا الخلافه إلى ملک عضوض، کما هم فی روایه صحیحه عندهم الخلافه بعدی ثلاثون عاماً وبعد ذلک تکون ملکاً عضوضاً، لا فقط حولوها إلى ملک بل حولوها إلى توریث الذی إلى الآن نحن نعیش آثارها فی المجتمعات الإسلامیه حتى فی الجمهوریات نجد نظریه التوریث کیف حاکمه.
المُقدَّم: ولی أمر یورث إلى ولی أمر آخر.
سماحه السید کمال الحیدری: وهکذا … وأنه لا یجوز الخروج علیه وأنه حتى لو ضربک … هذه کلها أنا اعتقد من موضوعات المؤسسه الأمویه فی الأبعاد الفکریه والعقدیه وفی الأبعاد السیاسیه وفی الأبعاد العبادیه، وارجو الله سبحانه وتعالى أن أوفق فی فتره کامله حتى أقف على ما فعله معاویه فی الفکر الإسلامی وفی المعارف الإسلامیه، وأساساً معاویه هل مات مسلماً هل أسلم أصلاً أو لم یسلم؟ وإذا أسلم هل مات مسلماً وأن معاویه هل هو فرعون هذه الامه أم لا؟ أبحاث مهمه إن شاء الله تعال لعلنا نوفق أن نقف علیها.
إذن النقطه المرکزیه فی فکر بنی أمیه یعنی الآن فیما یرتبط ببحثنا هو الوقوف أمام أی نص دال على منقبه تعطی لعلی مقاماً وخصوصیه لا توجد لباقی الصحابه.
لقائل یقول: ما منشأ هذا؟
منشأ هذا هو أن هؤلاء لم یدخلوا الإسلام حقیقه (قل لم تؤمنوا ولکن قولوا أسلمنا ولما یدخل الإیمان فی قلوبکم) هؤلاء لم یؤمنوا أساساً ولم یعمر قلبهم بالإیمان، بأی دلیل؟ بدلیل الحدیث النبوی المتفق علیه: یا علی لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق. وخیر شاهد على بغض هؤلاء هو سبهم لعلی بن أبی طالب، أقول خیر دلیل على بغضهم الذی یستکشف منه نفاقهم هو سب ولعنهم وإقصائهم وقتلهم، وأی دلیل أفضل من هذا، وهذا یکشف بنص حدیث رسول الله یدل على نفاقهم.
إذن عندما أقول النهج الأموی أو الإسلام الأموی أو الاتجاه الأموی أو أقول معالم الإسلام الأموی واحده من أهم معالم الإسلام الأموی هو إقصاء علی وآل علی من المرجعیه الدینیه کما أشرنا فیما سبق.
المُقدَّم: یعنی من حیاه المسلمین.
سماحه السید کمال الحیدری: یعنی أقصوهم علمیاً وبعد ذلک أقصوهم جسدیاً وبدنیاً.
المُقدَّم: وهکذا بالنسبه لکثیر من الصحابه.
سماحه السید کمال الحیدری: نعم، حجر وغیر حجر، وکما قلت أن هذا کان نهجاً لیس مرتبط … لا یتصور البعض ان القضیه انتهت بانتهاء حکم بنی أمیه، لا، کثیر من هذه البدع ومن هذه السیاسات ومن هذه السنن الباطله التی أسس لها بنو أمیه وأسس لها معاویه فی النهج الأموی استمرت ما بعده إلى العصر العباسی، ولعلهم وجدوها فی مصلحتهم أنهم یقفون أمام الخط العلوی والاتجاه العلوی والاتجاه الإسلامی الأصلی، بل بعض تلک البدع وبعض تلک السنن إلى یومنا حاکمه فی عصرنا التی إن شاء الله تعالى نوفق أن نقف عندها.
المُقدَّم: سیدنا لا تشیر إلى سند هذه الروایات عند علماء المسلمین.
سماحه السید کمال الحیدری: قلت أن هذا بعد ذلک سیأتی، یعنی الآن قلت یوجد اتجاهان اتجاه وافق واتجاه خالف.
المُقدَّم: من بین هذین الاتجاهین ما هو موقف ابن تیمیه وأتباعه.
سماحه السید کمال الحیدری: هذه هی النقطه المهمه، واقعاً هنا لابد أن یتضح البحث کأساس ومنهج وهو أنه منهج ابن تیمیه، أنا لا أتکلم فی هذین النصین، یعنی لا أتکلم فی حدیث (یا علی أنت ولی کل مؤمن بعدی) أو فی حدیث (أنت خلیفتی فی کل مؤمن بعدی أو من بعدی) لا لا، أتکلم بشکل عام ما هو موقف ابن تیمیه من الأحادیث التی تکلمت عن مناقب وفضائل ومقامات علی علیه السلام. هل کان موقفاً یقرب من موقف علماء المسلمین أو موقفاً یقرب من موقف بنی أمیه؟ هذا السؤال نطرحه کبحث علمی ولا نرید أن نتخذ موقفاً قبل أن نصل إلى بحث هذه القضیه.
إذن إذا وجدنا، الآن نتکلم بشکل عام، إذا وجدنا أن رؤیته هی أن هذه الروایات الوارده صحیحه سنداً فنقول هو إذن قریب من منهج أهل السنه، أما إذا وجدنا أنه کل روایه وردت فی علی یحاول بشق الأنفس أن یسقط تلک الروایه أو یفرغها من محتواها، یعنی إما أن یقول أن الروایه ساقطه سنداً، یقول کذب کما قرأنا قبل قلیل، وجدتم قبل قلیل مباشره هذه الروایه قال کذب على رسول الله، وإما ماذا یفعل؟ یفرغها من المحتوى یقول نعم هذه وردت فی علی ولکن لیست من مختصات علی بل یشارکه فیها غیره من الصحابه إذن لیست من مختصات علی بن أبی طالب بل یوجد فی الصحابه فیه أفضل مما موجود فی علی بن أبی طالب، یعنی یحاول أن یمیع تلک الصفه.
المُقدَّم: أو لا تعنی هذا المعنى.
سماحه السید کمال الحیدری: أحسنتم، أو لا تعنی هذا المعنى، یفرغ المضمون من المحتوى الذی یعطی خصوصیه لعلی بن أبی طالب.
وهنا ولدقائق سوف لا أتکلم عنه، یعنی لا أحاول أن أقول رأیی فی المسأله وإنما أحاول أن أنقل کلمات أعلام المسلمین من أهل السنه بل بعضهم قریبین من منهج ابن تیمیه، انظروا ماذا یقولون عن الشیخ ابن تیمیه، أن هذا الرجل کان إیجابیاً بإزاء، یعنی واقعاً الرؤیه رؤیه إیجابیه بإزاء النصوص التی تکلمت عن فضائل علی بن ابی طالب أو کان سلبیاً، وإن شاء الله تعالى بعد ذلک ستجدون بعکس ذلک عندما یأتی إلى النصوص التی تتکلم عن معاویه وفضائل معاویه وبنیه أمیه نرى أنه هل کان إیجابیاً أو کان سلبیاً، الآن نحاول أن ننظر إلى کلمات علماء المسلمین فی هذا.
المُقدَّم: المقصود بالإیجابیه هو الموضوعیه.
سماحه السید کمال الحیدری: أن یکون عادلاً عداله علمیه، هذا کتاب ابن حجر العسقلانی وأنتم تعلمون أن مزاج ابن حجر أقرب الى ابن تیمیه من غیره. فی کتابه المهم (لسان المیزان، ج۸، ص۵۵۱) للعسقلانی المتوفى سنه ۸۵۲هـ اعتنى به الشیخ العلامه عبد الفتاح أبو غده، دار البشائر الإسلامیه، الطبعه الأولى سنه ۱۴۲۳هـ بعد أن یذکر ابن المطهر الحلی الرافضی فی ترجمه ابن المطهر الحلی الرافضی یقول: (کان رأس الشیعه الإمامیه فی زمانه) ابن مطهر الحلی یعنی العلامه الحلی (وله معرفه بالعلوم العقلیه وشرح مختصر ابن الحاجب الاصلی شرحاً جیداً بالنسبه إلى حل ألفاظه وتوضیحه) وهذا بحمد الله تعالى، فقط جمله معترضه وهو أن علماء الطائفه ومراجع الطائفه والذین تصدوا لإداره الأمور العلمیه للطائفه کانوا یجمعون بین المعقول والمنقول ولذا تجد بأنه یقول کان رأس الشیعه الإمامیه فی زمانه وله معرفه بالعلوم العقلیه، هذه میزه، هذا لیس ذماً وإنما هذا مدحاً، (وصنف کتابه فی فضائل علی فتعقبه الشیخ تقی الدین بن تیمیه فی کتاب کبیر) وهو منهاج السنه فی الرد على منهاج العلامه (وقد طالعت الرد المذکور) یعنی طالعت رد الشیخ ابن تیمیه على ابن المطهر الحلی (فوجدته کما قلت السبکی فی الاستیفاء لکن وجدته کثیر التحامل إلى الغایه) هذا من یقول؟ لیس سید کمال الحیدری، ولیس عالم من علماء الشیعه، بل ابن حجر یقول (وجدته کثیر التحامل إلى الغایه فی رد الأحادیث التی یوردها ابن المطهر). إذن أولاً التعبیر استعمله فی حق ابن تیمیه التحامل، بینکم وبین الله أیدل هذا على الإنصاف والموضوعیه أو لا یدل؟ یقول: (لکنه) ابن تیمیه (رد فی رده) على ابن المطهر (رد فی رده کثیراً من الأحادیث الجیاد) أحادیث جیده، صحیحه. الآن هو یعتذر له باعتبار کما قلت أن هواه هو هوى ابن تیمیه (التی لم یستحضر حاله تصنیفه مظانها) فردها من باب أنه غفل عن مصادرها (لأنه کان لاتساعه فی الحفظ یتکل على ما فی صدره والإنسان قابل للنسیان) إلى هنا لا مشکله (ولزم) التفتوا إلى جمله ابن حجر (ولزم من مبالغته لتوهین کلام الرافضی الإفضاء أحیاناً إلى تنقیص علی) لا فقط رد الأحادیث بل تنقیص. یعنی اتهام علی، تنقیص علی، مره واحد یقول علی لا توجد له هذه القضیه فهذا لیس تنقیص، ومره یتهم علیاً وإن شاء الله سأقرأ لکم.
المُقدَّم: هذا الذی أُمر بمودته.
سماحه السید کمال الحیدری: بل قال إذا أبغض فهو دلاله النفاق، وأنا أترک الحکم للمشاهد الکریم بأنه یرى أننا عندما نتهم الشیخ ابن تیمیه أو نقول أن الشیخ ابن تیمیه ناصبی أو فیه درجات أو هواه هوى النصب والعداء لعلی وأهل بیته لا یقول لنا قائل من أین تأتون بهذا الکلام. أعزائی هذا عبارته لیس أنه أدى إلى إقصاء بعض فضائل علی (بل أدى أحیاناً إلى تنقیص علی وهذه الترجمه لا تحتمل إیضاح ذلک وإبراز أمثلته) هذا هو المورد الأول.
المورد الثانی: وهو ما أشار إلیه ابن حجر العسقلانی ایضاً فی کتاب (فتح الباری بشرح صحیح البخاری، ج۸، ص۷۳۴) تحقیق عبد الرحمن البراک، دار طیبه، یقول: (وأنکر ابن تیمیه فی کتاب الرد على ابن المطهر الرافضی) یعنی منهاج السنه (الموآخاه بین المهاجرین) قد یقول ابن حجر یقول هی لیست مهمه (وخصوصاً موآخاه النبی لعلی) یعنی وصلت إلى علی فلا یتحمل أن یجد فضیله لعلی. تشمئز قلوبهم إذا ذکر الله اشمئزت قبلوهم، إذا ذکر علی واقعاً تنقلب أحوالهم، لماذا؟ لأن هذا النفاق الباطنی لا یسمح لهم بأن یقبلوا هذه الفضائل. قال: (خصوصاً مؤآخاه النبی لعلی قال لأن المؤآخاه شرعت … بعضهم بعضاً ولتألیف قلوبهم بعضاً على بعض فلا معنى لمؤآخاه النبی لأحد منهم ولا مؤآخاه مهاجرین لمهاجرین) التفت ماذا یقول ابن حجر (هذا رد للنص بالقیاس)، یعنی اجتهاد مقابل النص النبوی. ماذا یدل هذا، هل یدل على الإیما، هل یدل على لحب لعلی، هل یدل على الموده لعلی، هل یدل على التأیید لعلی، ألستم تقولون رسول الله قال (من کنت مولاه فهذا علی مولاه) یعنی المراد من المولى المحبه وصار حب علی کحب رسول الله، إذن لماذا تتعاملون معه هذه المعامله، هذا لا یدل إلا على وجود نفاق ولو نفاق باطنی. ولذا أنا مراراً قلت هذه الحقیقه قلت أن الفرق بین ابن تیمیه ومعاویه أن معاویه کان یجاهر بالبغض والسب واللعن ولکن ابن تیمیه أضمر البغض وحاول أن یظهر بظاهر المحبه، وهذا هو نهج أتباعه من أتباع محمد بن عبد الوهاب، طبعاً عندما أقول أتباع محمد بن عبد الوهاب أقصد أهل العلم المطلعین منهم، وإلا عموم الوهابیه واقعاً أبنائنا وأعزائنا وأخواننا أصلاً لا یعلمون هذه الحقائق.
المُقدَّم: وهذا المقدم لاستئصال هذه الظلمه.
سماحه السید کمال الحیدری: ولأجل إیصال هذه الحقائق للمشاهد الکریم سواء کان من هذه الجهه أو تلک الجهه، ولذا قال: (وهذا رد للنص بالقیاس وإغفال عن عن حکمه المؤآخاه) هذا هو المورد الثانی.
المورد الثالث ما جاء فی کتاب (وفاء الوفى بأخبار دار المصطفى، ج۱) تألیف عالم المدنیه ومؤرخها الشریف السمهودی، المتوفى سنه ۹۱۱هـ تحقیق وتخریج محمد نظام الدین الفتیه، دار الزمان للنشر والتوزیع، أیضاً یقول ذلک، یقول: (وقد أنکر ابن تیمیه) یعنی کأن علماء المسلمین کان واضحاً عندهم أن هذا الرجل کلما جاءت فضیله یحاول أن ینکرها.
وممن أشار إلى هذه الحقیقه أیضاً فی کتاب (مؤلفات الإمام اللکنوی، الأجوبه الفاضله للأسئله العشره الکامله، ص۱۷۴) للإمام أبی الحسنات محمد عبد الحی اللکنوی الهندی، بقلم عبد الفتاح أبو غده، قال: (ومنهم ابن تیمیه فأنه جعل بعض الأحادیث الحسنه مکذوبه) حدیث حسن یعتمد علیه ومعتبر، ولکنه ادعى أنها … ومن مصادیقها سیتضح فی هذا البحث وأنه بمجرد أن وصل إلى أنت ولی کل مؤمن بعدی، قال: کذب بالقطع والیقین لا بالاحتمال. کذب على رسول الله. (وکثیراً من الأخبار الضعیفه جعلها موضوعه) مع أن السند ضعیف ولکن قال موضوعه، وفرق کبیر بین الموضوع لأن الموضوع مکذوب والضعیف لیس بمکذوب بل هو غیر معتبر لا یمکن إسناده، لا أنه لیس بصحیح.
وأشیر أیضاً إلى موردین آخرین فی هذا المجال، وهو ما ورد فی (سلسله الأحادیث الصحیحه، ج۵، ص۲۶۳) للألبانی، بعد أن ینقل بعض الأحادیث یقول: (فمن العجیب حقاً أن یتجرأ شیخ الإسلام ابن تیمیه على إنکار هذا الحدیث) أی حدیث؟ حدیث ما تریدون من علی إن علیاً منی وأنا منه. القضیه عندما تصل إلى علی ابن أبی طالب ابن تیمیه یصاب بالجنون، حتى لو الله یقول لا فقط رسول الله، القضیه عندما تصل إلى علی لابد من القضاء على أی فضیله لعلی.
المُقدَّم: سماحه السید هذه الإساءه لیست إلى علی بن أبی طالب بالدرجه الأولى.
سماحه السید کمال الحیدری: إلى الله وإلى رسوله، وإلا لأن النص النبوی یقول (من أحبک فقد أحبنی ومن أحبنی فقد أحب الله، ومن أبغضک فقد أبغضنی ومن أبغضنی فقد أبغض الله، من سبک فقد سبنی ومن سبنی فقد سب الله) أنها مآلها إلى ماذا … ولکنه لا یتحمل ویصاب بجنون عندما یستمع إلى فضیله … یشمئز قلبه. قال: (فمن العجیب حقاً أن یتجرأ شیخ الإسلام ابن تیمیه على إنکار هذا الحدیث وتکذیبه فی منهاج السنه کما فعل بالحدیث المتقدم هنا) یقول هذا منهجه أصلاً، عندما تصل القضیه إلى علی لا یجد بدا إلا أن یکذبها.
وفی مورد آخر فی (سلسله الأحادیث الصحیحه، ج۴، ص۳۴۴) بعد أن ینقل حدیث یقول: (إذا عرفت هذا) الحدیث بماذا متعلق؟ لأقرأ الحدیث حتى یعرف الأعزاء بأی شیء یرتبط هذا الحدیث، یرتبط هذا الحدیث (من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم والی من والاه وعادی من عاداه) بعد أن ینقل الحدیث ویطول الألبانی یقول: (إذا عرفت هذا فقد کان الدافع لتحریر الکلام على الحدیث وبیان صحته أننی رأیت شیخ الإسلام ابن تیمیه قد ضعف الشطر الأول من الحدیث وأما الشطر الثانی والآخر فزعم أنه کذب). لا یستطیع. ثم یقول: (وهذا من مبالغاته) ولکن لا یقول مبالغاته یعنی من عدائه المتحکم فی وجوده الذی یملأه البغض والنصب والعداوه لعلی وأهل بیته، (وهذا من مبالغاته الناتجه فی تقدیری من تسرعه فی تضعیف الأحادیث) لا أیها الألبانی لیس من التسرع بل من منهج قائم على رد کل ما یرتبط بعلی (قبل أن یجمع طرقها ویدقق النظر فیه والله المستعان).
إذن إلى هنا انتهینا بشکل واضح وصریح إلى أننا إذا لم نقل أن ابن تیمیه کان منظراً أساسیاً ومن أهم المؤسسین للنهج الأموی فی قبال أهل البیت وبالخصوص الإمام علی فلا إشکال هواه کان هوى أموی وهذا الذی الآن نحن بشکل واضح وصریح نجده فی نهج محمد عبد الوهاب وأتباع محمد بن عبد الوهاب. ارجع وأقول أهل العلم والمطالعه منهم وأهل البحث منهم لا عموم الوهابیه.
المُقدَّم: إذن نصل إلى مداخلتاکم، معنا الأخ إبراهیم من السعودیه.
الأخ إبراهیم: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ إبراهیم: قال ان علیاً خلیفه من بعدی أنها تفید الحصر، وفی اللغه العربیه الفصحى لا تفید الحصر لأن خلیفتی من بعدی، ولم تأت بآل ولام التعریف لو جاءت علی الخلیفه بعدی أو علیاً هو الخلیفه بعدی هنا أصبحت بالتعریف فتفید الحصر، وهی معرفه فتفید التخصیص. ولیست نکره کخلیفه بعدی. هذا السؤال الأول. السؤال الثانی قال بالأمس لم یثبت لنا أو إذا ثبت لنا أن هذه الجمله صحیحه فمصیر الذین لم یبایعوا الإمام علی کإمام أول یموتون میته الجاهلیه، أئمه أهل البیت لم یبایعوا الإمام علی على أنه إمام أول.
المُقدَّم: یعنی أهل البیت لم یبایعوا علیاً. من هم أهل البیت.
سماحه السید کمال الحیدری: بأی دلیل تقولوا أنهم لم یبایعوا یعنی الحسن والحسین والزهراء …
الأخ إبراهیم: أطلب منک أن تأتینی بنص صریح للحسن أو الحسین علیهما السلام أو فاطمه أنهم بایعوا علیاً کإمام أول.
سماحه السید کمال الحیدری: هو یقول لما یبایعوا ثم یبدل السؤال فی دقیقه واحده، أو فی ثوانی أولاً قال أنهم لم یبایعون، وعندما قلنا له ما الدلیل على قولک بأنهم لم یبایعوا.
المُقدَّم: البینه على من أدعى.
سماحه السید کمال الحیدری: أحسنت قلت لم یبایعوا ما الدلیل على أنهم لم یبایعوا؟
المُقدَّم: الأخ محمد من السعودیه.
الأخ محمد: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المُقدَّم: رغم أن له آراءه الخاصه لکننا نجد نضجاً فی المداخلات والأسئله.
الأخ محمد: النقطه الأولى عن مبایعته للخلفاء الثلاثه.
المُقدَّم: لم یبین النقطه الأولى لکی یتحدث عن النقطه الثانیه.
معنا الأخ فضیله الشیخ حسن فرحان المالکی.
الشیخ حسن فرحان: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الشیخ حسن فرحان: أنا عندی نقطتان فقط أذکرهما من خلال تجربتی مع ابن تیمیه یظهر أنه استطاع أن یختطف قسماً کبیراً من السنه إلى ما یشبه النصب والتعصب ضد الإمام علی والحسین خاصه، فهو متعصب تجاههما کثیراً. وفاطمه الزهراء إلى حد ما. الإمام الحسن علیه السلام یحاول أن یختطفه فی الصف الاموی، یحاول أن یضرب منهج الإمام علی بمنهج الحسن، طبعاً ومواقفه مع فضائل الإمام علی کما ذکر السید الحیدری، إذا صح الإسناد فأنه یعمل على إبطال المتن بل قلب المتن ضد الإمام علی، حتى تتمنى أن النبی لم یقل هذا فی حق الإمام علی، فمثلاً حدیث المنزله (أنت منی بمنزله هارون من موسى إلا أنه لا نبی بعدی) أول ما یقول یقول أن هذا فقط فی الولایه على المدینه، وقد ولى ابن أبی مکتوم ولم یعین على المدینه إلا أضعف الناس، وکان ابن مکتوم أعمى … وینقلک إلى معرکه أخرى لیس فیها موطن النزاع حتى تتمنى أن النبی لم یقل فی الإمام علی أنت منی بمنزله هارون من موسى، إلى هذا الحد یطعن ابن تیمیه.
طبعاً لا یقول مثلاً أن حدیث المنزله قد روی من أکثر من طریق وأن مناسبته یوم تبوک کانت مناسبه واحده وقد روته أسماء بنت عمیس بسند صحیح ولم تکن معه فی تبوک وأن زوجها جعفر قد قتل وهی فی المدینه فلم یأخذ الرسول النساء معها فی تبوک، وقد روی من طرق أخرى فی العهد المکی … لا یبین هذا وإنما یضرب الحدیث بمتنه تورط فیه وصح ولا مهرب من صحته، کأن یکون قد روی فی الصحیحین أو ما شابه ذلک، فأنه یعمل على إبطال متنه بل قلب معناه ضد النبی.
والثانی لماذا الغضب من ابن تیمیه، لماذا غضب السنه الأحرار کالکوثری وبعض العلماء المغاربه … لأنه یوقعنا فی تعب شدید حتى نتخلص من هذا الرکام. فی تجربتی مع ابن تیمیه کنت بین خیارین: إما أن أکون أمویاً وإما أن أکون یعنی أتخلص من هذا الفکر الأموی، فتعبت کثیراً حتى خرجت، احتجت إلى دراسات لأنه صاحب منطق ویرتب الأمور بسرعه، فلذلک یعجب به الکثیر من أبناء السنه المتأخرین لأنه لا یمکن التخلص منه إلا بدراسات جاده وبعلم وبهدوء وبدراسه فکره فکره، خمسه أسطر سطراً سطراً کلمه کلمه، ستجده لا تکتمل فیه خمسه أسطر إلا وله فیها تلبیس ویختطف العقول بسرعه.
المُقدَّم: الأخ إبراهیم من تونس.
الأخ إبراهیم: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ إبراهیم: فی سوره البقره الآیه ۱۴۱ قال تعالى: (سیقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التی کانوا علیها) یعبر عن الخلافه بمره وبالقبله التی کنت علیها، وتاره بالمشرق ثم بالصراط المستقیم ثم الشهداء على الناس ثم … وتاره بالحق وتاره بالمشعر الحرام ثم بالحجه. ثم قال (وما جعلنا القبله التی کنت علیها إلا لنعلم من اتبع الرسول ممن ینقلب على عقبیه) ثم أردف بقوله فی سوره آل عمران (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسول أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابکم) ثم الآیه (الذین اتیناهم الکتاب یعرفونه کما یعرفون أبنائهم وأن فریقاً منهم یکتمون الحق وهم یعلمون الحق من ربک …). وفی آیه أخرى یقول: (الحق من ربک … فمن حاجک فیه من بعد ما جاءک من العلم فقل تعالوا ندعو أبنائنا وأبنائکم ونسائنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم).
سماحه السید کمال الحیدری: الأخ إبراهیم سأل سؤالاً قیماً فی السؤال الأول وإن کان السؤال الثانی خارجاً عن محل بحثنا، وهو أنه هل قول رسول الله صلى الله علیه وآله أنت خلیفتی فی کل مؤمن من بعدی دال على الحصر أو لیس دالاً على الحصر. أخی العزیز یظهر أنک من أهل الفضل ومن أهل البحث والدقه والعلم، عزیزی نحن لا نبحث أن رسول الله حصر الخلافه فی علی أو لم یحصرها، حتى تقول لی ما الدلیل على الحصر، نحن نسأل هل أن رسول الله عین خلیفه من بعده بلا فصل أو لم یعین؟ وأنا معکم الخلفاء بعد رسول الله لا ینحصرون فی علی لأن رسول الله صلى الله علیه وآله فی أحادیث کثیره قال (الخلفاء من بعدی اثنا عشر) من قال لک أننا نرید أن نحصر الخلافه فی علی وحده، لا لا، نحن نعتقد أن الخلفاء من بعده اثنا عشر، ولذا لابد أن ندخل فی بحث مفصل، أن هؤلاء الاثنا عشر من هم؟ هل هم الأول والثانی والثالث والرابع یعنی علی بن أبی طالب ومعاویه ویزید ومروان وعبد الملک بن مروان وأولاده … أو أنه هناک آخرون.
إذن لو کان البحث فی أنه یوجد حصر أو لا من حقک أن تقول أن النص لا یدل على الحصر، ولکن أنا لا أرید أن أتکلم فی الحصر وفی عدمه، أرید أن أتکلم فی البعدیه، ولذا تجدون بشکل واضح وصریح ابن حجر قال خلیفتی من بعدی یعنی من یأتِ من بعده بلا فصل. سؤالنا الأول أو سؤالنا الأساسی: هذه (من بعدی) هل تدل على الخلافه لعلی بلا فصل أو لا تدل؟ من الواضح اتفقت کلمتهم أنها داله وهذا ما صرح به الأحوذی وهذا ما وجدتموه فی سلسله الأحادیث فی منهاج السنه وفی غیره.
المُقدَّم: أساساً الحدیث حول هل أن الرسول عین خلیفه من بعده أم لا. ثم نأتی على المصداق.
سماحه السید کمال الحیدری: ولهذا قلت أن البحث لیس فی الحصر.
المُقدَّم: شکراً لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، شکراً لکم مشاهدینا الکرام، إلى اللقاء استودعکم الله والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.