فی أیّام إمامه الرضا علیه السلام
الحمد لله ربِّ العالمین، وصلَّى الله على سیِّدنا ونبیِّنا مُحَمَّد، وعلى آله الطیّبین الطاهرین.
کلُّ مُتَتبّع بعُمقٍ واختبار، لعلِم الإمامه مِن اعتماده، سیجد قطعاً، أنَّ الحدیثَ حول الإمام علی بن موسى الرضا علیه السلام، هو عَیْنُ حول الإمامه التی أقرَّها القرآن (منها قوله تعالى: وإِذ ابتَلى إبراهیمَ ربُّهُ بکلماتٍ فأتمَّهُنَّ قالَ إنّی جاعِلُک لِلنَّاسِ إماماً قالَ ومن ذُریتی ( البقره:۱۲۴ )، والخبرُ النَّبویُّ تواتُراً، ودون خلافٍ بین العامَّه والخاصّه فی أصلها. حتّى أنّ أحمد بن حنبل خرَّجها فی مسنده، على أربع وثلاثین طریقاً، فضلاً عَمَّا قالته الصحاح والمسانید بأقصى تواتُرها، مِن ضرورتها فی الإسلام.
ومع ، و المحمدیَّه، وأمثالهما، والتی تواتَر شرطُها باعتماده الفریقین، أطبقت الأمَّهُ على أنّ الخصوصیَّه المحمدیَّه شرطٌ على بابیَّه الطاعه، ولزوم الجماعه، وإثبات الهدایه، وهذا ما حکاه الله تعالى فی مُحکم آیاتِه من قوله تعالى: قُل لا أسألکُمْ علیهِ أجراً إلاَّ المودَّهَ فی القربى ( الشورى:۲۳ ). وبذلک، شَغَلَ اللهُ ذمَّهَ الأمّه بضروره الانقیاد لآل محمَّد علیهم السلام، بسعه ما تعنیه المودَّهُ مِن انقیادٍ ولزوم وطاعه.
على أنّ المتون والأخبار خرجت من سعه مواطنها، وبحدٍّ أکَّدَ ذیاعهَ الضروره النَّبویَّه بالإمامه المحمدیَّه، فقالته مِن طوائف لا حدَّ لسعتها وحملیَّاتها، وشرطها ومشیخاتها، والتی منها طائفه الظِّلال ( کتاب الغیبه: محمد بن إبراهیم النعمانی، ص ۹۴ ـ ۹۵ ) وهی الأنوار المحدقه بالعرش، وقد خرَّجها الفریقان، وکذا ما فی طائفه أخذ المیثاق ( الکافی: الشیخ الکلینی، ج ۱ / ص ۴۱۳ )، وطائفه اللوح ( الإمامه والتبصره: ابن بابویه القمّی، ص ۱۰۳ ـ ۱۰۴ ) الذی فیه أسماء الأئمَّه والذی اختصَّ اللهُ به فاطمهَ الزهراء علیها السلام.
على أنّ العامّه ترجمت للإمام الرضا علیه السلام، فأقرَّت، أنَّه کان عیناً فی الأمَّه، فارقاً فیها، ورأسَ فی زمانه، وفی ذلک مقالات طوال، فمنها ما خرَّجه ابن ماکولا فی ( إکماله ) مِن قوله: أبو الحسن علیّ بن موسى الرِّضا، کان من أعیان أهل بیته علماً وفضلاً ( إکمال الکمال: ابن ماکولا، ج ۴ / ص ۷۲ ـ ۷۵ ).
وهو یرید بذلک، عینیَّتَه فی بیتٍ کان عینَ الأمَّه.
وفی أعلام خیر الدِّین الزرکلی قال: « علیّ بن موسى بن ، أبو الحسن، الملقَّب بالرِّضا: عند ، ومِن أجلاّء ساده أهل البیت وفضلائهم » ( الأعلام: خیر الدین الزرکلی، ج ۵ / ص ۲۶ ).
وتَتَبَّع لها ابن کثیر، رغمَ شدَّه منعه الفضلَ فی آل محمَّد علیهم السلام، فأقرَّه على العین بتمام الصفه فی علوِّ الشأن والخصوصیَّه ( البدایه والنهایه: ابن کثیر، ج ۱۰ / ص ۲۷۲ ـ ۲۷۶ ). وفی موطن آخر، تقصَّى بمشیخته أنّ معقد الإمره العباسیّه المتمثّل بالمأمون، صرَّح بأنَّ علیَّ الرضا هو خیرُ أهل البیت، ولیس فی بنی العباس مثله فی علمه ودِینه( البدایه والنهایه: ابن کثیر، ج ۱۰ / ص ۲۶۸ ـ ۲۷۲ ). وفی ( کامل ) ابن الأثیر أثبته بالذکر على الشرف المخصوص ( الکامل فی التاریخ: ابن الأثیر، ج ۶ / ص ۳۴۳ ـ ۳۵۱ )، وفی ( معارف ) ابن قتیبه أقرَّ بأنّ المأمون لم یجد أفضل من علی الرضا، فقدّمه بالفضل، ومیّزه على الخلق ( المعارف: ابن قتیبه، ص ۳۸۸ ـ ۳۹۵ ).
وضبطَ علیه الخطیب البغدادی استعظام المأمون للرضا علیه السلام فلم یترکه حتى بایع له ( تاریخ بغداد: الخطیب البغدادی، ج ۱۰ / ص ۱۸۱ ـ ۱۸۵ ).
على أنّ المؤرَّخه باختلاف مشاربها ظَلَّت تُکرِّر بأنَّ البیت العلوی المتمثّل بأعیانه المشهورین، بدءاً بالإمام علی، ثمَّ بالحسن والحسین، وعلی بن الحسین، وصولاً إلى الإمام علی بن موسى الرّضا، وانتهاءً بالمهدی القائم علیهم السلام، ظلَّ یشکّل عمده من ینتصرون بالقرآن والأخبار النبویَّه على إمامتهم، وضرورتها من الهدایه، ومحلّها من البابیَّه على الله تعالى.
وأنَّ هذا الأمر شکَل کارثه لا حدَّ لها على السقیفه، ثمَّ على، وأنّ لم یکن لها أن تقوم لولا أنَّ دعاتها تستَّروا بالدَّعوه إلى الرّضا مِن آل محمَّد، أی إلى الإمام الفعلی من البیت العلوی. ومع قیام الدوله العباسیه وجدوا أن بقاء ملکهم الدنیوی یتوقَّف على حجب البیت العلوی، بسبب انعقاد الأمَّه على ضروره البیت العلوی فی مرکز الخلافه، وهو ما ذاعت أخباره وتواترت آثاره فی السّمع واللسان.
مِن هنا نجد أنَّ الدوله العباسیّه التی شکلت زمن هارون الرشید قطب النظام الدولی، وأکبرَ وأهمَّ إمبراطوریّه عالمیّه برقعهٍ شملت العالم القدیم الذی یتشکل من قاره آسیا وأفریقیا وأوروبا.. نجد هذه الدوله کیف عاشت أزمه شرعیَّتها إلى درجه أنَّ هارون الرشید حینما سئل عما یؤرقه قال: موسى بن جعفر!! فقیل: إنَّما هو فی المطامیر! أی فی قعر السجون! فقال: أما تَرَون أنَّ أهل هذا البیت یملکون قلوب هذا الخلق!!
وهو ما کان أشار إلیه موسى بن جعفر علیه السلام من سجنه، فی ردِّهِ على رساله هارون الرشید، حینما قال له: إنَّما أنا إمام الناس، فردَّ علیه الإمام الکاظم علیه السلام بأنَّک إمام الأجساد، أمَّا نحن أهلَ البیت فأئمَّهُ القلوب.
وهذا ما شکَّل أزمه شرعیَّه ظلَّت تضرب جذع الدوَّله العباسیَّه، ما دفع المأمونَ إلى أن یفرض على الإمام الرضا علیه السلام ولایه العهد، لیشکّل ساتراً الشرعیّته، ثم لیتقوَّى به على البیت العبّاسی الذی انقسم إلى فریقین، ما بین الأمین والمأمون، وانتهى بغلبهٍ للمأمون. ومع انتصار مرو على بغداد، عاش المأمون أزمهَ طلب وجوه الأمّه فی کلّ من مرو وبغداد وصولاً إلى الآفاق، إلى الإمام علیّ بن موسى الرضا علیه السلام، وهو ما شکَّل مادَّه الأرق الذی سیطر على المأمون، فأعتمد أشکالاً وصوراً کثیره جدّاً حاولها المأمون مع أعوانه، کجزء من مکرٍ وخداع لإضعاف أمر الإمام الرضا علیه السلام وصولاً إلى طلب الإعجاز على یده، فإذا بالإمام الرضا یتحول إلى معجزهٍ طار صیتها فی العالم الإسلامی على سعته.
ومعها بدأ المأمون یفکّر بالخلاص من الإمام الرضا عبر قتله، وذلک بعد أن سار من مرو طالباً التمرکز فی بغداد.
وحتى تتَّضح لک صوره هذه الشخصیَّه العظمى التی حطَّمت المقاییس، یکفی أنَّه لما طلبه جبراً من المدینه المنوَّره إلى مرو وسط عسکرٍ جرَّار، أنّ نلاحظ سیل الخلق الذین کانوا یرابطون الطرق بمجرَّد أن یسمعوا بأنَّ الإمام الرضا سیمرُّ فی بلادهم.
ولنا فی ذلک أمثله کثیره بالشرطین، ومن أشهرها، ما تتبعته المشیخات من وقفته فی نیسابور، وکیف أن الناس انهالت علیه من کل حدبٍ وصوب، حتى أثبت الحافظ ابن عساکر من عینیَّه أبی الصلت أنَّ الناس والحفظه تعلقوا بلجام ناقته، وفیهم یاسین بن النضر ( تاریخ مدینه دمشق: ابن عساکر، ج ۴۸ / ص ۳۶۶ ـ ۳۶۷ )، وکذا قاله المتقی الهندی فی (کنز العمال ج ۱ / ص ۲۹۶ ـ ۲۹۸ )، وغیرُه من أهل التَّأرخه.
وفی ( ینابیع المودَّه ) ضبطَه القندوزی الحنفی بطائفهٍ من السمع عن أبی الصلت، فذکر الخلقَ الذی اجتمعوا، وفیهم: أحمد بن الحرب، ویحیى بن یحیى، وإسحاق بن راهَوَیه، وجمعٌ من أهل العلم. ثمَّ قال: « وقد تعلّقُوا بلجام بغلته فقالوا: یا ابنَ رسول الله، بحقِّ آبائک الطاهرین، حدِّثْنا بحدیثٍ سمعتَه عن أبیک عن آبائه رضی الله عنهم. قال الراوی: فأخرج رأسَه الشَّریف من مظلَّته وقال: « لقد حدَّثنی أبی موسى، عن أبیه جعفر، عن أبیه محمَّد، عن أبیه علی، عن أبیه الحسین، عن أبیه علی بن أبی طالب رضی الله عنهم، عن رسول الله صلّى الله علیه وآله أنَّه قال: سمعت جبرائیل یقول: سمعتُ الله جلَّ جلاله یقول: إنّی أنا اللهُ لا إله إلاّ أنا فاعبدونی، من جاء بشهاده أن لا إله إلا الله بالإخلاص دخلَ حصنی، فمَن حصنی دخل حصنی أمِنَ مِن عذابی ».
قال: فلما مرَّت الراحله نادانا: « إلاّ بشروطها، وأنا من شروطها ». قیل: من شروطها الإقرار بأنَّه إمام مفترض الطاعه ( ینابیع الموده لذوی القربى: القندوزی، ج ۳ / ص ۱۶۴ ـ ۱۷۱ )، وکذا قاله غیره من أهل الحدیث والتاریخ. على أنَّ هذه الحادثه کانت قبل ولایه العهد، ما یؤکّد زعامه الإمام وإطباقه على قلوب أهل العلم والرعیه من أهل الدین.
وبهذا وغیره تتأکَّد إطباقات المتون الاتفاقیه التی ظلت تُکرّر إمامهَ أهل البیت علیهم السلام وزعامتها، وخوفَ الدُّول من إمامتهم التی أبطلت کل إمامه، وغلَّقت الأبواب على السقیفه والدوله الأمویَّه والعباسیَّه، وما زالت. وقد سُجِّل للإمام الرضا علیه السلام أنَّ فقهاء عصره، باختلاف مذاهبهم، کانوا یطلبونه من أنحاء البلاد لیستمعوا منه، فإذا ما سمعوا قالوا: « اللهُ أعلمُ حیثُ یجعلُ رسالتَه »، وأنّ أصحاب الدِّیانات والملل اجتمعوا علیه بمرو من کل ناحیهٍ وصوب، وبطلبٍ من المأمون، لیوقع بالإمام علیه السلام، ویحطَّ من شأنه أمام الخلق، فإذا به یستشهد على رؤساء الأدیان بأسرارٍ ضبطَها علیهم من متونهم، وشهاداتهم، وخفیِّ سمعهم، وإقرارتهم، فطار صیتُه فی الآفاق، وتحوَّل إلى آیه، ونجمَ اسمهُ فی ذیاعه الأمم، وقد أقرَّته المشیختان من العامَّه والخاصَّه. واتفقوا بتمام الشرطین أیضاً، على أنَّ مرو وبغداد دانتا له: علماً وفضلاً واتقیاداً، وأنَّ هذا الأمر آثارَ المأمون بقوَّهٍ، حتى دفعه إلى قتله خشیهً على سلطانه!
وکرَّر الحفَظَه أن عصر الإمام الرضا علیه السلام، زخَّ الحدیثَ النبوی بطوائف لا حدَّ لها، وساهم بتوطید ولاء القلوب والانقیاد لأهل البیت علیهم السلام. وبذلک تَوالَت الحجَّهُ على الخلق، واتَّسعت رقعهُ المدارس التی تُنادی بالإمام الرضا عیناً على الأبد، ومحجَّهً إلى الله، نزولاً منهم على البابیَّه المقرونه علیه.. ومن دون ولایه العهد، أکدت المتون، بإجماع قلمها وإطباق سمعها، على أنَّ فقه الوجود وفلسفهَ الطاعه، وطموحات الاستخلاف، لم یکن لها من إمام إلاَّ ابن علی وفاطمه، المسمى بعلیّ بن موسى الرضا، فسلام الله علیه یوم ولد، ویوم استشهد، ویوم یُبعث، وعرّفَ الله بینا وبینهم علیهم السلام، وثبتنا على أمرهم وهُداهم، وحشرنا معهم، وعجَّل الله فرجهم، وجعلنا من أنصارهم وأعوانهم، والذابین عنهم والمستشهدین بین أیدیهم، بمحمَّدٍ وآله الطیبین الطاهرین.