کذب وتدلیس ابن تیمیه واحسان الهی ظهیر

وقد لهج ابن تیمیه وإحسان الهی ظهیر وأصرّا وأکّدا أنّ أهل النسب نفوا وجود عقب للإمام العسکری (ع) فی کتاب الشیعه والتشیع لإحسان إلهی ظهیر, ومنهاج السنه لابن تیمیه، وحینما نطالع کلمات هذین الرجلین نرید أن نعرف من هو من النسّابه, أی من علماء النسب الذین نفوا ولاده الإمام المنتظر عجل الله فرجه؟ فکل واحد منهم یقول:
أکّد علماء النسب ولم یذکر واحداً منهم.
قبل أن استمر فی هذا الکلام قلنا فی الندوه السابقه:
إنّ عدم الوجودان لا یدل على العدم, لو ثبت أنّ أحداً من علماء النسب نفى ولاده الإمام عجل الله فرجه, لم یکن فی جعبته أکثر من أن یقول بأنّه لم یجد, ولیس له أن یثبت العدم, وذلک لأنّ عدم الوجدان لا یدل على عدم الوجود.
بعدما تابعنا کلمات هذین الرجلین الناصبیین ـ ابن تیمیه وإحسان الهی ـ ظهیر نجدهم ذکروا اسم شخص واحد وهو (النوبختی) صاحب کتاب فرق الشیعه (أبو محمد الحسن بن موسى النوبختی), وهو من أعلام القرن الرابع حسب ما یعترف إحسان إلهی ظهیر فی کتابه الشیعه والتشیع، یعنی أنه بعد أکثر من مائه وأربعین سنه ـ تقریباً ـ من ولاده الإمام الحجه عجل الله فرجه، یا لها من فضیحه, یا لها من خدیعه, أنّ مثل هذا الشخص ابن تیمیه وإحسان إلهی ظهیر یلقبونه بتلک الألقاب وهؤلاء النسّابه معروفون بأنهم یذکرون النسب حسب اطّلاعهم, ویحذفون الإسناد، هذه کتب الأنساب بین أیدیکم لا یذکرون الإسناد, لماذا؟ هم أعلم بذلک.
أولاً: حسب اعتراف إحسان الهی ظهیر, أنّ هذا الرجل من أعلام القرن الرابع, وولاده الإمام الحجه عجل الله فرجه سنه ۲۵۶ هـ یعنی أکثر من ۱۴۰ سنه یوجد هذا الشخص ویذکر أنه لم یوجد للإمام العسکری (ع) عقب, وذلک حسب ادعاء إحسان إلهی ظهیر.
علماً أنه هو لم یقل, وإنما إحسان الهی ظهیر هو الکاذب فی ادّعائه کما سنذکر عباره هذا الرجل ولکن إن صحّ ما یقوله إحسان, إذ لعلّ عنده نسخه نحن لم نطلع علیها مثلاً.
یقول: إن هذا الشخص من أعلام القرن الرابع من علماء النسب وهو یؤکد أنه لیس له ولد.
إذن هنا ملاحظتان:
الأولى: أن الرجل حسب اعتراف إحسان ولد بعد أکثر من مائه سنه من ولاده الحجه عجل الله فرجه.
والثانیه:لم یذکر سند دعواه, کیف یدّعی أنه لا عقب للإمام العسکری (ع)؟ من أین یعرف هل نزل علیه الوحی, أم رأى فی عالم الرؤیا؟
الظاهر أن إحسان الهی ظهیر جاهل حتى بعلماء النسب, فإن هذا لیس من علماء القرن الرابع, بل هو من علماء القرن الثالث, فقفز به قفزه قرن کأنه أراد أن یضرب رأسه بفأسه مثلما یقال یرید أن یستند إلى من یقول بأنه من علماء القرن الرابع وهو من علماء القرن الثالث, غریب!.. هکذا هم أعداء أهل البیت علیهم السلام دائماً یتخبّطون.
على أی حال، هذا الرجل ینسب إلیه أنه یؤکد أن لا عقب للإمام العسکری (ع). وهذه هی العباره التی یرید أن یستفید منها هذا الرجل الناصبی بأنه لا عقب للإمام العسکری (ع).
فیقول عن طریق الإمام الحسن العسکری (ع).
(ولد الحسن بن علی (ع) فی شهر ربیع الآخر سنه ۲۳۲هـ وتوفی فی سرّ من رأى (سامراء) یوم الجمعه لثمان لیالٍ خلون من شهر ربیع الأول سنه ۲۶۰هـ ودفن فی داره فی البیت الذی دفن فیه أبوه(ع) وهو ـ أی الإمام الحسن العسکری ـ ابن ۲۸ سنه وصلى علیه أبو عیسى بن المتوکل، وکانت إمامته خمس سنوات وثمانیه أشهر وخمسه أیام, وتوفی ولم یر له أثر ولم یعرف له ولد ظاهر). (۱)
لم یقل لم یولد له ولد, بل قال: لم یر أثر.
یا إحسان إلهی ظهیر افتح عینیک یقول (لم یر له أثر) ولم یقل: لم یلد ولم یولد له أثر، بل یقول: ولم یر له أثر ولم یعرف له ولد، ولم یقل لم یولد ولد له وإنما قال: لم یعرف له ولد ظاهر.
هذه عباره هذا الرجل الذی لهج بذکر اسمه هذان الناصبیان _ ابن تیمیه وإحسان الهی ظهیر _ وقالا بأنّه نسّابه وانه یؤکد انه لا ولد للحسن العسکری (ع), هذه عبارته فهو یقول لم یعرف له ولد ظاهر, ونحن أیضاً نقول: لیس ولد ظاهر الآن أنا وانتم نقول لیس له ولد ظاهر معروف, هذا نعرفه.
تقسیم المیراث
یقول إحسان إلهی ظهیر: قُسّم میراث الإمام العسکری (ع) بین أخیه وأمه.
هذا أولاً: على خلاف قاعده مذهب الجعفریّه إذ مع وجود الأم کیف یأخذ الأخ الحصّه من المیراث؟ یقول: (فاقتسم ما ظهر من میراثه أخوه) أی أنّ هناک کانت مواریث لم تکن ظاهره ولم یعلم أین ذهبت.
وأمّه وهی أمّ ولد فإن کانت ما زالت على رقّیتها فلیس لها میراث وإن کانت قد تحرّرت _ هذا واقع الحال فهی قد أصبحت حره بواسطه حریه ولدها وهو الحسن العسکری (ع) ـ فالمیراث کله لها ولیس لجعفر میراث.
وفی روایه أخرى أنّ الإمام الحسن العسکری (ع) قد أوصى بالمال الظاهر إلى أمه لتعیش منه مده حیاتها,(۱) ولم تکن هناک مسأله میراث.
یقول هذا الرجل: فی هذه الحاله تحیّرت الشیعه, أی أنّ عامه الشیعه تحیرت وذهب کل قسم منهم إلى رأی, فیذکر هناک الآراء التی ظهرت بین الشیعه حین ذاک، ویذکر ثلاث عشر أو أربع عشر فرقه أصبحت حسب رأی إحسان إلهی ظهیر.
أما هذا الرجل النسّابه ـ أی النوبختی _ الذی قالوا بأنه یؤکد أنه لا عقب للإمام العسکری (ع) فعبارته فی حدیثه عن الفرقه الثانیه عشر کما یلی:
یقول: (قالت الفرقه الثانیه عشره وهم الإمامیه لیس القول کما قالت هؤلاء کلّهم _ الفرق الأخرى _ بل لله عز وجل فی الأرض حجّه من ولد الحسن بن علی (ع), وأمر الله تعالى بالغ وهو وصی لأبیه، على المنهاج الأول والسنن الماضیه ولا تکون الإمامه فی أخوین بعد الحسن والحسین علیهما السلام ولا یجوز ذلک, ولا تکون إلاّ فی عقب الحسن بن علی (ع) إلى أن ینقضی الخلق، متّصلاً ذلک ما اتّصلت أمور الله سبحانه وتعالى، ولو کان فی الأرض رجلان لکان أحدهما الحجه، ولو مات أحدهما لکان الآخر الحجه ما دام أمر الله ونهیه قائمین فی خلقه ولا یجوز أن تکون الإمامه فی عقب من لم تثبت له إمامه (یقصد جعفر)، ولم تلتزم العباد به حجه ممن مات فی حیاه أبیه _ أی ممن قال بإمامه من توفی قبل الإمام الحسن (ع) _ ولا فی ولده، ولو جاز ذلک صلح قول أصحاب إسماعیل بن جعفر الصادق(ع) ومذهبهم، ولثبتت إمامه محمد بن جعفر(ع) إذن، وکان من قال بها محقاً بعد مضی جعفر بن محمد (ع)). (۲)
یقول هذا الرجل صاحب الکتاب الذی ینسب إلیه إحسان ظهیر ما نسب وکذلک ابن تیمیه ما نسب، یقول:
(وهذا الذی ذکرناه هو المأثور عن الصادقین، الذی لا تدافع له بین هذه العصابه ولا شک فیه لصحه مخرجه وقوه أسبابه وجوده أسناده، ولا یجوز أن تخلو الأرض من حجه ولو خلت ساعه لساخت الأرض ومن علیها، ولا یجوز شیء من مقالات هذه الفرق کلها فنحن مستسلمون بالماضی، وإمامته، مقرّون بوفاته _ وهذا ثابت _ ومعترفون بأن له خلفاً قائماً من صلبه، وأنّ خلفه هو الإمام من بعده حتّى یظهر ویعلن أمره ما ظهر وعلن أمر من مضى من آبائه ویأذن الله بذلک، إذ الأمر لله تعالى یفعل ما یشاء ویأمر بما یرید من ظهوره وخفائه، کما کان أمیر المؤمنین (ع) یقول: "اللهم إنّک لا تخلی الأرض من حجه لک على الخلق ظاهراً معروفاً أو خائفاً مستوراً أو مغموراً کی لا تبطل حجتک وبیناتک"(3) وبذلک أمرنا جاءت الأخبار الصحیحه عن الأئمه الماضین علیهم السلام الماضین، لأنه لیس للعباد أن یبحثوا عن أمور الله تعالى ویقضوا بلا علم لهم ویطلبوا آثار ما ستر عنهم، ولا یجوز ذکر اسمه ولا السؤال عن مکانه حتى یأمر بذلک هو (ع) إذ هو (ع) خائف مغمور مستور بستر الله سبحانه ولیس علینا البحث عن أمره، بل البحث عن ذلک وطلبه محرم ولا یحل ولا یجوز لأن فی إظهار ما ستر عنا وکشفه إباحه دمه ودمائنا، وفی ستر ذلک والسکوت عنه حقنهما وصیانتهما ولا یجوز لنا ولا لأحد أن یختار إماماً برأی واختیار.. إلى أخر کلامه الشریف)(۴).
هذا هو مذهب النوبختی إخوتی الأجلاء، وهذا استدلال إحسان إلهی ظهیر واستدلال ابن تیمیه أن هذا الرجل النسّابه یذکر ویؤکد أن لا عقب للإمام العسکری (ع)، وهو یقول بإمامه الحجه عجل الله فرجه.. هکذا یفعل هؤلاء.
کیف ما کان، هذا أهم ما یستند إلیه هؤلاء فی قولهم بأن النسّابه أکدوا أن لا ولد للإمام العسکری (ع)، فی الوقت الذی نرى فیه أن ذلک النساب یؤکد أنّ للإمام العسکری ولد وهو المنتظر عجل الله فرجه.
الهوامش:
——————————————-
(۱) فرق الشیعه: ۱۰۵٫
(۱) فرق الشیعه : ۱۱۶٫
(۲) فرق الشیعه: ص ۱۱۶٫
(۳) کذا فی المصدر، ولکن المذکور فی نهج البلاغه کما یلی: "اللهم بلى، لا تخلو الأرض من قائم لله بحجّه، إمّا ظاهراً مشهوراً أو خائفاً مغموراً، لئلاّ تبطل حجج الله وبیناته". نهج البلاغه: ۴/ ۳۷ الخطبه ۱۴۷٫
(۴) فرق الشیعه: ۱۱۶ _ ۱۱۷٫