غزوه الخندق أو الأحزاب
مقدّمه
لمّا نقضت بنو قریظه صلحها مع رسول الله(صلى الله علیه وآله)، وانضمّت إلى صفوف المشرکین، تغیّر میزان القوى لصالح أعداء الإسلام.
فتحزّبت قریش والقبائل الأُخرى، ومعهم الیهود على رسول الله(صلى الله علیه وآله) وعلى المسلمین، وکان یقود الأحزاب أبو سفیان، فقاموا بتطویق المدینه بعشره آلاف مقاتل، ممّا أدّى إلى انتشار الرُعب بین صفوف المسلمین، وتزلزلت نفوسهم، وظنّوا بالله الظنونا، کما قال الله تعالى: )إِذْ جَاؤُوکُم مِّن فَوْقِکُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنکُمْ وَإِذْ زَاغَتْ الأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ القُلُوبُ الحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللهِ الظُّنُونَا((۱).
حفر الخندق
استشار رسول الله(صلى الله علیه وآله) أصحابه فی معالجه الهجوم المتوقّع من قبل العدو على المدینه المنوّره، فأجمع رأیهم على البقاء فی المدینه ومحاربه القوم أن جاؤوا إلیهم، کما توصّلوا إلى حفر خندق یحصّن المسلمین من أعدائهم.
فبدؤوا بحفر الخندق حول المدینه باتّجاه العدو، وخرج النبی(صلى الله علیه وآله) مع المسلمین لیشارکهم فی حفر هذا الخندق وتقسیم العمل بینهم، وکان یحثّهم ویقول: «لا عیش إلّا عیش الآخره، فاغفر للمهاجرین الأنصار»(2).
عدّه الجیشیین
قد اختلفت کلمات المؤرّخین فی عدد الجیش الإسلامی الذی واجه الأحزاب فی حرب الخندق، فقد ذهب أکثر المؤرّخین: إلى أنّهم کانوا ثلاثه آلاف أو نحوها، ولکن الصحیح أنّهم سبعمائه شخص أو أقلّ من ألف.
واختلفت کذلک کلمات المؤرّخین فی عدد المشرکین: فقد قال المسعودی: فکان عدّه الجمع أربعه وعشرین ألفاً، وقال ابن شهر آشوب: کانوا ثمانیه عشر ألف رجل، وقال ابن الربیع: کانوا أحد عشر ألفاً، والظاهر کان عددهم عشره آلاف نفر، وهم الأحزاب، وکانوا ثلاثه عساکر، ورئیس الکلّ أبو سفیان(۳).
مبارزه الإمام علی(علیه السلام) لعمرو بن عبد ودّ
تمکّنت مجموعه من العدو من عبور الخندق، وکان من بینهم عمرو بن عبد ودٍّ، فراح یصول ویجول، ویتوعّد ویتفاخر ببطولته، وینادی: هل من مبارز؟ فلم یجبه أحد، حتّى قال:
ولقد بححت من النداء ** بجمعکم هل من مبارز
ووقفت إذ جبن الشجاع ** بموقف البطل المناجز
إنّی کذلک لم أزل ** متسرّعاً نحو الهزاهز
إنّ الشجاعه والسماحه ** فی الفتى خیر الغرائز(۴).
فقام الإمام علی(علیه السلام) وقال: «أنا له یا رسول الله»!
فقال له رسول الله(صلى الله علیه وآله): «اجلس، إنّه عمرو».
فقال الإمام علی(علیه السلام): «وإن کان عمرواً».
فعند ذلک أذن(صلى الله علیه وآله) له، وأعطاه سیفه ذا الفقار، وألبسه درعه، وعمّمه بعمامته.
ثمّ قال(صلى الله علیه وآله): «إلهی أخذت عبیده منّی یوم بدر، وحمزه یوم أُحد، وهذا أخی وابن عمّی، فلا تَذَرنی فرداً وأنت خیر الوارثین».
وقال(صلى الله علیه وآله) أیضاً: «برز الإیمان کلّه إلى الشرک کلّه»(5).
ومضى الإمام علی(علیه السلام) إلى المیدان، وهو یقول:
لا تعجلنّ فقد أتاک ** مجیب صوتک غیر عاجز
ذو نیه وبصیره ** والصبر منجی کلّ فائز
إنّی لأرجو أن أقیم ** علیک نائحه الجنائز
من ضربهٍ نجلاء یبقى ** ذکرها عند الهزاهز(۶).
فتقدّم(علیه السلام) وکلّه ثقه بالله ونصره له، وخاطب ابن عبد ودٍّ بقوله: «یا عمرو، إنّک کنت تقول: لا یدعونی أحد إلى واحده من ثلاث إلّا قبلتها».
قال عمرو: أجل.
فقال الإمام علی(علیه السلام): «فانّی أدعوک أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأنّ محمّداً رسول الله، وتسلّم لربّ العالمین».
فقال: یابن أخی، أخّر عنّی هذه.
فقال له: «أما أنّها خیر لک لو أخذتها».
ثمّ قال(علیه السلام): «وأُخرى ترجع إلى بلادک، فإن یک محمّد صادقاً کنت أسعد الناس به، وإن یک کاذباً کان الذی ترید».
قال: هذا ما لا تتحدّث به نساء قریش أبداً.
ثمّ قال(علیه السلام): «فالثالثه، أدعوکَ إلى البراز».
فقال عمرو: إنّ هذه الخصله ما کنت أظنّ أنّ أحداً من العرب یرومنی علیها، ولم یابن أخی؟ إنّی لأکره أن أقتل الرجل الکریم مثلک، وقد کان أبوک لی ندیماً.
فردّ الإمام علی(علیه السلام) علیه قائلاً: «لکنِّی والله أُحبّ أن أقتلکَ».
فغضب عمرو، فقال له علی(علیه السلام): «کیف أقاتلک وأنت فارس، ولکن انزل معی».
فاقتحم عن فرسه فعقره، وسل سیفه کأنّه شعله نار، وأقبل على الإمام علی(علیه السلام)، فصدّه برباطه جأش، وأرداه قتیلاً، فعلا التکبیر والتهلیل فی صفوف المسلمین.
ولمّا قتل علی بن أبی طالب(علیه السلام) عمرواً أقبل نحو رسول الله(صلى الله علیه وآله) ووجهه یتهلّل، فقال له عمر بن الخطّاب: هلا سلبته یا علی درعه، فإنّه لیس فی العرب درع مثلها؟
فقال(علیه السلام): «إنّی استحییت أن أکشف سوأت ابن عمّی».
وقال(علیه السلام) أبیاتاً فی قتل عمرو، منها:
نَصَرَ الحجاره من سفاهه رأیه ** ونصرتُ دین محمّدٍ بضرابِ
فصددت حین ترکته متجندلاً ** کالجذع بین دکادکٍ وروابی
وعففت عن أثوابه ولو إنّنی ** کنت المقطّر بزّنی أثوابی
لا تحسبنّ الله خاذل دینه ** ونبیّه یا معشر الأحزابِ(۷).
ولمّا عاد الإمام(علیه السلام) ظافراً، استقبله رسول الله(صلى الله علیه وآله) وهو یقول: «لَمُبَارَزَه علیٍّ بن أبی طالب لِعَمرو بن عبد ودٍّ أفضلُ من عَمل أُمّتی إلى یوم القیامه»(8).
وفی روایه: «ضربه علی یوم الخندق أفضل من أعمال أُمّتی إلى یوم القیامه»(9).
قال السروجی بالمناسبه:
ویوم عمرو العامری إذ أتى ** فی عسکر ملا الفضاء قد انتشر
فکان من خوف اللعین قبل ذاک ** محمّد لخندقٍ قد احتفر
نادى بصوتٍ قد علا من جهله ** یدعو علیاً للبراز فابتدر
إلیه شخص فی الوغى عاداته ** سفک دم الأقران بالعضب الذکر
فعندها قال النبی معلناً ** والدمع فی خدٍّ کأمثال الدرر
هذا هو الإسلام کلّ بارز ** إلى جمیع الشرک یا من قد حضر(۱۰).
فلولا الموقف البطولی للإمام(علیه السلام)، لاقتحم جیش المشرکین المدینه على المسلمین بذلک العدد الهائل، وهکذا کانت بطوله الإمام علی(علیه السلام) فی غزوه الخندق (الأحزاب)، فکانت أهمّ عناصر النصر لمعسکر الإیمان على معسکر الکفر والضلال.
وعن أبی الحسن المدائنی قال: لمّا قتل علی بن أبی طالب عمرو بن عبد ودّ، نُعی إلى أُخته ـ واسمها عمره وکنیتها أُمّ کلثوم ـ فقالت: من ذا الذی اجترأ علیه؟
فقالوا: ابن أبی طالب، فقالت: لم یعد موته إن کان على ید کفؤ کریم، لا رقأت دمعتی إن هرقتها علیه، قتل الأبطال وبارز الأقران، وکانت منیته على ید کفؤ کریم من قومه، ما سمعت بأفخر من هذا یا بنی عامر، ثمّ أنشأت تقول:
لو کان قاتل عمرو غیر قاتله ** لکنت أبکی علیه آخر الأبد
لکن قاتل عمرو لا یُعاب به ** مَن کان یُدعى قدیماً بیضه البلد
من هاشم ذراها وهی صاعده ** إلى السماء تمیت الناس بالحسد
قومٌ أبى الله إلّا أن یکون لهم ** کرامه الدین والدنیا بلا لدد
یا أُمّ کلثوم ابکیه ولا تدعی ** بکاء معوله حری على ولد(۱۱).
وقت الانتصار
أقام المشرکون بضعاً وعشرین لیله لم یکن بینهم وبین المسلمین حرب إلّا الرمی بالنبل والحصا، ولکن بعد عبور أحد أبطال الشرک والکفر، وهو عمرو بن عبد ودٍّ العامری الخندق، ومبارزه الإمام علی(علیه السلام) له وقتله، تحقّق النصر للإسلام والمسلمین فی الثالث من شوال ۵ﻫ.
ـــــــــــــــــــــــــــ
۱٫ الأحزاب: ۱۰٫
۲٫ صحیح البخاری ۴/۲۲۵٫
۳٫ اُنظر: الصحیح من سیره النبی الأعظم ۹/۱۷۹٫
۴٫ مناقب آل أبی طالب ۲/۳۲۵٫
۵٫ شرح نهج البلاغه ۱۳/۲۶۱، ینابیع المودّه ۱/۲۸۱٫
۶٫ شرح نهج البلاغه ۱۳/۲۹۲، مناقب آل أبی طالب ۲/۳۲۵٫
۷٫ تاریخ الإسلام ۲/۲۹۱، أحکام القرآن لابن العربی ۳/۵۴۶٫
۸٫ تاریخ بغداد ۱۳/۱۹، شواهد التنزیل ۲/۱۴٫
۹٫ ینابیع المودّه ۱/۴۱۲٫
۱۰٫ مناقب آل أبی طالب ۲/۳۲۵٫
۱۱٫ أعیان الشیعه ۱/۲۶۵٫