معاجز النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) فی القرآن الکریم

تشهد آیات الذکر الحکیم على أنّ النبیّ الأکرم جاء ـ و بالإضافه إلى المعجزه الخالده: القرآن الکریم ـ بعدد من المعاجز والأفعال الخارقه للعاده ولم یکتف لهدایه الناس وإرشادهم بالقرآن فقط، بل کلّما اقتضت الحاجه ودعت الضروره جاء وبإذن اللّه بالمعجزه اللازمه، و
المعجزه الأُولى: إنشقاق القمر
قال تعالى: ( اقْتَرَبَتِ السّاعَهُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ * وَ إِنْ یَرَوا آیَهً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ ) .( [۱])
أطبق المفسّرون المسلمون کالزمخشری فی کشافه، والطبرسی فی مجمعه، والفخر الرازی فی مفاتیح الغیب، وابن مسعود فی تفسیره و… على ما یلی: اجتمع المشرکون إلى رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) فقالوا: إن کنت صادقاً فشق لنا القمر فلقتین، فقال لهم رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) : إن فعلت تؤمنون؟ قالوا: نعم، وکان لیله بدر فسأل رسول اللّه ربّه أن یعطیه ما قالوا وأشار بأصبعه إلى القمر فانشق القمر فلقتین، ورسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) ینادی: یا فلان یا فلان اشهدوا.
ونحن هنا لا نرید التعرض إلى خصوصیات هذه المعجزه والإشکالات الصبیانیه التی أُثیرت حولها، بل المهم هو دلاله الآیه على وقوع المعجزه، وحینئذ لابدّ من أن نشرع فی تفسیر الآیه:
قوله تعالى: ( اقْتَرَبَتِ السّاعَهُ ) انّ الآیه تشیر إلى قرب وقوع القیامه حسب النظره القرآنیه وإن کان ذلک بعیداً فی نظر الکافرین، وقد أکّد القرآن هذه الحقیقه فی آیه أُخرى حیث قال سبحانه: ( إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً * وَ نَریهُ قَرِیباً ) .( [۲])
ثم قال سبحانه بعد إخباره عن اقتراب الساعه: ( وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ) .
ومن المعلوم أنّ «انشق» فعل ماض ولا یمکن حمله ومن دون دلیل على المستقبل، أی انّ الجمله تکون بمعنى الإخبار عن وقوع الانشقاق فی المستقبل وحسب المصطلح لا یمکن القول: إنّ «انشق» یعنی «ینشق».
أضف إلى ذلک انّ الجمله السابقه ( اقْتَرَبَتِ السّاعَهُ ) جاءت بصیغه الماضی وبمعنى تحقّق الاقتراب فعلاً، وبالطبع انّ جمله انشق القمر معطوفه علیها، فلابدّ أن تکون الجمله المعطوفه أیضاً بمعنى الماضی. وبالنتیجه لا یمکن لنا وبدون دلیل أن نحمل لفظ «انشق» على المضارع، وانّه إخبار بأنّه حینما تقوم القیامه فی المستقبل سوف ینشق القمر فلقتین.
ولکن قد یُثار التساؤل التالی: ما هو وجه المناسبه بین اقتراب الساعه وبین انشقاق القمر على ید الرسول الأکرم؟
والجواب عن هذا التساؤل واضح، لأنّ انشقاق القمر وظهور النبی الخاتم (صلى الله علیه وآله وسلم) من شرائط وعلامات القیامه، فمن هذه الجهه عطفت الجملتان إحداهما على الأُخرى. ولا ریب أنّ علامات القیامه محقّقه حسب الرؤیه القرآنیه حیث قال سبحانه: ( هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ السّاعَهَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَهً وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ ) .( [۳])
وقال سبحانه فی آیه أُخرى: ( وَ إِنْ یَرَوا آیَهً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ ) .
ومن المعلوم أنّ المراد من ( آیه ) هو العلامه، وهی غیر القرآن الکریم، والشاهد على ذلک انّه استعمل الفعل «یروا»ولو کان المقصود من الآیه هو القرآن لکان من المناسب أن یأتی بفعل ینسجم مع القرآن الکریم کالنزول وغیر ذلک.
ولا ریب أنّ قوله: ( یروا آیه ) إشاره إلى معجزه شق القمر التی ذکرت فی الآیه السابقه.
ثمّ إنّ الإمعان فی أجواء الآیه یوضح وبجلاء انّ ظرف و زمان انشقاق القمر هو فی هذه الدنیا لا فی عالم الآخره، وذلک لأنّه لا یمکن لأی أحد أن یصف تلک المعجزه فی عالم الآخره بأنّها سحر مستمر وانّهم سحروا کما سُحِر آباؤهم الأوّلون.
وخلاصه القول: إنّ قوله : ( سحر مستمر ) إشاره واضحه إلى عملیه «شقّ القمر» التی جرت على ید النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) . وقد نقل لنا المفسّرون أنّ أبا جهل حینما رأى هذه المعجزه العظمى خاطب المشرکین بقوله: «سَحَرَکُمْ ابْنُ أَبی کَبشَهَ» وأبو کبشه هو أحد أجداد الرسول الأکرم من جهه الأُمّ، ولذلک کان المشرکون یصفون النبی بأنّه ابن أبی کبشه.
المعجزه الثانیه: معراج النبی
إنّ الإسراء بالنبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) لیلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى من المعاجز التی ادّعاها النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) لنفسه وأکّدها القرآن الکریم وبصراحه تامّه حیث قال سبحانه: ( سُبْحانَ الَّذِی أَسْرى بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ ) .( [۴])
ولا شک أنّ هذه الرحله الطویله وفی منتصف اللیل من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى والتی تمّت فی فتره قیاسیه فی زمن کانت فیه وسائط النقل بدائیه جداً یُعدُّ معجزه کبیره من معاجز النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ، وقد أثبت القرآن الکریم تلک المعجزه ودافع عنها بقوه فی سوره النجم بحیث لم یبقِ شکّاً فی القضیه، بل انّ القرآن الکریم یخبرنا انّ هذ الرحله النبویه لم تنحصر بین المسجد الحرام والمسجد الأقصى، بل تجاوزت ذلک إلى عالم آخر أبعد من هذه المسافه کثیراً، إذ تشیر انّ هذه الرحله قد انتهت عند «سدره المنتهى».( [5])
ونحن لسنا بصدد البحث فی تفاصیل حادثه المعراج تلک، وهل انّ هذا المعراج کان جسمانیاً أو روحانیاً؟ أو …، کذلک لسنا بصدد الردّ على الإشکالات الصبیانیه الواهیه التی قد تثار بوجه تلک القضیه والدفاع عنها.
بل إنّنا فی مقام الترکیز على نقطه واحده وهی أنّ القرآن الکریم قد أثبت هذه المعجزه للنبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) وتطرق لها فی سورتی الإسراء والنجم ودافع عنها بقوه. ومع ذلک کلّه کیف جاز للمسیحییّن ومقلّدیهم الادّعاء: «انّ المسلمین ینسبون إلى نبیهم مجموعه من المعاجز، ولکنّ الإنسان تنتابه الحیره والعجب حینما یرى أنّ القرآن الکریم لم یذکر من تلک المعاجز شیئاً ولا أخبر عنها».
ونحن بدورنا أیضاً نتعجب من هؤلاء الذین ینسبون أنفسهم إلى العلم والفکر کیف یاترى یفسّرون هذه الآیات الوارده فی القرآن الکریم؟! وکیف جاز لهم القول بأنّ القرآن الکریم لم ینسب للنبی أی معجزه؟!
ثمّ إنّ الروایات والأحادیث الإسلامیه حول معراج النبی بدرجه من الکثره بحیث یستحیل القول إنّها جمیعاً من الأحادیث المجعوله والموضوعه.
والحقّ انّ الإنسان ینتابه العجب والحیره من منهج هؤلاء الذین یدرسون حیاه النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) حیث تراهم یذعنون ویسلّمون أمام خرافه وقصّه خیالیه ینقلها الطبری عن طریق الآحاد، وهی قصه «الغرانیق»، ویستدلّون بذلک لإثبات روح المساومه والخضوع عند النبی الأکرم، أو أنّهم یعتمدون على ما نسب للسیده خدیجه (علیها السلام) مع «ورقه بن نوفل» حول رساله النبی، وینطلقون من تلک القصه لإثبات أنّ النبی لم یکن على یقین من أمره، ولکنّهم فی نفس الوقت یتجاهلون الأحادیث والروایات المتواتره التی نقلها الطبری نفسه وغیره من المفسّرین والمؤرّخین ویشطبون على ذلک کلّه.
إنّ هؤلاء الکتّاب المتعصبین قد حکموا مسبقاً ثمّ راحوا یبحثون عن الدلیل لدعم مدعاهم، فتشبّثوا بما یناسب حکمهم ونظریتهم بکلّ غثّ واکتفوا حتّى بالخبر الواحد، ولکنّهم أعرضوا عن المئات من الروایات والأحادیث، لا لشیء إلاّ لأنّها لم تنسجم مع معتقدهم وحکمهم، بل تنافیه بصراحه تامه.
المعجزه الثالثه: مباهله النبی لأهل الکتاب
إنّ موضوع مباهله النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) لنصارى نجران من القضایا التی تعرّض لها القرآن الکریم فی سوره آل عمران الآیه ۶۱، وأثبت أنّ النبیّ الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) کان على استعداد تام ولإثبات أحقیّه رسالته أن یباهل کبار نصارى نجران، وقد ضرب لذلک موعداً محدداً معهم وأخبرهم بصوره قطعیه بهلاکهم وفنائهم إذا ما باهلوه، ولم یکتف النبی بإظهار استعداده للمباهله مع نصارى نجران فقط، بل أعلن ذلک للعالم کلّه حیث قال سبحانه:
( فَمَنْ حاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَهَ اللّهِ عَلَى الْکاذِبینَ ) .( [۶])
وقد استعدّ النصارى للمباهله، ولکنّهم حینما رأوا النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) بتلک الهیبه العظیمه حیث جاء (صلى الله علیه وآله وسلم) محتضناً الحسین آخذاً بید الحسن وفاطمه تمشی خلفه وعلیٌّ یمشی خلفها، راعهم ذلک المنظر المهیب وأعلنوا انصرافهم عن المباهله حیث أدرکوا بما لا ریب فیه أنّ هذه المباهله لا تکون نتیجتها إلاّ العذاب القطعی والإباده من على وجه الأرض.
ثمّ إنّه لم ینحصر الأمر فی نصارى نجران فقط، بل إنّنا نجد أنّه لم یتصد أحدٌ وطیله حیاه الرسول الأکرم لطلب المباهله معه. صحیح انّ إعجاز النبی فی إباده نصارى نجران لم یتحقّق بالفعل، ولکنّ استعداد النبی للقیام بتلک المعجزه یُعدُّ صفعه محکمه لمن یدّعی انّ النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) لم یکن على استعداد للإتیان بالمعجزه حینما یطلب ذلک منه، وانّه کان یواجه تلک الطلبات بالسکوت والانصراف والهروب والاکتفاء بالقول ما أنا إلاّ بشیر ونذیر.
المعجزه الرابعه: النبی الأعظم وبیّناته
تفید الآیه التالیه أنّ النبیّ الأعظم جاء إلى الناس بالکثیر من البیّنات، وهی المعجزات حیث قال سبحانه:
( کَیْفَ یَهْدِی اللّهُ قَوْماً کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ وَ شَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَ جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ… ) .( [۷])
والشاهد فی الآیه جمله ( وَجاءَهُمُ الْبَیِّناتُ ) و «البیّنات» جمع «البیّنه» بمعنى المبیّن لحقیقه الأمر.
ومن الممکن القول ـ ابتداءً ـ :إنّ المراد من البیّنات فی الآیه هو القرآن الکریم، أو یُراد البشائر الوارده فی الکتب السماویه النازله قبل القرآن حول النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) ولکن ملاحظه الآیات الأُخر التی استعملت فیها هذه الکلمه وأُرید منها المعاجز والأعمال الخارقه للعاده توجب القول: إنّ المراد من البیّنات إمّا خصوص المعاجز والأُمور الخارقه للعاده، أو الأعمّ منها ومن غیرها الذی یشمل المعجزات أیضاً، ولا دلیل على حصر مفاد الآیه فی القرآن الکریم أو البشائر الوارده فی الکتب السماویه.
إذا عرفنا ذلک نشیر إلى طائفه من الآیات:
۱٫ ( …وَ آتَیْنا عِیسَى ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ… ) .( [۸])
۲٫ ( …ثُمَّ اتَّخَذُوا العِجْلَ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّناتُ… ) .( [۹]) ۳٫ ( …إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَیِّناتِ… ) .( [۱۰])
۴٫ ( …وَلَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ… ) ( [۱۱]) . ( [۱۲])
المعجزه الخامسه: إخبار النبی عن الغیب کالمسیح (علیه السلام)
یعتبر القرآن الکریم الإخبار عن المغیبات من معاجز السید المسیح (علیه السلام) حیث قال سبحانه:
( …وَ أُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ… ) .( [۱۳])
ولقد جاءت هذه الجمله إلى جنب الآیات التی تعرضت لذکر سائر معاجز السید المسیح (علیه السلام) ، ومن المعلوم أنّ النبیّ الأکرم قد أخبر عن طائفه من المغیّبات بواسطه الوحی الذی یوحى إلیه( [۱۴])، نذکر نماذج من تلک الإخبارات الغیبیه التی جاءت فی القرآن:
منها: إخبارهم بانتصار الروم بعد الهزیمه التی منوا بها على ید الفرس حیث قال سبحانه: ( ألم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فی أَدْنَى الأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ * فِی بِضْعِ سِنِین ) .( [۱۵])
کما أخبر عن موت أبی لهب وامرأته أُمّ جمیل على الکفر: ( تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَب ) .( [۱۶])
کذلک أخبر عن موت الولید بن المغیره على الکفر والشرک ( سَأُصْلِیهِ سَقَر * وَما أَدراکَ ما سَقَر ) .( [۱۷])
کذلک أخبر عن هزیمه قریش فی معرکه بدر: ( سَیُهْزَمُ الجَمْعُ وَیُوَلُّونَ الدُّبُر ) .( [۱۸])
أفلا تُعدّ کلّ هذه الإخبارات شاهداً على امتلاک النبی لمعجزات أُخرى غیر القرآن؟!
معاجز الرسول الأعظم فی الأحادیث الإسلامیه
قد ورد فی الکثیر من الأحادیث والروایات الصحیحه التی تنص على أنّ الرسول أظهر الکثیر من المعاجز والأفعال الخارقه للعاده، وقد ألّف العلماء المسلمون العدید من الکتب فی هذا المجال حیث جمعوا فیها تلک المعجزات، فمَن أراد الاطّلاع علیها بصوره مفصّله فعلیه مراجعه تلک المؤلّفات القیّمه، وبالخصوص ما کتبه الشیخ العاملی فی کتابه «إثبات الهداه بالنصوص والمعجزات».
ثمّ إنّ هناک نکته جدیره بالاهتمام ، وهی انّ الأحادیث والروایات الإسلامیه التی تتعلّق بمعجزات الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) تمتاز عن روایات الیهود والنصارى حول معاجز أنبیائهم بمیزتین رئیسیّتین هما:
الأُولى: من المعلوم جداً انّ الفاصله الزمنیه بین عصرنا وعصر حوادث العهد النبوی أقصر بکثیر ممّا بیننا و بین حوادث عهد النبیّین عیسى وموسیعلیمها السَّلام، ومن المعلوم أنّ قصر الفاصله الزمنیه یوجب الاطمئنان بالروایات الإسلامیه بدرجه أعلى بکثیر من روایات الیهود والنصارى.
الثانیه: انّ الروایات الإسلامیه نقلت بصوره متواتره، وذلک لأنّ الذین رووا تلک الروایات واهتموا بها هم أکثر من الذین رووا واهتموا بمعجزات المسیح وموسیعلیمها السَّلام، بل انّ روایاتهم تنتهی إلى الآحاد، ومن الطبیعی جدّاً انّ درجه الاطمئنان الحاصله من الخبر المتواتر أعلى بکثیر ممّا یحصل من خبر الآحاد الذی لا یفید على أحسن الاحتمالات إلاّ الظنّ.
وقد یقال: إنّ روایات الیهود والنصارى حول معاجز أنبیائهم هی متواتره أیضاً.
والجواب: لو سلّمنا بصحّه هذه الدعوه، فإنّ صدقها على تواتر معاجز النبی الأکرم یکون صحیحاً بطریق أولى، على أنّنا لا نسلّم بتلک الدعوه أساساً، فإنّ روایاتهم لم تنقل بطریق التواتر أبداً.( [۱۹])
[۱] . القمر:۱ـ ۲٫
[۲] . المعارج:۶ـ ۷٫
[۳] . الزخرف: ۶۶٫
[۴] . الإسراء: ۱٫
[۵] . النجم:۱۳ـ ۱۸٫
[۶] . آل عمران: ۶۱٫
[۷] . آل عمران: ۸۶٫
[۸] . البقره: ۸۷٫
[۹] . النساء: ۵۳٫
[۱۰] . المائده: ۱۱۰٫
[۱۱] . الأعراف: ۱۰۱٫
[۱۲] . هناک آیات أُخرى جاءت فیها لفظه البیّنات بمعنى المعجزات والأُمور الخارقه للعاده، ومن هذه الآیات: سوره یونس الآیات ۱۳و۷۴، سوره النحل الآیه ۴۴، سوره طه الآیه ۷۲، سوره غافر الآیه ۲۸، سوره الحدید الآیه ۲۵، وسوره التغابن الآیه ۱۶ و….
صحیح انّ المعنى اللغوی لکلمه « البیّنات » هو المعجزات والأُمور الخارقه للعاده، ولکن معناها أوسع وأشمل وانّ إحدى مصادیق البیّنات هو المعجزه، والبیّنه بمعنى المبیّن لحقیقه الأمر والکاشف له، وإذا ما أطلق لفظ البیّنه على المعجزه فانّما یطلق بلحاظ انّ المعجزه توضّح وتکشف ارتباط النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) باللّه سبحانه وتکشف عن صدق رسالته ودعوته، ولکن لما استعملت تلک اللفظه فی آیات کثیره وأُرید منها خصوص المعجزه على هذا الأساس نفسّر لفظه البیّنات فی الآیه المذکوره بنحو تشمل المعجزات والأُمور الخارقه للعاده.
[۱۳] . آل عمران: ۴۹٫
[۱۴] . لقد بسط سماحه الشیخ السبحانی البحث فی الإخبار عن المغیبات وبصوره مفصّله فی المجلد الثالث من مفاهیم القرآن، ص ۵۰۳ـ ۵۰۸، فمن أراد المزید من الاطّلاع علیه مراجعه المصدر المذکور.
[۱۵] . الروم:۱ـ ۴٫
[۱۶] . سوره المسد إلى آخر السوره.
[۱۷] . المدثر:۲۶ـ ۲۷٫
[۱۸] . القمر: ۴۵٫
[۱۹] . منشور جاوید:۷/۲۰۹ ـ ۲۲۳٫