الرد على نظریه إثبات الحد لله تعالى، ق(۷)

المُقدَّم: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام على رسول الله الأمین محمد وآله الطیبین الطاهرین وأصحابه المنتجبین. تحیه طیبه لکم مشاهدینا الکرام مشاهدی قناه الکوثر الفضائیه السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته، هذا موعدکم مع حلقه جدیده من برنامج مطارحات فی العقیده، عنوان حلقه اللیله هو: (رد نظریه إثبات الحد لله، القسم السابع) نرحب باسمکم بضیفنا الکریم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحباً بکم سماحه السید.
سماحه السید کمال الحیدری: أهلاً ومرحباً بکم.
المُقدَّم: سماحه السید هل من خلاصه لما تقدم فی الحلقه السابقه.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمن الرحیم، وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین.
حتى لا أطیل على الأخوه والأخوات المشاهدین الکرام ألخص کلامی فی نقطتین:
النقطه الأولى: أتضح لنا بأن القائلین بأن الله سبحانه وتعالى له حد وأنه محدود بحد لیسوا کثره بین علماء المسلمین، بل هم أقل القلیل، واتضح فی الأبحاث السابقه کما قرأنا من کتاب إثبات الحد لله سبحانه وتعالى هناک لم یشیروا إلا إلى عدد قلیل من هؤلاء لم یتجاوز عددهم العشرین أو أقل أو أکثر.
ثم بعد ذلک انتقلنا إلى بحث آخر عن هذه النکته أشیر إلیها لیتبین أن نظریه إثبات الحد لله لیست هی نظریه أهل السنه والجماعه، ولا یوجد علیها إجماع کما یحاول ابن تیمیه وأتباع ابن تیمیه أن یصوروا ویوهموا القارئ والمسلم بذلک، وکذلک یتضح بأنه هذه لیست حتى یوجد فیها رأی لأئمه السلف، لأننا ذکرنا فیما سبق أن أول من تحدث فیها هو ابن المبارک وقبل ذلک لا من الصحابه ولا من التابعین تکلم فی هذه المسأله. إذن هذه المسأله أساساً لا یوجد علیها لا إجماع من أهل السنه والجماعه ولا یوجد علیها اتفاق من أئمه السلف وعلماء السلف بل هی مسأله مستحدثه کما أشرنا ولم یوافق علیها إلا أقل القلیل من العلماء، هذه النقطه الأولى.
النقطه الثانی التی أشرنا إلیها بالأمس هی أن القائلین بأن الله به حد وأنه محدود بحد أیضاً هم على اتجاهین لا على اتجاه واحد، الاتجاه الأول یقول کما قرأنا عن أبو یعلى الفراء أنه یعتقد أن الله هو محدود من جهه التحت فقط، أما من جهه العلو والیمین والیسار والأمام والخلف الله لیس بمحدود، ولیس له حد ولیست له نهایه ولیست له غایه، من قبیل ما أشرنا من باب (وتلک الأمثال نضربها للناس) یعنی هذا الکتاب من جهه التحت له حد ینتهی عنده، أما من جهه الیمین والیسار والأعلى والأمام والخلف أبو یعلى الفراء ذکر بأن الله لیس بمحدود، ولهذا جمع بین کلامی الإمام أحمد بن حنبل. والاتجاه الثانی فی هذه النظریه التی تعتقد أن الله محدود بحد یقول أن الله محدود بجمیع جهاته الست وهذا ما اختاره الشیخ ابن تیمیه ومن جاء بعد ابن تیمیه یعنی أتباع بن تیمیه یعنی محمد بن عبد الوهاب یعنی السلفیه الحدیثه.
إذن هذه النظریه وهی التی یقول بها ابن تیمیه فی الحد لا یوجد علیها رأی أحد من علماء المسلمین حتى القائلین بأن الله محدود لا یتفقون معه فی هذه القضیه، هذه نکته بودی أن المشاهد الکریم یدقق فیما أقول، ابن تیمیه عندما یؤمن بأن الله محدود بحد یعتقد أنه محدود بشکل مطلق، یعنی من جهاته الست، لا من جهه واحده، وهذا الرأی أخوانی الأعزاء لا فقط لا یوجد بین علماء أهل السنه والجماعه وبین علماء مدرسه أهل البیت بل لا یوجد حتى بین أولئک الذین یعتقدون بأن الله محدود بحد کما فی أبو یعلى وعبد الله بن المبارک وغیرهما، لأن أولئک یعتقدون أن الله محدود من جهه واحده. وابن تیمیه یعتقد أن الله محدود من جهات ست. وبهذا إن شاء الله بعد ذلک سننتهی إلى أن هذا الموجود لابد أن یکون له حجم، لابد أن یکون جسم، ولابد أن یقبل الانقسام، ولابد أن یکون مرکباً، ولابد أن یکون له حیز، وجهه، وحجم، لأنه معتقد أنه محدود من الجهات الست، إذن لابد أن یکون له حجم کما سیتضح.
إذن هنا نقطتان کما أتضح، النقطه الأولى أن القائلین بشکل عام أن الله محدود بحد هم أقل القلیل ولا یتجاوز عددهم العشرین من علماء المسلمین ولیس هو رأی أهل السنه والجماعه ولیس هو رأی أئمه السلف. وثانیاً أن الذی ذکره الشیخ ابن تیمیه فی بیان تلبیس الجهمیه ولعله فی مواضع أخرى هذا الرأی حتى أولئک القائلین بأن الله محدود بحد لا یقولون هذا القول لأنه یقول أنه محدود من جهات ست. لا یقول لنا قائل: أن العلماء التابعین له الآن اتباع محمد بن عبد الوهاب یقولون بهذا. الجواب: أنا قلت ابن تیمیه وأتباع ابن تیمیه ومقلدی ابن تیمیه الذی هم أتباع محمد بن عبد الوهاب.
المُقدَّم: إذا کان الأمر کذلک کما بینتموه صار واضحاً، فما هی أهم النتائج التی رتبها ابن تیمیه على الإیمان بأن الله محدود.
سماحه السید کمال الحیدری: بحثنا فی هذه اللیله فیه شیء من الدقه وبودی أن المشاهد الکریم یتسلسل معی لأن البحث بحث منطقی، بحث کالریاضیات، کیف أن العدد ثلاثه یأتی بعد العدد اثنان والعدد أربعه یأتی بعد العدد ثلاثه، والعدد خمسه یأتی بعد العدد أربعه، لا یمکن أن یأتی العدد خمسه بعد العدد اثنین، یعنی هذه مواقعها لا یمکن أن نغیرها، هذا التسلسل تسلسل عقلانی منطقی یستحیل أن تتبدل هذه المواقع.
ابن تیمیه فی کتابه (بیان تلبیس الجهمیه) ذهب إلى هذا، قال: إذا ثبت أن الله، وهو ثابت عنده، أن الله محمد بحدود بجهاته الست یعنی الفوق والتحت والیمین والیسار والأمام والخلف إذن لابد أن یکون له حیز، ما معنى حیز؟ یعنی حجم یشغله. هذا الکتاب له حیز، یعنی له طول وعرض وعمق ویشغل حجماً معیناً، لا أن الحجم شیء والکتاب شیء آخر هو بذاته له حجم، یعنی بعباره أخرى أن الحیازه والتحیز والمتحیزیه من ذات الشیء ومن حقیقه الشیء، کیف أن هذا الماء الذی أمامکم فی هذا الإناء له حیز من ذاته أن یکون حجم وحیز، کذلک الله تعالى بعد أن ثبت أن له حد فلابد أن یکون له حیز یشغله ولا یمکن أن ینفک عنه.
أنا حتى یتبین للمشاهد الکریم ما هو المراد من التحیز أو الحیز، فی (بیان تلبیس الجهمیه، ج۳، ص۱۵) هناک یبین ما هو المراد من التحیز، (التحیز هو الحصول فی الحیز) هذا شیء متحیز یعنی حاصل فی هذا التحیز (والحیز عند المتکلمین هو الفراغ المتوهم الذی یشغله شیء ممتد کالجسم) هذا تعریف التحیز. یقول (هو الفراغ المتوهم الذی یشغله ممتد کالجسم) نقول: الجسم له حیز. سؤال: أن الإیمان بالحد هل یلازم الإیمان بالتحیز أو لا؟ الشیخ ابن تیمیه یصرح فی کتابه تلبیس الجهمیه یقول لا ینفک أحدهما عن الآخر، إذا کان الشیء له حد فلابد أن یکون له حیز. قال هذا فی (بیان تلبیس الجهمیه، ج۳، ص۷۹۶) قال: (أتعنی بالحیز … وکذلک الجهه) لا أن الله له حیز بل له جهه أیضاً (وکذلک الجهه، أتعنی بالحیز ما هو من لوازم المتحیز وهی نهایته وحده الداخل فی مسماه) أتذکر أن بعض المتداخلین الأعزاء فی اللیالی الماضیه قال لماذا تقول أن مراد الشیخ من الحد النهایه وإنما مراده التمیز، هذا تصریح أن مراده من الحد یعنی نهایه الشیء یعنی ما ینتهی عنده الشیء، یعنی الله لیس ممتداً إلى ما لا نهایه بل ینتهی عند نقطه، وله من کل جهه نهایه (وهی نهایته وحده الداخل فی مسماه) یعنی ذاتی له ولا ینفک عنه، یستحیل أن یکون له ولیس حیز، إلى أن یقول فی (ص۷۹۷) : (فیقال له بل یجب فی سائر الذوات المتحیزه أن یکون لکل منها تحیز یخصه) أصلاً لا یمکن أن تکون هناک ذات إلهیه ولیس لها حیز خاص بها، تتمیز عن الذوات الأخرى، وبعباره أخرى له حجمه الخاص وله جهته الخاصه وله موضعه الخاص الذی یتمیز به عن غیره، ونهایاته الخاصه، کأی موجود جسمانی آخر. أقرأ العباره مره أخرى (فیقال له بل یجب فی سائر الذوات المتحیزه أن یکون لکل منها تحیز یخصه وهو قدره) یعنی مقداره (ونهایته التی تحیط به) کما أنه الآن هذه الحدود تحیط بهذا الجسم، یعنی هذا وهذا وهذا وهذا یحیط بهذا الجسم، أنا أرید أن أوصل إلى ذهن المشاهد الکریم أنه إذا لم یکن هذا الجسم إذن ما هو الجسم، یعنی نحن عندما نقول أن الشیخ ابن تیمیه یؤمن بأن الله جسم، نعم لا یشبه جسم الکتاب، هذا الذی قالوه جسم لا کالأجسام، قالوا نحن لا نشبه، لا أنهم لا یشبهون فی اصل الجسمیه، بل لا یشبهون فی کیفیه الجسمیه، لا فی أصل الجسمیه، ولذا عندما قالوا بلا تکییف ولا تشبیه ولا تمثیل ولا تحریف ولا تأویل، ولم یقولوا بلا تجسیم، لأنهم یؤمنون بذلک. قال: (وهو قدره ونهایته التی تحیط به ویلزمه الحیز الذی هو تقدیر المکان) لابد أن یکون له مکان، أمر وجودی أو عدمی ذاک بحث آخر (أو لا نسلم أنه ممتنع) یقول لا نقول أن الحیز علیه ممتنع، ولا نسلم بأنه ممتنع علیه (والقدر الحیز الداخل فی مسمى المتحیز) یعنی من أموره الذاتیه التی لا تنفک عنه، من قبیل الزوجیه التی لا تنفک عن الأربعه، إذا کان الشیء أربعه فلابد أن یکون أربعه، فالزوجیه من لوازمه الذاتیه التی لا تنفک عنه. کما أنه من لوازم الجسم الحجم، یقول من لوازم الحد لله أن یکون له حیز. یقول: (أو لا نسلم أنه ممتنع والقدر الحیز الداخل فی مسمى المتحیز الذی هو من لوازمه) یعنی من لوازم الحق تعالى (أبلغ من صفاته الذاتیه) صفات الله الذاتیه کالعلم والقدره یقول: التحیز لازم له أبلغ وأقوى من لزوم العلم له تعالى، یعنی لعله یمکن أن ینفک عنه العلم ولکن لا یمکن أن ینفک عنه التحیز. إذن یجعل التحیز أبلغ، لا أنه یجعلها صفه ذاتیه، یا أتباع الشیخ ابن تیمیه، یا أتباع الشیخ محمد بن عبد الوهاب، فی الآونه الأخیره کنت أقرأ فی بعض المجالات کانوا یقولون دلونا على أن الشیخ محمد عبد الوهاب ماذا یوجد علیه إشکال فی التوحید، هذا هو الإشکال علیه فی التوحید، أن الشیخ محمد عبد الوهاب أنا لا أعلم لعل الأخوه یراجعون هو یعتقد بنظریه الشیخ ابن تیمیه والشیخ ابن تیمیه یعتقد بأن الله له حیز وأن التحیز أبلغ فیه من صفاته الذاتیه کالعلم والقدره. أقرأ العباره مره أخرى، أولئک الذین یدافعون عن محمد بن عبد الوهاب وأتباع محمد عبد الوهاب والسلفیه الحدیثه، هذا اعتقادهم فی التوحید، هذا الکلام أوجهه إلیهم جمیعاً إلى کل أتباع الشیخ محمد بن عبد الوهاب، إلى الکبار والصغار، إلى العوام والعلماء، بیننا وبین الله لا نرید منکم إلا أن تفهموا حقیقه التوحید عند الشیخ ابن تیمیه وحقیقه التوحید عند الشیخ محمد بن عبد الوهاب الذی تدعون أنه رافع رایه التوحید، هذا توحیده، هذه معرفته التوحیدیه، هذه معرفته بالله أن الله سبحانه وتعالى التحیز من أهم لوازمه الذاتیه، یقول: (الذی من لوازمه أبلغ من صفاته الذاتیه فإن کل موجود متحیز) والله موجود فهو متحیز (بدون الحیز الذی هو جوانبه) إذن بشکل واضح وصریح الشیخ ابن تیمیه ومن تبعه یعتقدون بعد أن ثبت أن لله حد إذن له حیز.
إذا کان له حیز هل هو فی جهه معینه أو لا؟ لأنه قد یکون الشیء له حیز ولکن لیس له جهه. ما هو مقصودنا من الجهه؟ أن یکون فی الأعلى أن یکون فی الأسفل أن یکون فی الیمین، الآن هذا الکتاب أمامکم، جهته أمامی، هل أن الله بعد أن ثبت له تحیز وحیز هل له جهه أو لیس له جهه، من کل جهه أو من جهه معینه، وإذا کان له جهه فی کل الجهات أو فی جهه معینه. الشیخ ابن تیمیه یقول مستحیل أن الله سبحانه وتعالى لا یکون فی جهه، لأقرأ أولاً تعریف الجهه ما هو.
فی (بیان تلبیس الجهمیه، ص۱۴) فی الحاشیه، یعرف الجهه، یقول: (الجهه فی الأصل هی الجانب والناحیه) ناحیه الأعلى، ناحیه الأسفل، ناحیه الیمین، أنت الآن أین جهتک وناحیتک؟ أمامی، وقد تجلس بعد حین خلفی وقد ترجع إلى یمین، الله له جهه أو لیس له جهه، هؤلاء یقولون إذا ثبت له تحیز وحیز فله جهه. (والموضع الذی تتوجه إلیه) أنت عندما ینتهی هذا البرنامج تتوجه إلى بیتک، أین بیتک؟ أما فی شمال المدینه، أما فی شمال المدینه، أما فی غرب المدینه، إذن الله له جهه وناحیه تقصد. (والموضع الذی تتوجه إلیه وتقصده والجهه والحیز متلازمان فی الوجود) فی الأمور الجسمانیه هذه القاعده تماماً صحیحه کالقواعد الریاضیه، فی الأمور الجسمانیه إذا کان الشیء له حیز فلابد أن یکون له جهه، یستحیل أن یکون له حیز ولیس له جهه. وهذا یکشف عن أن هؤلاء یعتقدون أن الله جسمانی الوجود. یقول: (والجهه والحیز متلازمان فی الوجود لأن کلا منهما مقصد للمتحرک الاینی، والمراد من الاین ما یُسأل به عن المکان) تقول أین فلان، یعنی أین مکانه، إذا أردت أن تسأل عن مکان شیء تقول أین هو، وإذا أردت أن تسأل عن زمان شیء تقول متى، هذا معنى الجهه وأنه ملازم للحیز.
انظروا ماذا یقول الشیخ ابن تیمیه فی التلازم بین هذین الأمرین فی (بیان تلبیس الجهمیه، ج۳، ص۲۰ و۲۱) یقول: (واحتج) یعنی القاضی أبو یعلى فی إبطال التأویلات، طبعاً أنا بالأمس قلت بأن المطبوع من هذا الکتاب هو جزء واحد الیوم اتصل بعض الأخوه وقالوا أن الجزء الثانی أیضاً مطبوع، وأنا لا أملک إلا الجزء الأول ولهذا تصورت أنهم هو المطبوع فقط. هذا کلام الفراء ینقله الشیخ ابن تیمیه فی بیان تلبیس الجهمیه، یقول: (واحتج ابن منده على إثبات الجهه) ما هو الدلیل على أن الله له جهه (بأنه لما نطق القرآن بأن الله تعالى على العرش) وبعد ذلک سیأتی البحث فی معنى الاستواء فی (الرحمن على العرش استوى) هذا العرش أین مکانه (وأنه فی السماء) إذن الله جهته فی الأعلى، ولذا إذا یتذکر المشاهد الکریم استدلوا على ذلک قالوا إذا لم یکن الله فی السماء إذن لماذا نرفع أیدینا إلى السماء، هذا یکشف عن أن الإنسان بفطرته یعتقد أن الله فی السماء، وبهذا استدل العلامه الألبانی أن راعیه الغنم أعلم من کبار علماء الأزهر لأنها عرفت الله بفطرتها أن الله فی السماء.
الآن أنا لا أرید أن أدخل فی بحث تفصیلی مع هؤلاء ولکن وجدت أن أحد العلماء الکبار عندما یصل إلى هذه القضیه وهو فی (شرح صحیح مسلم المسمى إکمال المعلم بفوائد مسلم، ج۲، ص۴۶۵) للقاضی عیاض المتوفى ۵۴۴هـ، تحقیق الدکتور یحیى إسماعیل، یقول: (إنما السؤال بأین هاهنا سؤال عما تعتقده … والسماء قبله الداعین کما أن الکعبه قبله المصلین) کما لم یدل استقبال القبله على أن الله تعالى فی القبله یعنی فی الکعبه کذلک لم یدل التوجه إلى السماء والإشاره إلى السماء على أن الله فیها. هذا أحد کبار علماء أهل السنه والجماعه، یقول هذا أی استدلال بائس أنه بمجرد أن یرفع العوام أیدیهم إلى السماء إذن الله فی السماء. قد یقول قائل: سیدنا هل یقولون بهذا؟
انظروا أعزائی الکرام أنه واقعاً یقولون هذا أو لا؟ یقول فی (إثبات الحد) للدشتی (فمن زعم أن الله على العرش استوى على خلاف ما تقرر فی قلوب العامه فقد کفر وارتد عن دین الإسلام) یعنی أیها المسلمون جمیعاً فی العالم بمختلف اتجاهاتکم إذا لم تعتقدون أن الله جالس، وبعد ذلک سأبین أنهم عندما یأتون إلى الاستواء یقولون الجلوس والقعود والاستقرار على العرش، یقول من لم یعتقد بهذا فقد کفر وارتد عن الإسلام. اللطیف هذا، یقول ابن تیمیه (والذی تقرر فی قلوب العامه هو ما فطر الله علیه الخلیقه من توجهها إلى ربها عند النوازل والشدائد والدعاء والرغبات إلیه تعالى نحو العلو) یعنی الله موجود فی الأعلى، (لا یلتفت یمنى ولا یسرى من غیر موقف وقفهم علیه، ولکن فطره الله التی فطر الناس علیها وما من مولود إلا وهو یولد على هذه الفطره حتى یجهمه وینقله إلى التعطیل من یقیض له) یعنی من الشیاطین.
إذن هذا الرجل یعنی ابن تیمیه وهذه الطبقه القائلین یقولون بأن الله سبحانه وتعالى فی جهه وجهته العلو.
حتى أضیف للأخوه بعض المعلومات الجیده، الأخوه الذین لا یعرفون الله أین جالس، حتى هؤلاء الذین یعتقدون بذلک یعرفون ماذا یقول ابن تیمیه، یقول: (وأنه فی السماء وجاءت السنه بمثل ذلک، وبأن الجنه مسکنه) الله عنده قصر فی الجنه، هناک لابد للمؤمنین عندما یذهبون إلى هناک لابد أن یبحثوا أولاً عن قصره ومسکنه، إن شاء فی الأبحاث اللاحقه أبین لکم أن الحدیقه الخضراء ومجلسه کیف ورسول الله عندما یدخل بیت الله الواقعی، لأنهم یعتقدون أنه هو بیته الواقعی، کیف یخضع ویرکع ویتذلل له. هذه نظریه القوم، نظریه ابن تیمیه وأتباع ابن تیمیه، هذه نظریه محمد بن عبد الوهاب الذی یقول البعض ما هو إشکالکم علیه. واقعاً إشکالنا فی التوحید مع هؤلاء لا مع عموم أتباع محمد بن عبد الوهاب، لأنی بینی وبین الله معتقد أن عموم من یقال لهم أتباع محمد بن عبد الوهاب لا یعلمون هذه الحقائق، وإلا لو اتضحت لهم هذه الحقائق، وأنا بودی الآن لا یفترضوا أن کلامی حق فی المسأله، لا أقل یحتمل أنه حق، علیهم أن یبحثوا عن الحقیقه، یعنی إن لم یبحثوا عن الحقیقه فسیکون مؤاخذاً یوم القیامه مقصراً، لأنه یقال له فی یوم القیامه أن فلان شیخ فی فلان ساعه بلغک بهذا، وأعلمک بهذا، لا أقل کنت تبحث أنه صادق أو لیس کذلک. ولهذا دعوتی إلى أبنائی وأخوانی، واقعاً عندما أقول أبنائی وأخوانی الله یعلم أقولها بصدق وبلا تقیه، لأنهم واقعاً أبنائنا وإخواننا مسلمین ومؤمنین یبحثون عن الحقیقه وعن التوحید سواء کانوا من العلماء أو من عامه الناس، انظروا إلى ما أقوله صحیح أو غیر صحیح.
(وبأن الجنه مسکنه وأنه فی ذلک وهذه الأشیاء) یعنی العرش والجنه (أمکنه فی أنفسها) هی مکان (فدل على أنه) یعنی الحق تعالى أو العرش (فی مکان) إذن الله موجود فی مکان معین. وهذا ینقله بلا أن یناقش وبلا أن یرد، لا یقول لنا قائل أنه ینقل کلام القاضی أبی یعلى الفراء، لا أبداً، تعلمون بأنه إذا لم یکن موافقاً لرد، ثم أنا قرأت لکم من کتاب إثبات الحد لله أن هذه القضیه تعد من الواضحات عندهم.
إذن إلى هنا اتضح لنا، أنا أسلسلها منطقیاً وریاضیاً وعددیاً، إن إثبات الحد لله تعالى یستلزم إثبات الحد له تعالى، وإثبات الحیز له تعالى یستلزم إثبات الجهه والناحیه له تعالى، وإثبات الجهه والناحیه له تعالى یستلزم إثبات الموضع والمکان له تعالى، هناک عباره جیده بودی أن أشیر إلیها فی کتاب (تلبیس الجهمیه، ص۲۰) یقول: (ولأن العوام لا یفرقون بین قول القائل طلبته فلم أجده فی موضع ما وبین قوله طلبته فإذا هو معدوم) یعنی إذا لم یکن فی موضع ما ومکان ما فهو معدوم. إذن من لوازم أن الله له جهه وحیز أن یکون له موضع ومکان. وإلا یکون معدوماً.
على هذا الأساس هؤلاء، یعنی أصحاب نظریه الجهه والحیز والموضع والمکان والحد، هذه اللوازم الأربعه، عندما جاءوا إلى قوله تعالى: (الرحمن على العرش استوى) بماذا فسروا الاستواء؟
انسجاماً مع نظریتهم نحن عندما نرجع إلى الاستواء هذه آیه فی القرآن الکریم، ولا یشک أحد أن الله مستو على عرشه، لا یتهمنا أحد أننا لا نؤمن بأن الله مستوٍ على عرشه، وإنما کلامنا مع الآخر، یعنی ابن تیمیه ومع هذا النهج التجسیمی والتشبیهی، سؤالنا هذا: ما معنى استواء الرحمن على العرش.
هنا أنا لا أطیل على المشاهد الکریم، ذکروا للاستواء معانٍ متعدده، هذه المعانی تصل إلى أربعه أو خمسه، قال: تفسیر الاستواء عند أهل السنه فی (إثبات الحد الله) قال: (تفسیر الاستواء عند أهل السنه، الاستواء صفه ثابته لله تعالى بالقرآن والسنه وقد أجمع السلف الصالح على إثباته) بل اجمع المسلمین على ذلک، إنما الکلام ما هو المراد من الاستواء، المعنى الأول قالوا استوى بمعنى علا، بمعنى العلو، (استوى على العرش) یعنی علا على العرش.
المعنى الثانی بمعنى ارتفع عن العرش، (استوى على العرش) یعنی ارتفع على العرش.
المعنى الثالث بمعنى صعد على العرش.
المعنى الرابع بمعنى استقر على العرش.
أنا قبل أن أبین ما هو المراد من هذه النظریه، بودی أن یعرف المشاهد الکریم ما معنى الاستقرار لغه لأن القرآن نزل بلسان عربی مبین (إنا أنزلنا قرآناً عربیاً لعلکم تعقلون) إذن لابد أن نرجع أولاً إلى اللغه، کما تقولون نمررها على الظاهر.
فی کتاب (النهایه فی غریب الحدیث والأثر، ماده قرر) لابن الاثیر الجزری، قال: (أفضل الأیام یوم النحر ثم یوم القر، والغد من یوم النحر وهو حادی عشر ذی الحجه، لأن الناس یقرون فیه بمنى، أی یسکنون ویقیمون) إذن معنى الاستقرار الإقامه والسکون فی قبال الحرکه. (ومنه حدیث بن مسعود قار الصلاه أی اسکنوا فیها ولا تتحرکوا) إذن الاستقرار السکون فی قبال الحرکه، (ولا تعبثوا وهو تفاعل من القرار … ومنه حدیث ابن عباس وذکر علیاً وقال کالقراره، القراره المطمئن من الأرض تستقر فیها ماء المطر وجمعها القرار) صار واضحاً معنى الاستقرار.
سؤال: ذکرنا معان أربعه، الشیخ ابن تیمیه أی معنى من هذه المعانی اختار؟
الجواب: ابن تیمیه یقول أن المراد من استوى عنا لا ارتفع ولا صعد ولا علا وإنما استقر، یعنی ثبت فی مکانه، إلا بعض اللیالی التی ینزل بها إلى السماء الدنیا، باعتبار الروایات کتابه فی النزول یشیر إلى هذا أنه فی لیله الجمعه ینزل، هذا معناه أنه کان مستقراً فی مکان وبدأ یتحرک.
ولهذا وقعوا فی حیص بیص قالوا الله وهو مستقر على عرشه لا یعلوه شیء ولکن عندما ینزل عن عرشه إلى السماء الدنیا تعلوه السماء، فکیف یمکن أن یعلوه شیء فوق وجوده وفوق جسمه، لأنه فی النتیجه له حجم ومتحیز فی جهه.
ابن تیمیه من أولئک الذین قالوا أن المراد من الاستواء هو الاستقرار، ما الدلیل على ذلک؟ کتاب (مجموعه الفتاوى، ج۳، ص۳۰۹) لشیخ الإسلام ابن تیمیه قال: (وقال أهل السنه) على طریقته مع أن هذا الرأی لم یقل به أحد من أهل السنه وإنما قالوا بآراء أخرى أساساً فسروا الاستواء بالاستیلاء وقالوا أن هذا تأویله، ولکن هو على طریقته فی المکان الذی یعجبه ینسبه إلى أهل السنه وهذه هی الطریق التی نجدها مع الأسف على بعض الفضائیات. (وقال أهل السنه فی قوله (الرحمن على العرش استوى) الاستواء من الله على عرشه المجید على الحقیقه لا على المجاز) وقد قرأنا الحقیقه ما هی؟ هی السکون والاستقرار. وهنا فقط فائده للمشاهد الکریم وخصوصاً لأهل العلم وهی أن الشیخ ابن تیمیه لا یعتقد بوجود المجاز فی اللغه العربیه، لا فی القرآن ولا فی الحدیث، یقول کلها محمول على الحقیقه، یعنی عندما یقول ید الله فوق أیدیهم یعنی هناک ید حقیقه، واستدلوا، انظروا إلى الاستدلال ثم یقولون بعد ذلک بلا تشبیه وبلا تکییف، یقول: (واستدلوا بقول الله (فإذا استویت أنت ومعک على الفلک)) هذا أمر مادی أو غیر مادی، جسمانی أو لا؟ (وبقوله (لتستووا على ظهوره) وبقوله (واستوت على الجودی)) سکنت بعد أن کانت متحرکه (وقال عبد الله بن المبارک ومن تابعه من أهل العلم وهم کثیر) ولا واقع له (أن معنى استوى على العرش استقر) لیس علا، لیس ارتفع، لیس عد، وإنما استقر. نعم، عندما تقول لهم الاستقرار لغه هکذا، یقولون لا استقرار لا کاستقرار المخلوقین، هذه الجمله البائسه التی کما قال ابن الجوزی لإرضاء العوام، وإلا فهو هنا یصرح بهذا.
إذن الشیخ ابن تیمیه من أولئک الذین یصرحون بأن المراد من الاستواء هو الاستقرار ولکن الألبانی وأنتم تعلمون أن الألبانی من نفس هذا الخط یعنی خط ابن تیمیه ولکنه فی بعض الأحیان لا یجد بداً إلا أن یوجه لابن تیمیه ویخالف ابن تیمیه ومن تلک الموارد هذا المورد وهو أن یقول من قال لکم أن الشیخ ابن تیمیه فسر الاستواء بالاستقرار، وکأنه لم یقرأها، إما أنه لم یقرأنها وإما أن یغفل عنها لأن هذا الأمر فضیحه، ولذا فی کتابه (مختصر العلو للعلی العظیم، ص۴۰) تألیف الحافظ شمس الدین الذهبی، تحقیق ناصر الدین الألبانی، أشرف علیه زهیر الشاویش، المکتب الإسلامی، یرد على الإمام محمد أبو زهره عندما نسب إلیه الاستقرار یقول: (فأین رأیت ابن تیمیه یقول بالاستقرار على العرش) لأنه واقعاً فضیحه لا یمکن أن یغطى علیها بأی شکل ولهذا یشن حمله شعواء على الشیخ محمد أبو زهره یقول لماذا تتهم شیخنا ابن تیمیه بأنه فسر الاستواء بالاستقرار (فأین رأیت ابن تیمیه) نحن نقول له رأیناه فی (مجموعه الفتاوى، ج۳، ص۳۰۹ و۳۱۰) یقول: (فأین رأیت ابن تیمیه یقول بالاستقراء على العرش) ومن هنا أدعوا جمیع أهل العلم والتحقیق أنه عندما یقول العلامه الألبانی لیس معناه أنه حفظ لنا الأمانه العلمیه، لعله اشتبه، لعله أمین ولکنه اشتبه، لعله لم یطالع کل کتب ابن تیمیه (فأین رأیت ابن تیمیه یقول بالاستقرار على العرش علماً بأنه أمر زائد على العلو) لأن الآیه المبارکه قالت (الرحمن على العرش استوى) على، هذا العلو بنحو الاستقرار یقول من أین أخرجته من الآیه، لا تدل، لا لغویاً ولا روایه تدل علیه، فمن أین استخرجت من بطن (على) الاستقرار، یعنی لفظه (الرحمن على العرش) هذه (على) هی للاستقرار، مع أنها لعل لها معانی أخرى. قال: (علماً بأنه) یعنی الاستقرار (أمر زائد على العلو وهو) یعنی الاستقرار (مما لم یرد به الشرع) یعنی الاستقرار. من أین جئت به یا ابن تیمیه، وقلت أن أهل السنه والجماعه قالوا به. إذن هذا الدفاع الذی ذکره العلامه الألبانی عن ابن تیمیه غیر تامه.
بل العلامه الألبانی یرى فی (سلسله الأحادیث الضعیفه والموضوعه وأثرها السیء فی الأمه، ج۱۱، ص۵۰۶) یقول: (مقتضى رأی السلف أن نحذف الاستقرار من العلو) لأنه یعرف إذا التزم بالاستقرار لابد أن یلتزم بالمکان وبلوازم المکان، الألبانی الذی هو على طریقه ومنهج ابن تیمیه ولکن فی هذه القضیه یرید أن یتخلص من رأی ابن تیمیه.
انظروا ماذا یقول فی (سلسله الأحادیث الضعیفه والموضوعه، ج۱۱، القسم الأول، ص۵۰۶) یقول: (فهلا قلتم کما قال السلف) هناک قال السلف قالوا بالاستقرار (فهلا قلتم قال السلف استوى استعلاء ثم جردتم الاستعلاء من کل ما لا یلیق بالله تعالى کالمکان والاستقرار) لابد أن تجردوه عن المکان والاستقرار وإلا ندخل فی الجسمیه (ونحو ذلک ولاسیما وذلک غیر لازم من الاستعلاء حتى فی المخلوق) حتى فی المخلوقات إذا قلنا السماء مستعلیه على الأرض وعالیه على الأرض لا یعنی بالضروره أن السماء مستقره على الأرض، إذن یقول فی المخلوق لا ملازمه بین الاستعلاء والاستقرار فما بالک فی الخالق یا بن تیمیه، جعلت ملازمه بین الاستعلاء وبین الاستقرار، (فالسماء فوق الأرض ومستعلیه علیها ومع ذلک فهی غیر مستقره علیها، ولا هی بحاجه إلیها فالله تعالى أولى بأن لا یلزم من استعلائه على المخلوقات کلها استقراره علیها) أی عل المخلوقات کما بین الشیخ ابن تیمیه (أو حاجته تعالى إلیها) أی إلى الاستقرار على المخلوقات وهو الغنی على العالمین لأنه إذا جعلناه مستقر علیها فهو محتاج إلى ما استقر إلیه.
إلى هنا اتضح لکم بشکل واضح وصریح بان الشیخ ابن تیمیه ومن یتبع ابن تیمیه، أخوانی الأعزاء أبنائی أتباع محمد بن عبد الوهاب وجمیع المسلمین الذی یعتقدون أن توحید الشیخ ابن تیمیه وتوحید محمد بن عبد الوهاب وتوحید السلفیه الحدیثه هو أعلى مراتب التوحید وأصفى مراتب التوحید وأخلص مراتب التوحید اتضح لکم إلى هنا أنه من أردئ مراتب التوحید فی تعریف الله سبحانه وتعالى حیث حددوه بجهات ست وأثبتوا له الحیز والجهه والمکان والاستقرار على العرش حتى ما استطاع أمثال الألبانی، فضلاً عن غیر الألبانی. کان بودی أن أشیر إلى قول ابن حبان والى قول ابن عیاض والى قول القرطبی سأشیر إلیها یوم غد حتى یتضح نظریه علماء أهل السنه والجماعه شیء ونظریه ابن تیمیه والسلفیه الحدیثه ومحمد بن عبد الوهاب شیء آخر.
المُقدَّم: الأخ أبو إسحاق من السعودیه، تفضلوا.
الأخ أبو إسحاق: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو إسحاق: سیدنا طبعاً أنا حاولت الاتصال لیله أمس، عندی مداخلتین، المداخله الأولى فی قضیه الإمام علی علیه السلام والثانیه فی قضیه التوحید، بالنسبه لقضیه الإمام علی سلام الله علیه کما أشرتم سیدنا البارحه فی مسأله الحدیث لم یسبقه أحد لا من الأولین ولا من الآخرین نجد فی کل موضع یذکر علی بن أبی طالب نجد إبهام فی الإجابه من حیث مسأله الإنکار، یعنی مثلاً الذهبی عندما یتعرض لحدیث علمنی ألف باب کل باب یفتح ألف باب أیضاً یقول فیه هذا حدیث منکر، کأنه موضوع، فکلما ورد علی فی منقبه سلام الله علیه وجدنا هذا القول أنه منکر، ولا نعلم هذا الإنکار من الناحیه العلمیه ماذا إنکار قلبی أم أنه إنکار علمی له تحقیق فی الدرایه والروایه، ولکن نقول أن هذا نهج انتهجه بنی أمیه. فلو أن النهج کان نهج ابن حرب لکان بالفعل مقبول، ولکن النهج کان نهج علی وعلی على الدنی ثقیل. أما بالنسبه للتوحید یقول ابن تیمیه فی بیان تلبیس الجهمیه، ج۱، ص۵۶۸، یقول: ولو قد شاء لاستقر على ظهر بعوضه فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبیته فکیف على عرش عظیم أکبر من السماوات والأرض فکیف تنکر أیها النقاش أن عرشه یقله. یعنی لو أخذنا فی مسأله الاستقرار أنها تؤول فهل تؤول کلمه یقله، ثانیاً إذا عرضنا الطرح السابق من لیله الأمس أن الله سبحانه وتعالى عندهم یحد من ناحیه التحت فالحد هنا حد مؤول.
المُقدَّم: معنا الأخ حمد من السعودیه، تفضلوا.
الأخ حمد: بسم الله الرحمن الرحیم والصلاه والسلام على أشرف الأنبیاء والمرسلین نبینا محمد وآل بیته الطیبین الطاهرین وأصحابه المنتجبین. السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ حمد: أرید تنبیهکم سماحه الشیخ بأن الاتصالات التی جاءت على بادعاء أنها من مشایخ المملکه العربیه السعودیه إنما هی عملیه هدم للمصداقیه التی بدأتموها، فإنی أهیب سماحتکم وکذلک قناه الکوثر الفضائیه إلى التنبؤ والتحقق من شخصیات المتصلین لاسیما إذا حملوا ادعاء مشیخه وأصحاب فضیله، لا أقل حتى یجنب سماحه الشیخ من محاولات التهریج التی یحاول البعض أن توجیه الاتهام لکم بأنکم طرف فیها للانتصار للمذهب الشیعی، بالرغم من أن سماحه الشیخ أقدر وأرفع من هذه الادعاءات المفبرکه المکشوفه، خاصه أن السقطات اللغویه التی وقع فیها المتصل لا تدل على أبسط طالب علم فی المملکه العربیه السعودیه، أقول للمتصلین هؤلاء اتقوا الله فی أنفسکم وأن حبل الکذب قصیر، وأنکم بفعلکم هذا تشوهون على هذا البرنامج العلمی ولا تنفعونه.
المُقدَّم: معنا الأخ باشا من سوریا، تفضلوا.
الأخ باشا: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ باشا: لم یجد الشیخ ابن تیمیه ومن على شاکلته فی کتاب الله ولا فی حدیث رسوله أو فی قول عالم معتبر من أهل السنه والجماعه ولا فی عقل سلیم یشهد له بنسبه المکان والحد إلى الله فلجئوا إلى الأطفال لإثبات معتقدهم، فالأطفال عندما تسألهم أین الله یجیبوا بفطرتهم السلیمه هو فی السماء، نجدهم یبنون على عقیدتهم على أجوبه الأطفال فهذا هو الشیخ، فأی جهل مطبق هذا، ولا أعرف سیدنا هل توافقنی الرأی من خلال قوله الإمام أول الدین معرفته یتبین بأنه إذا کانت المقدمات صحیحه تکون النتائج صحیحه، فإذا کان توحیدهم للأسماء والصفات خاطئاً، فسوف یکون توحید للربوبیه والإلوهیه خاطئاً أیضاً.
سماحه السید کمال الحیدری: نحن لا علاقه لنا ولا نتحمل مسؤولیه المتداخلین والمتصلین وهم أحرار فی أن یعرفوا أنفسهم کما یشاءون، نحن لا نؤید أحداً فیما یطرح ولا نرفض أحداً، نحن لا ننظر إلى من قال وإنما ننظر إلى ما قال، الشخص المتکلم لا علاقه لنا به، لذا أنا أتصور هذه الکلمات التی تنقل هنا وهناک هذه بعیده عن المنهج العلمی الذی وجد علیه هذا البرنامج.
المُقدَّم: معنا الأخ بندر من السعودیه، تفضلوا.
الأخ بندر: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ بندر: نتمنى من فضیلتکم رقمکم الخاص لأنی عندی سؤال خاص.
المُقدَّم: شکراً لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، کما نشکر الأخوه والأخوات ملتقانا وإیاکم یوم غد إن شاء الله تعالى، السلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاته