الإمام الصادق (علیه السلام) والطب

وقد اشتهر الحارث بن کلده الثقفی وابنه النضر بالطب ، وقد أدرک الحارث الإسلام ولم یسلم وکان النبی (صلى الله علیه وآله) یأمر مرضى المسلمین بمراجعته ، أما النضر فکان معاصراً للنبی (صلى الله علیه وآله) وأسره المسلمون فی بدر وأمر النبی (صلى الله علیه وآله) بقتله لمجاراته أبا سفیان ، وکان الحارث وکذلک ابنه النضر قد درسا الطب فی مدرسه جند یسابور.
ویروى أن رجلاً سأل الحارث عن الطب ما هو فقال : الأزم یعنی الجوع وحین جرح الخلیفه الثانی حضره الحارث فقال: اسقوه لبناً، فإن خرج من جرحه فهو هالک، فخرج اللبن من الجرح، فدل على أن معاءه معقور، فقال له: إعهد عهدک، فلست بألبث من أهل القبور.
کان ظهور الإسلام فی الجزیره العربیه فاتحه عهد جدید وبدایه حیاه العرب تختلف تماماً عن حیاتهم قبیل ظهوره . فقد بنى الإسلام المجتمع العربی وهذّبه بتعالیمه ونظمه وصقل العقلیه العربیه وأصلح النفوس ، وتعرض إلى فروع کثیره من فروع الحیاه یلقحها بلقاحه ویطبعها بطابعه ، ونبّه الأذهان والنفوس نحو العلوم ووجهها الوجهه الصحیحه الحکیمه.
لقد کان ظهور الإسلام هزه عنیفه وثوره عارمه أیقظت العرب من سباتهم وأنقذتهم من حیاتهم الساذجه الراکده وانتشلتهم من ضلالتهم ونفظت عنهم غبار الجهل المطبق فبعد أن کانت یتغنون بالقتل والسلب والنهب وبعد أن کانت نار العداوه والبغضاء والأخذ بالثار متأججه بین قبائلهم وعشائرهم أصبحوا یداً واحده وکتله واحده وصفاً واحداً.
 فقد نجح الإسلام فی توحیدهم وفی قتل روح العصبیه وفی توجیههم نحو غزو العالم ذلک الغزو العظیم الخطیر فاندفعوا کالأسود بإیمان راسخ وعقیده ثابته ودکّوا عرش کسرى وسحقوا دوله الروم ورفعوا رایه الإسلام عالیه خفّاقه فی کل مکان.
وکان ذلک الغزو العالمی الکبیر قد أشغل المسلمین عن النظر فی العلوم . إلاّ أن القرآن الکریم وهو کتاب المسلمین المنزل من الله سبحانه على نبیه محمد (صلى الله علیه وآله) أول کتاب إسلامی منظم یرجع إلیه المسلمون ، فکان مصدراً للدین والعقیده کما کان مصدراً للعلوم والتاریخ.
 وقد ذکر القرآن أسراراً طبیه عظیمه لم یعرفها الأطباء طیله قرون عدیده حتى أماط اللثام عنها الطب الحدیث بوسائله الفنیه الجدیده.
تعرض القرآن إلى حفظ الصحه ففرض الطهاره على المسلمین وفرض الوضوء خمس مرات فی الیوم وفرض الصوم ثلاثین یوماً فی السنه وحرّم الخمر والمیته والدم ولحم الخنزیر وحرّم الزنا بکافه أشکاله وصوره ، ونظم الروابط العائلیه وأنشأ الأسره إنشاءً جدیداً ووضع الأسس الصحیه والعملیه القویمه للزواج وحثّ على النکاح الذی هو خلاف السفاح وذکر مده الحمل ومده الإرضاع وحرم مباشره النساء أثناء الحیض ووضع للمطلّقه عده تعتدها وأشار إلى الإعجاز فی خلق الإنسان وتطوره منذ النطفه والبیضه حتى یولد إنساناً کامل الخلقه والتکوین وأشار إلى ما هنالک من أسرار عظیمه أدرک شیئاً منها علم الجنین الحدیث . ولست بمبالغ إذا قلت إن القرآن الکریم قد وضع حجر الأساس لعلم الطب العربی والإسلامی.
لقد أمر الإسلام بالمعروف ونهی عن المنکر وأحل الطیبات وحرم الخبائث وبین القرآن الکریم بأوجز عباره وأبلغ صیغه . العله فی تحریم الخمر والمیسر فی قوله تعالى: ( یَسْأَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَیْسِرِ قُلْ فِیهَا إِثْمٌ کَبِیرٌ وَمَنَافِعُ لِلنّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَکْبَرُ مِن نَفْعِهِمَا ) وبین أن الخمر والمیسر والأنصاب والأزلام یوقع الشیطان بواسطتها العداوه والبغضاء بین الناس ویفسدهم ویصدهم عن ذکر الله کما فی قوله: ( إِنّمَا الْخَمْرُ وَالْمَیْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشّیْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلّکُمْ تُفْلِحُونَ * إِنّمَا یُرِیدُ الشّیْطَانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَدَاوَهَ وَالْبَغْضَاءَ فِی الْخَمْرِ وَالْمَیْسِرِ وَیَصُدّکُمْ عَن ذِکْرِ اللّهِ وَعَنِ الصّلاَهِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ ).
وقد کان النبی الکریم (صلى الله علیه وآله) یحث المسلمین على تعلّم الطب وقوله: (( العلم علمان: علم الأبدان وعلم الأدیان )) یدلّ على ما للطب لدیه من أهمیه عظیمه . وروى المحدثون عنه أنه قال: (( ما أنزل الله من داء إلاّ له شفاء )) وکان یأمر بإتیان الأطباء ومساءلتهم عما بین أیدیهم ویوصی الناس بالصحه ویقول: (( لا خیر فی الحیاه إلاّ مع الصحه )) ویقول: (( درهم وقایه خیر من قنطار علاج )) ویقول : (( العقل السلیم فی الجسم السلیم )) وقد اشتهرت أقواله الصحیه ووصایاه الطبیه باسم الطب النبوی .
 ومما یجدر ذکره أن النبی (صلى الله علیه وآله) کان یفضل الطعام النباتی على الطعام الحیوانی(۱).
لم یعرف فی العصر الأموی نشاط علمی جدیر بالذکر ما خلا نشاط خالد بن یزید بن معاویه الذی نبغ بعلم الکیمیاء ولقب بحکیم آل مروان والذی کان قد استقدم جماعه من علماء الروم درس علیهم الکیمیاء وأمرهم بنقل الکتب إلى اللغه العربیه ولا یخفى ما بین الطب والکیمیاء من علاقه وثیقه.
وأشهر أطباء العصر الأموی عبد الملک بن أبجر الکنانی وکان عالماً بالطب لا یأخذ علیه أجراً ، ویقول لکلیر أن ابن أبجر کان شغوفاً بعلم الکیمیاء ، وتتلمذ علیه شاب رومانی اسمه (مورینوس) وتعلم منه صناعه الکیمیاء ، وعن مورینوس هذا ، أخذ خالد بن یزید المتوفى سنه ۸۵هـ هذه الصناعه.
وماسرجویه الطبیب البصری وکان یهودی المذهب سریانیاً وهو معاصر للخلیفه الأموی مروان بن الحکم (۶۴-۶۵هـ) ، وینسب إلیه ابن جلجل خطأ تفسیر کتاب أهرن بن أعین القس إلى العربیه . وقد ذکر الأب بول سباط فی ملحق فهرسته ص ۶۰ ثلاثه کتب من مؤلفات ماسرجویه هی:
۱ـ کتاب فی الغذاء .
۲ـ کتاب فی الشراب .
۳ـ کتاب فی العین.
وعندما انتقلت الخلافه العباسیه إلى أبی جعفر المنصور سنه ۱۲۶هـ بدأت طلائع النهضه العلمیه بالظهور فی الأفق العربی الإسلامی ، ونقلت الکتب العلمیه من اللغات الیونانیه والفارسیه إلى اللغه العربیه وکان آل بختیشوع قد اشتهروا بالطب وهم أسره کبیره من السریان النساطره :
 فأولهم: جورجیس بن بختیشوع الجندیسابوری، رئیس أطباء جندیسابور، وقد استقدمه إلى بغداد سنه ۱۴۸هـ الخلیفه المنصور وصار طبیبه الخاص إلى أن توفى فی خلافته سنه ۱۵۲هـ .
وثانیهم: ابنه بختیشوع الذی استقدمه الخلیفه المهدی من جندیسابور لیحل محل أبیه جورجیس ، فظل فی خدمته وخدمه الهادی والرشید إلى أن توفی.
وثالثهم: إبنه جبریل الذی نبغ فی حیاه أبیه وصار طبیباً لجعفر بن یحیى البرمکی حتى قدمه إلى الخلیفه هارون الرشید فصار طبیبه الخاص ونزل لدیه منزله ممتازه وجعله رئیساً للأطباء ، وظل على ذلک زمن الأمین والمأمون ، حتى توفى فی خلافته سنه ۲۱۳هـ ومن مؤلفاته الروضه الطبیه نشره بول سباط سنه ۱۹۲۷م(۲).
تلک هی المراحل التاریخیه التی مر فیها الطب العربی منذ الجاهلیه قبیل الإسلام حتى أیام المنصور ثانی خلفاء بنی العباس ، ومنها یتضح أن العرب اهتموا بدراسه الطب اهتماماً کبیراً ولهم فیه دراسات قیمه واکتشافات کثیره ، فهم أول من أشار إلى الجراثیم وأول من وصف الدوره الدمویه وأول من کتب عن الحمیات، وقد نقل الأوربیون کثیراً من کتب الطب العربیه إلى لغاتهم ودرسوها فی جامعاتهم لعده قرون .
 وقد حفظ التاریخ أسماء عدد کبیر من الأطباء العرب والمسلمین الذین درسوا الطب ونبغوا به إلى جانب معرفتهم واشتهارهم بعلوم أخرى.
وقد کان محمد بن زکریا الرازی المتوفى سنه ۳۱۳هـ من أشهر أطباء العرب وهو مسلم النحله أدیب طبیب مارستانی ، زاول مهنته فی بغداد خمسین سنه کامله وکان فی ابتداء أمره یضرب العود ، ثم نزع عن ذلک ، وأکبّ على الطب والفلسفه ، وکان لکتابته عن الحمیات کالحصبه والجدری أثر کبیر فی عالم الطب وله إطلاع واسع بعلم التشریح وطرق جدیده فی المداواه وإلیه یعود الفضل فی استخدام الماء البارد فی الحمیات . وله فی الطب کتب کثیره بدیعه أشهرها کتاب الحاوی وکتاب المنصوری ، وقد ذکرت کتب الطب الحدیثه أن بائع القماش الهولندی لوفنهوک (۱۶۳۲م – ۱۷۲۳م) هو أول من کشف النقاب عن الجراثیم ، بینما ذکرت الکتب العربیه أن الرازی قد عرف الجراثیم قبل لوفنهوک بثمانیه قرون وأدرک آثارها فی الأجسام الحیه والمیته ، ویذکر عنه أنه علق قطعه لحم فی کل حی من أحیاء بغداد عندما عهد إلیه اختیار أفضل حی یبنى فیه مستشفى ، ووجد أن أفضلها هو الحی الذی تأخر فیه فساد القطعه وتفسخها أکثر من غیرها(۳).
وکان علی بن عباس طبیباً معاصراً للرازی وله کتاب الملکی فی الطب ، الذی اعتمد فیه على تطبیقاته العملیه ومشاهداته السریریه على مرضاه فی المستشفیات.
أما الشیخ الرئیس أبو علی ابن سینا (۹۸۰م – ۱۰۳۷م) فقد لقّب بأمیر الطب ویعتبر أشهر أطباء العرب وله کتب ممتازه (وقانونه) فی الطب من أوسع الکتب الطبیه العربیه ، فقد اشتمل على علم وظائف الأعضاء وعلم الصحه وعلم المداواه وعلم الأدویه. ویدل على عظمه ابن سینا تدریس کتبه فی الجامعات الأوربیه لسته قرون.
ویعد أبو القاسم القرطبی المتوفى سنه ۱۱۰۷م أشهر الجراحین العرب .  وقد صمّم وابتکر من عقله أدوات جراحیه کثیره ، وتعد عملیه سحق الحصاه فی المثانه من العملیات المسجّله باسمه وله یعود الفضل فی ابتکارها وتطبیقها ونجاحها ، وقد ظلت کتبه المصدر المهم لجراحی أوربا بعد القرن الرابع عشر من المیلاد.
وممن اشتهر بالطب أیضاً إبن زهر الأشبیلی وابن رشد ، إلاّ أن شهرتهما فی الطب دون شهره غیرهما.
ویعد کشف واستعمال المرقدات والمخدرات وإجراء العملیات الجراحیه بلا ألم من مبتکرات العرب ، والعرب هم أول من مارس التخدیر کفن ودرسه کعلم.
  الإمام الصادق فی التاریخ:
بعد أن عرفنا المراحل التاریخیه التی مر فیها الطب العربی وتعرفنا على مشاهیر الأطباء العرب والمسلمین ، ننتقل إلى الکلام عن الإمام الصادق (علیه السلام) الذی ولد فی یوم الاثنین السابع عشر من ربیع الأول من سنه ثلاث وثمانین من الهجره وتوفی فی الخامس والعشرین من شوال سنه ثمان وأربعین ومائه من الهجره بالمدینه.
 فتکون مده حیاته الشریفه خمساً وستین سنه أدرک فیها بقیه ملک هشام بن عبد الملک وملک یزید بن الولید وملک أخیه إبراهیم وملک مروان الحمار آخر ملوک بنی أمیه وملک أبی العباس السفاح وعشر سنین من ملک المنصور الذی دسّ له السمّ فاستُشهد الإمام فی أیامه.
وقد کان عصر الإمام (علیه السلام) حساساً جداً کثرت فیه الفتن والمؤامرات والثورات کما کثر فیه أصحاب الرأی والجدل والقیاس . فساعد هذا الوضع السیاسی المرتبک وهذه الکثره فی العقائد الإمام الصادق (علیه السلام) على ترکیز دعائم مدرسته وفتح أبوابها أمام طلابها الذین کانوا یؤمونها من جمیع أنحاء البلاد الإسلامیه الواسعه ، وقد کانت دعوه الدوله العباسیه فی بدایتها هاشمیه فرأت فی شخصیه جعفر بن محمد مفخره من أعظم مفاخرها ، فراجت العلوم بسببه وانتشرت المعارف من مدرسته وکثرت الروایات عنه (علیه السلام) وقد قیل:
  إذا أردت حدیث الصدق عن ثقه  * * *  علیک بالطاهر المصداق ذی النسب
إن الأحادیث جاءت من مصادرها  * * *  مرویه عن نبی من وصی نبی
  وقد قام الإمام الصادق (علیه السلام) بتدریس مختلف العلوم کالفقه والکلام والحدیث والتفسیر والتاریخ والعربیه والنجوم والکتابه والریاضیات والکیمیاء والطب.
ولرب سائل یسأل من أین تلقّى الإمام الصادق (علیه السلام) هذه العلوم کلها ، الذی یستلزم دراسه کل علم منها عمراً طویلاً مدیدا ً، ومن هم شیوخ الصادق وأساتذته الذین تلقّى عنهم العلوم . ونکتفی بالردّ على هذا السؤال بأن الإمام الصادق (علیه السلام) لم یتلقّ العلم على أحد من الشیوخ والأساتذه سوى أبیه الباقر (علیه السلام) ، وإننا نخالف بذلک من یرى إن الإمام الصادق (علیه السلام) قد تخرج على فلان أو فلان ، وانه قد أخذ الکیمیاء عن خالد بن یزید بن معاویه ؛ وإن ذلک کله لا یعدو کونه زعماً وتخریصاً . ذلک لأن الصادق (علیه السلام) خریج البیت النبوی الشریف ووارث علم النبی (صلى الله علیه وآله) ، وقد کان یروی عن أبیه عن جده عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) عن جبرئیل عن الله تعالى ، فنعمت الروایه ونعم الراوی ، ولیت شعری هل یکون بحاجه إلى مدرسه أو أساتذه من کانت هذه مدرسته التی تخرج منها وهؤلاء أساتذته الذین تلقّى العلم عنهم ؟
إلاّ أن التعصب المقیت قد أعمى القلوب عن النظر وجعل الکثیرین من الباحثین یلتمسون له شیوخاً وأساتذه . وقد کان (علیه السلام) یقول: (( حدیثی حدیث أبی وحدیث أبی حدیث جدی وحدیث جدی حدیث علی بن أبی طالب وحدیث علی حدیث رسول الله وحدیث رسول الله قول الله عزّ وجلّ )) وقد کان رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول: (( أنا مدینه العلم وعلی بابها )) وقد کان علی بن أبی طالب (علیه السلام) یقول : (( علّمنی رسول الله ألف باب من العلم ، یفتح الله علیَّ من کل باب ألف باب )) ولم یقل أحد: (( سلونی قبل أن تفقدونی )) غیر علی بن أبی طالب وجعفر بن محمد الصادق (علیهما السلام).
هذا هو الصادق وهؤلاء هم شیوخه وتلک مدرسته فلا عجب إذا کان قد استوعب من العلوم ما لا طاقه لأحد فی استیعابه.
وقد جمع أصحاب الحدیث أسماء الرواه عنه من الثقاه فکانوا أربعه آلاف رجل وقد أدرک الحسن بن علی الوشا فی مسجد الکوفه تسعمائه شیخ کل واحد منهم یقول: ( حدثنی جعفر بن محمد ).
  طب الصادق (علیه السلام)
لم یکن الإمام الصادق (علیه السلام) طبیباً ولم یذکر التاریخ إنه عالج المرضى وإنما کان یتخذ من العلوم الکونیه سبباً للرد بها على الطبیعیین والدهریین، وینتزع منها الحجج والبراهین ویقیم الأدله على قدره الخالق وعلى إثبات واجب الوجود . وقد وجد (علیه السلام) فی الإنسان الذی خلقه الله فی أحسن تقویم ، وفی الکائنات الحیه من نبات وحیوان میداناً واسعاً وحقلاً خصباً فی مناظره الملحدین من الحکماء والفلاسفه والمتطببین ، فکان یناظرهم ویباحثهم ویلقی علیهم محاضرات علمیه یعجزون عن تفنیدها أو دحضها أو مناقشتها وینسحبون من بین یدیه وهم یجرّون أذیال الخیبه والفشل.
قال فی مقدمه أمالیه على المفضل بن عمر:
(( أن الشکاک جهلوا الأسباب والمعانی فی الخلقه ، وقصرت أفهامهم عن تأمل الصواب فیما ذرأ الباری جلّ قدسه وبرأ من صنوف خلقه ، فی البر والبحر والسهل والوعر ، فخرجوا بقصر علومهم إلى الجحود ، وبضعف بصائرهم إلى التکذیب والعنود . حتى أنکروا خلق الأشیاء ، وادعوا أن تکونها بالإهمال ، لا صنعه فیها ولا تقدیر، ولا حکمه من مدبر ولا صانع ، تعالى الله عما یصفون وقاتلهم الله أنى یؤفکون . . . . فإنهم لما غربت أذهانهم عن معرفه الأسباب والعلل فی الأشیاء ، صاروا یجولون فی هذا العالم حیارى فلا یفهمون ما هو علیه من إتقان خلقته وحسن صنعته وصواب هیئته . وربما وقف بعضهم على الشیء یجهل سببه والأرب فیه ، فیسرع إلى ذمه ، ووصفه بالإحاله والخطأ، کالذی أقدمت علیه المانویه الکفره ، وجاهرت به الملحده المارقه الفجره، وأشباههم من أهل الضلال المعللین أنفسهم بالمحال فیحق على من أنعم الله علیه بمعرفته وهداه لدینه ووفقه لتأمل التدبیر فی صنعه الخلائق والوقوف على ما خلقوا له من لطیف التدبیر وصواب التعبیر بالدلاله القائمه الداله على صانعها أن یکثر حمد الله مولاه على ذلک ویرغب إلیه فی الثبات علیه والزیاده منه فانه جل اسمه یقول: ( لَئِن شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنّکُمْ وَلَئِن کَفَرْتُمْ إِنّ عَذَابِی لَشَدِیدٌ ) ))(۴).
وکتب المفضل بن عمر الجعفی إلى أبی عبد الله (علیه السلام) یعلمه أن أقواماً ظهروا من أهل هذه المله یجحدون الربوبیه ویجادلون على ذلک ، ویسأله أن یرد علیهم قولهم ویحتج علیهم فیما ادعوا بحسب ما احتج به على غیرهم .
 فکتب أبو عبد الله الصادق (علیه السلام):
(( بسم الله الرحمن الرحیم أما بعد وفقنا الله وإیاک لطاعته وأوجب لنا بذلک رضوانه برحمته ، وصل کتابک تذکر فیه ما ظهر فی ملتنا وذلک من قوم من أهل الإلحاد بالربوبیه قد کثرت عدتهم واشتدت خصومتهم وتسأل أن أصنع للرد علیهم والنقض لما فی أیدیهم کتاباً على نحو ما رددت على غیرهم من أهل البدع والاختلاف ونحن نحمد الله على النعم السابغه والحجج البالغه والبلاء المحمود عند الخاصه والعامه فکان من نعمه العظام وآلاءه الجسام التی أنعم بها تقریره قلوبهم بربوبیته وأخذه میثاقهم بمعرفته وإنزاله علیهم کتاباً فیه شفاء لما فی الصدور من أمراض الخواطر ومشتبهات الأمور ولم یدع لهم ولا لشیء من خلقه حاجه إلى من سواه واستغنى عنهم وکان الله غنیاً حمیداً . ولعمری ما أتى الجهال من قبل ربهم وأنهم لیرون الدلالات الواضحات والعلامات البینات فی خلقهم وما یعاینون من ملکوت السماوات والأرض والصنع العجب المتیقن الدال على الصانع ولکنهم قوم فتحوا على أنفسهم أبواب المعاصی وسهلوا لها سبیل الشهوات . فغلبت الأهواء على قلوبهم واستحوذ الشیطان بظلمهم علیهم وکذلک یطبع الله على قلوب المعتدین . والعجب من مخلوق یزعم إن الله یخفى على عباده وهو یرى أثر الصنع فی نفسه بترکیب یبهر عقله وتألیف یبطل حجته ولعمری لو تفکروا فی هذه الأمور العظام لعاینوا من أمر الترکیب البین ولطف التدبیر الظاهر ووجود الأشیاء مخلوقه بعد إذ لم تکن ثم تحولها من طبیعه إلى طبیعه وصنیعه بعد صنیعه ما یدلهم ذلک على الصانع فإنه لا یخلو شیء منها من أن یکون فیه أثر تدبیر وترکیب یدل على أن له خالقاً مدبراً وتألیف بتدبیر یهدی واحد حکیم ))(۵).
ــــــــــــــ
 (1) على من یرید التوسع أن یراجع کتاب طبقات الأطباء والحکماء لإبن جلجل.
(۲) للتوسع عن الرازی راجع رساله البیرونی التی نشرها بول کراوس سنه ۱۳۱۸هـ.
(۳) بحار الأنوار ج۳ من الطبعه الجدیده ص۵۹ ـ ۶۰٫
(۴) نفس المصدر ص۱۵۲ ـ ۱۵۳٫