الشیعه والتوحید

الشیعه تصف اللّه سبحانه کما وصف به نفسه ویقول: (قُل هوَ اللّهُ أحدٌ * اللّهُ الصَّمدُ * لَم یلِدْ ولَمْ یُولَدْ * ولَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُوَاً أحَد) .
وتصفه بأنّه سبحانه قدیم لم یزل ولا یزال، عالم قادر، حیّ قیّوم، سمیع بصیر، متعال عن جمیع صفات خلقه، خارج عن الحدّین: حدّ التعطیل، وحدّ التشبیه، لا یجوز تعطیل ذاته عن صفاته کما لا یجوز تشبیه ذاته بمخلوقاته.
تعتقد الشیعه فی توحیده ما کتبه الاِمام الرضا علیه السّلام للمأمون العباسی، حیث سأله المأمون أن یکتب له محض الاِسلام على سبیل الاِیجاز والاختصار.
فکتب علیه السّلام له: «إنّ محض الاِسلام شهاده أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، إلهاً واحداً أحداً فرداً، صمداً، قیوماً، سمیعاً بصیراً، قدیراً قدیماً قائماً، باقیاً، عالماً لا یجهل، قادراً لا یعجز، غنیّاً لا یحتاج، عدلاً لا یجور وأنّه خالق کلّ شیء، ولیس کمثله شیء، لا شبه له، ولا ضدّ له، ولا ندّ له، ولا کفو له، وأنّه المقصود بالعباده والدعاء، والرغبه والرهبه» (1)
وقد عرض عبد العظیم الحسنی عقیدته على الاِمام الهادی علی بن محمد النقی علیمها السّلام فقال له: یا بن رسول اللّه، إنّی أُرید أن أعرض علیک دینی، فإن کان مرضیّاً ثبتُّ علیه حتى ألقى اللّه عزّ وجلّ.
_______________
۱٫ الصدوق: عیون أخبار الرضا علیه السّلام : ۲|۱۲۱٫
(۱۶)
فقال علیه السّلام : هاتها.
فقلت: إنّی أقول إنّ اللّه تبارک وتعالى واحد لیس کمثله شیء، خارج عن الحدّین: حدّ الاِبطال، وحدّ التشبیه، وانّه لیس بجسم ولا صوره ولا عرض ولا جوهر، بل هو مجسِّم الاَجسام ومصوِّر الصور، وخالق الاَعراض والجواهر، وربّ کل شیء ومالکه وجاعله ومحدثه (۱)
هذه عقیده الشیعه فی توحیده وتنزیهه، والقارىَ إذا رجع إلى الکتب الکلامیه والعقائدیه التی أُلّفت بید علماء الشیعه منذ أوائل القرن الثالث إلى العصر الحاضر یرى اتّفاقهم على ما ذکرنا، وقد اخترنا لک نصّین:
أحدهما: للرضا علیه السّلام الاِمام الثامن للشیعه الاِمامیه (۱۴۸ ـ ۲۰۳ هـ).
وثانیهما: للاِمام الهادی الاِمام العاشـر (۲۳۲ ـ ۲۵۴ هـ) فقـد أمضى ما ذکره عبد العظیم الحسنی علیه.
إخترنا هذین النصّین لیُعلم أنّ الشیعه أهل التنزیه منذ عهدٍ مبکّر، ومع ذلک کلّه فقد قسّم علماء الشیعه التوحید إلى مراتب ودرجات نذکرها على وجه الاِیجار .
۱٫ التوحید الذاتی: واحد لا نظیر له.
۲٫ التوحید الذاتی أیضاً: بسیط لیس بمرکب.
۳٫ التوحید الاَفعالی: إنّه لا خالق فی الکون إلاّ هو.
۴٫ التوحید التدبیری: إنّه لا مدبّر للکون إلاّ هو.
۵٫ التوحید العبادی: لا معبود سواه.
۱٫ الصدوق: التوحید، باب التوحید والتشبیه: ۸۱ برقم ۳۷٫
(۱۷)
ثم إنّ هناک مراتب للتوحید ذکرها علماء الشیعه فی کتبهم الکلامیه واستنبطوها من القرآن الکریم وأحادیث العتره الطاهره، وهی:
۶٫ التوحید فی التقنین والتشریع: إنّه لا مقنّـن ولا مشرّع إلاّ هو ، ولیس لاَحد حقّ التشریع.
۷٫ التوحید فی الطاعه: إنّه لا مطاع بالذات إلاّ هو ، ولو وجبت إطاعه النبی والاِمام فإنّما هی بأمره سبحانه.
۸٫ التوحید فی الحاکمیه: لا حاکم إلاّ هو ، وانّه لیس لاَحد أن یحکم إلاّ بإذنه سبحانه.
۹٫ التوحید فی الشفاعه: والمراد أنَّ الشفاعه حقّ للّه سبحانه، و لا یشفع لاَحد إلاّ بإذنه (ولا یَشفَعُونَ إلاّ لِمَنِ ارْتَضى) (۱)
۱۰٫ التوحید فی الاستعانه: وانّه لا یستعان إلاّ به، ولو استعان بغیره بزعم أنّه یقوم بالاِعانه مستقلاً فهو مشرک، ولو استعان بغیره معتقداً بأنّه معین بحول وقوّه منه سبحانه فهو عین التوحید.
۱۱٫ التوحید فی المغفره: وإنّه لا یغفر الذنوب إلاّ هو.
۱۲٫ التوحید فی الرازقیه: وإنّه لا رازق إلاّ هو.
هذه مراتب التوحید الاثنا عشر التی یتفقون فیها مع إخوانهم أهل السنّه لا سیما الاَشاعره .
نعم هناک مرتبه من التوحید تختص بالشیعه الاِمامیه یختلفون فیها عن سائر الفرق والطوائف الاِسلامیه وهی:
___________________
۱٫ الاَنبیاء: ۲۸٫
(۱۸)
التوحید فی الصفات: والمراد به أنّ صفاته الثبوتیه کالعلم والقدره والحیاه عین ذاته لا زائده على الذات وإلاّ یلزم تعدد القدماء الثمانیه ـ وهی مسأله کلامیه خاض فیها عباقره علم الکلام ـ خلافاً للاَشاعره القائلین بزیاده الصفات على الذات.
وهناک مصطلح کلامی وهو الصفات الخبریه والمقصود منها هی الصفات التی أخبر بها القرآن الکریم وأثبتها الوحی للّه سبحانه کعین اللّه، وید اللّه، واستوائه على العرش، وما ماثلها، والمسلمون فیها على أقوال: فمن معطِّل یفوِّض تفسیر هذه الآیات والصفات إلى اللّه تبارک وتعالى، إلى مجسِّم یفسّـرها بالمعانی اللغویه من دون أن یجعلها ذریعه إلى المعانی المجازیه، إلى موَوّل یوَوّلها إلى معانی تجتمع مع تنزیهه.
والشیعه الاِمامیه تحملها على المعانی اللغویه ولکن تجعلها کنایه عن المفاهیم العالیه، ولا ترى ذلک تأویلاً ، فإنّ کلام العرب مشحون بالمجاز فالید فی قوله سبحانه: (یَدُ اللّهِ فَوقَ أیْدِیهم) (۱) مستعمله فی نفس المعنى اللغوی لکن کنایه عن سعه قدرته، وهو أمر رائج بین البلغاء ولا یعدّ تأویلاً.
ثم إنّ توحیده سبحانه بکونه الخالق والمدبّـر لا یعنی سلب التأثیر عن العوامل الطبیعیه والجنود الغیبیه للربّ، فإنّ سلب التأثیر الظلی والتبعی عن کل موجود سوى اللّه، یردّه الذکر الحکیم بقوله سبحانه: ( وَأنزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَکُمْ) (۲)
وعلى ضوء ذلک فالماء یروی العطشان، کما أنّ الخبز یشبعُ الجائع، والماء ینبت النبت والزرع، لکن بأثر مودع فیه من جانب خالقه، فالقول بتأثیره فی ظل
_________________
۱٫ الفتح: ۱۰٫
۲٫ البقره: ۲۲٫
(۱۹)
إرادته سبحانه وأمره عَیْـن التوحید الذی دعا إلیه الذکر الحکیم.
ومن أراد أن یفسّـر التوحید فی الخالقیه و التدبیر، بسلب الاَثر عن کل موجود سواه، فقد خالف القرآن والوجدان الصریح ووقع فی متاهات الجبر الذی سیوافیک بطلانه فی الفصل الثانی.
تقسیم صفاته إلى ذاتی وفعلی:
إنّ صفاته سبحانه تنقسم إلى ذاتی قائم بذاته، وفعلیّ یعدّ وصفاً لفعله، والمیزان فی تمییز الصفات الذاتیه عن الفعلیه هو أنّ القسم الاَول لا یقبل السلب والاِیجاب، بخلاف الثانی ولذلک لا یصحّ أن یقال اللّه یعلم ولا یعلم، أو یقدر ولا یقدر، بخلاف الرزق فیصدق إنّه یرزق ولا یرزق ولذلک تعتقد الشیعه بأنّ من صفاته الفعلیه کونه متکلّماً فالتکلّم صفه من صفاته الفعلیه بالشرح التالی:
فی تکلمه سبحانه:
اتفقت الشیعه على انّه سبحانه متکلّم، ولکن التکلّم عندهم من صفات الاَفعال ویفسّـر کونه متکلماً بأمرین.
الاَوّل: إنّ کل ما فی الکون کلام اللّه سبحانه، فکما أنّ الکلمه تعرب عمّـا یقوم فی نفس المتکلّم من المعانی فکذلک کل ما فی الکون یُعرب عن حکمته وعلمه وقدرته الواسعه قال سبحانه: (وَلَوْ أنَّما فی الاَرضِ مِنْ شَجَرهٍ أقلامٌ والبَحرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعدِهِ سَبعهُ أبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللّهِ) (۱)
قال علیّ علیه السّلام : یقولُ لِمَنْ أراد کونه: «کُن فیکون»، لا بِصَوتٍ یَقرَعُ، ولا بِنِداءٍ
_________________
۱٫ لقمان: ۲۷٫
(۲۰)
یُسمَعُ، وإنّما کلامُه سبحانه فِعلٌ منه أنشأَهُ و مثَّلَه، لم یکن من قبلِ ذلک کائناً، ولو کان قدیماً لکان إلهاً ثانیاً (۱)
فکل ما فی صحیفه الوجود من الموجودات الاِمکانیه، کلماته وتخبر عما فی خالقها من کمال وجمال، و علم وقدره.
الثانی: إنّه سبحانه یخلق الحروف المنظومه والاَصوات المقطّعه، یسمعها نبیّه ورسوله أو یرسل رسولاً فیبلّغه آیاته، أو یلقی فی روع النبی، وإلى هذه الاَقسام الثلاثه یشیر سبحانه، بقوله: (وما کانَ لِبَشَـرٍ أن یُکَلِّمَهُ اللّهُ إلاّ وَحیاً أو مِنْ وَراءِ حِجابٍ أو یُرسِلَ رَسُولاً فَیوحیَ بِإِذْنِهِ مَا یَشاءُ إنَّهُ عَلِـیٌّ حَکِیمٌ) (۲)
وقد بیّـن تعالى أن تکلّمه مع الاَنبیاء لا یعدو عن الاَقسام التالیه:
۱٫ ( إلاّ وحیاً).
۲٫ ( أو من وراء حجاب).
۳٫ ( أو یرسل رسولاً).
فقد أشار بقوله: (إلاّ وحیاً) إلى الکلام الملقى فی روع الاَنبیاء بسرعه وخفاء.
کما أشار بقوله: (أو من وراء حجاب) إلى الکلام المسموع لموسى علیه السّلام فی البقعه المبارکه. قال تعالى: (فَلَمّا أتاها نُودیَ مِن شاطِىَ الوادِ الاَیمَنِ فی البُقعَهِ المُبارکَهِ مِنَ الشَّجَرهِ أنْ یا مُوسى إنّـی أنا اللّهُ رَبُّ العالَمِینَ) (۳)
____________________
۱٫ نهج البلاغه، الخطبه: ۱۸۶٫
۲٫ الشورى: ۵۱٫
۳٫ القصص: ۳۰٫
(۲۱)
وأشار بقوله: (أو یُرسل رسولاً) إلى الاِلقاء الذی یتوسّط فیه ملک الوحی، قال سبحانه: (نَزَلَ بهِ الرُّوحُ الاَمینُ * على قَلْبِکَ) (۱) ففی الحقیقه الموحی فی الاَقسام الثلاثه هو اللّه سبحانه، تاره بلا واسطه، بالاِلقاء فی الروع، وأُخرى بالتکلّم من وراء حجاب بحیث یُسمَع الصوت ولا یُرى المتکلم وذلک بخلق الاَصوات والحروف، وثالثه بواسطه الرسول (أمین الوحی جبرائیل)، فهذه الاَقسام الثلاثه الوارده فی الآیه المبارکه.
إنّ موقف أئمّه أهل البیت فی مسأله خلق القرآن وقدمه هو الموقف الاِیجابی وإنّهم کانوا یرون القرآن حادثاً لا قدیماً وإلاّ یلزم أن یکون القرآن إلهاً ثانیاً.
وأمّا انّه مخلوق فلو أُرید انّه مختلق فهو أمر باطل شبیه قول الولید بن المغیره الذی حکاه القرآن عنه: (إنْ هذا إلاّ قَولُ البَشَـرِ) (۲)
وإن أُرید انّه مخلوق للّه، وهو منزِّله وهو نفس المطلوب، وقد سئل الاِمام الصادق علیه السّلام عن واقع القرآن فقال: هو کلام اللّه، وقول اللّه، وکتاب اللّه، ووحی اللّه وتنزیله، وهذا الکتاب العزیز لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه تنزیل من حکیم حمید (۳).
ومن هنا یعلم أنّ مسأله خلق القرآن کانت فتنه ابتلی بها المسلمون فی عصر المأمون واستغلتها النصارى لصالحهم، وأوجدت فجوه عمیقه بین المسلمین وکان النزاع نزاعاً بلا ثمر.
_______________________
۱٫ الشعراء: ۱۹۳ ـ ۱۹۴٫
۲٫ المدّثّر: ۲۵٫
۳٫ الصدوق: التوحید: ۲۲۴، الحدیث ۲٫
(۲۲)
تقسیم صفاته إلى ثبوتیه وسلبیه:
إنّ المتکلّمین قسّموا صفاته سبحانه إلى ثبوتیه وسلبیه وقد بسطوا القول فیها ومن جملتها انّه سبحانه:
۱٫ لیس بجسم.
۲٫ لیس فی جهه.
۳٫ لیس فی محل.
۴٫ لیس حالاًّ فی شیء ولا متّحداً مع غیره.
إلى غیر ذلک من الصفات السلبیه التی مرجعها إلى سلب النقائص عن ذاته سبحانه لاَنّه الکمال المطلق.
وأمّا روَیته سبحانه فقد اتفق المسلمون على أنّه سبحانه لا یُرى فی الدنیا وإنّما اختلفوا فی روَیته فی الآخره.
روَیته تعالى فی الآخره:
ذهبت الشیعه الاِمامیه تبعاً للذکر الحکیم وما جاء فی خطب الاِمام أمیر الموَمنین إلى امتناع روَیته، قال سبحانه: (لا تُدرِکُهُ الاَبْصارُ وهوَ یُدرِکُ الاَبْصارَ وهُوَ اللَّطِیفُ الخَبیرُ ) (۱)
وقال الاِمام علیّ علیه السّلام فی وصفه سبحانه: الاَوّل الذی لم یکن له قبل، فیکون شیء قبله، والآخر الذی لیس له بعد فیکون شیء بعده، والرادع أناسیَّ الاَبصارِ عن أن تنالَهُ أو تُدرکَه (۲)
____________________
۱٫ الاَنعام: ۱۰۳٫
۲٫ نهج البلاغه: الخطبه ۸۷٫ والاَناسی: جمع إنسان، وإنسان البصر هو ما یرى وسط الحدقه ممتازاً عنها فی لونها.
(۲۳)
وفی خطبه أُخرى: الحمد للّه الذی لا تُدرکُه الشواهدُ، ولا تَحویه المشاهدُ، ولا تَراه النواظرُ، ولا تحجُبُه السواتِرُ (۱)
وفی کلامه لذعلب الیمانی عندما قال له: هل رأیت ربّک یا أمیر الموَمنین؟ فقال علیه السّلام : «أفأعبد ما لا أرى؟» فقال: وکیف تراه؟ فقال: «لا تدرکه العیون بمشاهدهِ العِیانِ، لکن تدرکه القلوبُ بحقائقِ الاِیمانِ، قریبٌ من الاَشیاءِ، غیرَ ملابِس، بعیدٌ منها غیرَ مُباین» (2)
وأمّا ما یستدل به على جواز الروَیه فی الآخره فلیس بتامّ، وقد استدلّ القائلون بجوازها قدیماً وحدیثاً بقوله سبحانه: (وُجـوهٌ یَومئـذٍ ناضِـرَهٌ * إلى رَبِّها ناظِرهٌ * وَوُجُوهٌ یَومَئِذٍ باسِـرَهٌ * تَظُنُّ أنْ یُفْعَلَ بِها فاقِرهٌ) (۳)
والدقه فی الآیات الاَربع توقفنا على أنّ المراد بالنظر هو انتظار الرحمه وذلک لوجهین:
۱٫ إنّه سبحانه: یسنِد النظر إلى الوجوه لا العیون، فلو کان المراد من النظر هو الروَیه کان اللازم أن یقول مکان «الوجوه»: العیون.
۲٫ إنّ مقابله بعض الآیات ببعض یرفع الاِبهام عن قوله: (إلى ربّها ناظره) ویتعیّـن کونه بمعنى انتظار الرحمه وذلک بالشکل التالی:
أ ـ (وجوه یومئذ ناظره) یقابلها قوله: ( وجوه یومئذ باسره) .
ب ـ (إلى ربّها ناظره) یقابلها قوله: (تظنّ أنْ یُفعل بها فاقره) .
لا شک أنّ الفقرتین الاَولیتین واضحتان جداً، وإنّما الکلام فی الفقره الثالثه
_________________________
۱٫ نهج البلاغه: الخطبه ۱۸۰٫
۲٫ نهج البلاغه: الخطبه ۱۷۴٫
۳٫ القیامه: ۲۲ ـ ۲۵٫
(۲۴)
فیجب رفع إبهامها عن طریق الفقره الرابعه التی تقابل الثالثه، بحکم أنّ الاَشیاء تعرف بأضدادها.
وبما أنّ المراد من الفقره الرابعه هو توقّع العذاب الکاسر للفقار، والقاصم للظهر یکون ذلک قرینه على أنّ المراد من الفقره الثالثه ضدّ ذلک ولیس هو إلاّ انتظار فضله سبحانه وکرمه.
على أنّه نسأل من یدّعی إمکان الروَیه للّه سبحانه فی الآخره، هل الروَیه تتعلّق بکل ذاته أو ببعضه؟ فإن تعلّقت بالجمیع یکون سبحانه محاطاً مع أنّه جلّ جلاله محیط.
وإن تعلّقت بالبعض فصار ذات أجزاء وأبعاض تعالى عن الترکیب.
وأمّا ما ورد فی الروایات حول الروَیه فکلّها أخبار آحاد لا تثبت بها العقیده خصوصاً إذا کانت مضادّه للذکر الحکیم والعقل السلیم، على أنّ فی سند البعض ضعفاً.
هذا إجمال القول فی توحیده وصفاته الذاتیه والفعلیه، والاِیجابیه والسلبیه.
نتیجه البحث:
وقد خرجنا من هذا البحث الضافی بالنتیجه التالیه:
إنّ المسلمین متّفقون جمیعاً على توحیده وتنزیهه ووصفه بالکمال، وإنّما تختلف الشیعه عن أهل السنّه فی المسائل الکلامیه التالیه:
أ ـ إنّ صفاته الثبوتیه کالعلم والقدره عین ذاته وجوداً وتحققاً وإن کانت
(۲۵)
غیره مفهوماً، وذلک لئلاّ یلزم تعدّد القدماء خلافاً للاَشاعره حیث قالوا بزیاده الاَوصاف على الذات، ولو أرادت الاَشاعره المغایره والزیاده مفهوماً، لا تحققاً وخارجاً یصبح النزاع لفظیاً، ولو أرادت المغایره خارجاً وعیناً یلزم تعدد القدماء، تعالى عن ذلک علوّاً کبیراً.
ب ـ إنّ التکلم من صفاته الفعلیه کالرزق والمغفره والرحمه خلافاً للاَشاعره حیث فسّـروه بالکلام النفسی القائم بذاته.
ج ـ إنّه سبحانه منزّه عن الروَیه فی الدنیا والآخره خلافاً لاَهل السنّه حیث قالوا بجوازها فی الآخره.