الشیعه و المعاد

المعاد وحشر الاِنسان بعد الدنیا إجابه عن أحد الاَسئله التی طالما أخذت جلَّ تفکیره فمذ فتح عینیه على الحیاه یسأل نفسه عن الا َُمور التالیه:
۱ـ ما هو مبدأ العالم والاِنسان؟
۲ـ ما هو الهدف من وجود الاِنسان؟
۳ـ إلى أین المصیر بعد الموت؟
فالبحث عن الصانع إجابه عن السوَال الاَوّل.
کما أنّ البحث عن کونه حکیماً وأنّ فعله منزّه عن العبث إجابه عن الثانی.
والقول بأنّ الموت لیس نهایه الحیاه وإنّ الاِنسان لا یفنى بموته، وإنّما هو جسر ینتقل عبره من نشأه إلى نشأه أُخرى أکمل من الا َُولى، هو جواب عن السوَال الثالث.
إنّ الاعتقاد بالمعاد عنصر أساسی فی کل شریعه لها صله بالسماء، ولاَجل ذلک أصبح المعاد فی الشرائع السابقه أصلاً مسلَّماً حتى عند الیهود فی العهد القدیم (۱).
___________________
۱٫ صموئیل الاَوّل: الاِصحاح الثانی: الجمله ۶ ، طبع دار الکتاب المقدس.
(۴۶)
وإذا کان المعاد یحتلّ المکانه العلیا فی الشرائع السماویه وکان القرآن خاتم الکتب، والمبعوث به خاتم الاَنبیاء فیناسب أن یکون المعاد مطروحاً فیه بشکل واسع مقترناً بالدلائل العقلیه المقنعه.
وقد صدق الخُبرُ الخبر ، فالذکر الحکیم یعتنی بالمعاد، ویهتم به اهتماماً بالغاً تکشف عنه کثره الآیات الوارده فی مجال المعاد وربّما تبلغ زهاء ألف وأربعمائه آیه، وکان أُستاذنا العلاّمه الطباطبائی یقول: تربُو على الاَلفین ولعلّه قدّس سرّه ضم الاِشاره إلى التصریح به فبلغت ما تربو على ألفی آیه.
وعلى أیه حال فالشیعه لا تختلف عن سائر الفرق الاِسلامیه فی هذا الاَصل الخطیر وتقول: إنّ اللّه سبحانه سیجمع الناس یوم القیامه ویضع الموازین القسط فلا یظلم أحداً مثقال ذره، وتوفّى کل نفس ما عملت فإمّا إلى النعیم الدائم أو إلى العذاب المقیم.
وهناک أُصول اتّفقت الشیعه علیها نذکرها لشدّه مناسبتها بالمقام:
۱ـ اتّفقت الشیعــه على أنّ المسلـم الموَمن العاصی غیر مخلّد فی النـار وهو موَمن فاسق فلیس بکافر ولا بالمنزله بین المنزلتین.
۲ـ اتّفقت على أنّ الشفاعه حقّ، وانّ لخاتم الاَنبیاء مقام الشفاعه الکبرى کما تعتقد بجواز طلبها من النبیّ صلّى اللّه علیه وآله وسلّم فی حیاته ومماته.
قال سبحانه: (وَلَوْ أَنَّهُمْ إذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ واسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّهََ تَوّاباً رَحِیماً) (۱)
ولیس طلب الشفاعه إلاّ طلب الدعاء فإذا جاز فی حال الحیاه یجوز بعد الرحیل أیضاً لافتراض أنّه صلّى اللّه علیه وآله وسلّم حیّ یُرزق وأنّه بإذنه سبحانه یسمع کلامنا ویجیب سلامنا.
__________________
۱٫ النساء: ۶۴٫
(۴۷)
۳ـ اتّفقت الشیعه على أنّ التناسخ باطل والقائل به کافر، والمراد منه انتقال النفس من بدن إلى بدن آخر فی هذه النشأه فإذا مات البدن الثانی انتقلت إلى ثالث وهکذا.
والداعی للقول بالتناسخ هو إنکار المعاد کما حقّق فی محلّه.
۴ـ اتّفقت الشیعه على أنّ حقیقه التوبه عباره عن الندم عمّا مضى والعزم على عدم العوده علیه وإذا قدر الاِنسان علیها وجبت ولا تقبل حین الموت.
۵ـ اتّفقت الشیعه على أنّ حبّ النبیّ والاَئمّه المعصومین یقرب الاِنسان من اللّه تبارک وتعالى ویبعث فی روعه روح الطاعه والمشاکله معهم فی الاِتیان بالواجبات والتحرّز عن المحرمات، وأمّا الحب المجرَّد عن العمل فلیس سبباً للنجاه وإنّما النجاه هو العمل بعد الحب.
۶ـ إنّ الشیعه تبعاً واقتداءً بأئمتهم یقدّسون الصحابه الذین عملوا بکتاب اللّه سبحانه وسنّه نبیّه، ولم یتجاوزوهما، کما أنّـهم یتبرّأون ممن خالف کتاب اللّه وسنّه رسوله وفی هذا المقام کلمه مبارکه للاِمام زین العابدین قال فی دعاء له:
«اللّهمّ وأصحاب محمّد خاصه الذین أحسنوا الصحبه والذین أبلوا البلاءَ الحسن فی نصره، وکانفوه وأسرعوا إلى وفادته، وسابقوا إلى دعوته، واستجابوا له حیث أسمعهم حجه رسالاته، وفارقوا الاَزواج والاَولاد فی إظهار کلمته، وقاتلوا الآباء والاَبناء فی تثبیت نبوّته، وانتصروا به ومن کانوا منطوین على محبّته یرجون تجاره لن تبور فی مودّته، والذین هجرتهم العشائر إذ تعلقوا بعروته وانتفت منهم القربات إذ سکنوا فی ظلّ قرابته، فلا تنس لهم اللّهمّ ما ترکوا لک وفیک وأرضهم من رضوانک وبما حاشوا الخلق علیک وکانوا مع رسولک دعاه لک إلیک، واشکرهم على هجرهم فیک دیار قومهم وخروجهم من سعه المعاش إلى ضیقه، ومَن کَثَّـرْتَ فی إعزاز دینک من مظلومهم. اللّهمّ وأوصل إلى التابعین لهم بإحسان
(۴۸)
الذین یقولون ربّنا اغفر لنا ولاِخواننا (۱)
نعم لا یقولون بعداله کلّ صحابی وکل من رأى النبیّ صلّى اللّه علیه وآله وسلّم ولو یوماً أو أیاماً بل یقسّمون الصحابه کالتابعین إلى قسمین تبعاً للذکر الحکیم والسنّه النبویه، وهذا هو الذکر الحکیم یصف بعض الصحابه بالفسق یقول: (إنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا) (۲)
کما أنّ الرسول الاَعظم صلّى اللّه علیه وآله وسلّم یصفهم فی حدیث الحوض بما لا یتلاءم مع عداله الجمیع.
روى البخاری ومسلم أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه وآله وسلّم قال: یرد علیَّ یوم القیامه رهط من أصحابی ویُحلَوَون عن الحوض فأقول: یا ربِّ أصحابی فیقول: إنَّک لا علم لک بما أحدثوا بعدک إنّهم ارتدُّوا على أدبارهم القهقرى (۳)
هذا هو قدامه بن مظعون صحابی بدری شرب الخمر وأقام علیه عمر الحدّ(۴).
ومن الصحابه من خضبوا وجه الاَرض بالدماء، فهذا بسر بن أرطأه قد قتل مئات المسلمین وما نقم منهم إلاّ أنّهم کانوا یحبّون علی بن أبی طالب، ولم یکتف بذلک فحسب، بل قتل طفلین لعبید اللّه بن عباس (۵)
_____________________________
۱٫ الصحیفه السجادیه، الدعاء الرابع مع شرح «فی ظلال الصحیفه السجادیه»: 55 ـ ۵۶٫
۲٫ الحجرات: ۶٫
۳٫ لاحظ فی الوقوف على هذا النوع من الاَحادیث جامع الا َُصول لابن الاَثیر: ج۱۱ کتاب الحوض: ۱۲۰ ـ ۱۲۱ .
۴٫ الجزری: أُسد الغابه: ۴|۱۹۹٫
۵٫ الثقفی: الغارات: ۲|۵۹۱؛ الیعقوبی: التاریخ: ۱|۱۸۶؛ الجزری: الکامل: ۳|۱۹۲٫
(۴۹)
إلى هنا خرجنا بالنتیجه التالیه:
لا اختلاف بین المذهبین: فیما یرجع إلى المعاد والا َُصول السته التی تتبنّاها الشیعه إلاّ فی الاَصل السادس فالسنّه تعتقد بعداله کلّ صحابی خلافاً للشیعه حیث تقسّمهم إلى مثالی یُستدر به الغمام، وموَمن یضحّی بنفسه ونفیسه فی طریق الدین وإعلاء کلمه اللّه، إلى من یصفه سبحانه فی محکم کتابه (۱) على خلاف هذین الصنفین.
___________________
۱٫ انظر الحجرات: ۶٫