رأی القرآن فی التثلیث

یعتبر القرآن الکریم «قضیه التثلیث» مرتبطه بالأدیان السابقه على المسیحیه ویعتقد أنّ المسیح ـ علیه السَّلام ـ نفسه ما کان یدعو إلاّ إلى اللّه «الواحد» الأحد إذ یقول:
(لَقَدْ کَفَرَ الّذِینَ قَالُوا إنّ اللّهَ هُوَ المسِیحُ ابنُ مَرْیَمَ وقالَ المَسِیحُ یا بَنِی إسرائیلَ اعْبُدُوا اللّهَ رَبّی وَرَبَّکُمْ إنّهُ مَنْ یُشْـرِکْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرّمَ اللّهُ عَلَیْهِ الجَنَّهَ)(۱).
ویعتقد القرآن أنّ النصارى هم الذین أدخلوا هذه الخرافه فی العقائد المسیحیه إذ یقول:
(وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِیحُ ابْنُ اللّهِ ذَلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِِهِمْ یُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمْ اللّهُ أَنَّى یُؤْفَکُونَ)(۲).
لقد أثبتت تحقیقات المتأخرین من المحققین صحه هذا الرأی القرآنی بوضوح لا لبس فیه.
فهذه التحقیقات والدلائل التاریخیه جمیعها تدل على أنّه أدخلت ـ فی القرن السادس قبل المیلاد ـ إصلاحات على الدین البراهمانی، وفی النتیجه ظهرت الدیانه الهندوسیه.
وقد تجلّـى الرب الأزلی الأبدی وتجسد ـ لدى البراهمه ـ فی ثلاثه مظاهر وآلهه:
۱٫ برهما (الخالق).
__________________
۱ .المائده: ۷۲٫
۲ . التوبه: ۳۰٫
(۲۸۹)
۲٫ فیشنو (الواقی).
۳٫ سیفا (الهادم).
ویوجد هذا الثالوث الهندوکی المقدس فی المتحف الهندی، فی صوره ثلاث جماجم متلاصقه، ویوضح الهندوس هذه الأُمور الثلاثه فی کتبهم الدینیه على النحو التالی:
«براهما»: هو الموجد فی بدء الخلق، وهو دائماً الخالق اللاهوتی، ویسمى الأب.
«فیشنو» : هو الواقی الذی یسمى عند الهندوکیین بالابن الذی جاء من قبل أبیه.
«سیفا»: هو المفنی الهادم المعید للکون إلى سیرته الأُولى.
لقد أثبت مؤلف کتاب «العقائد الوثنیه فی الدیانه النصرانیه» فی دراسته الشامله حول هذه الخرافه وغیرها من الخرافات التی تعج بها الدیانه النصرانیه أثبت أنّ هذا «الثالوث» المقدس کان فی الدیانه البراهمانیه، وغیرها من الدیانات الخرافیه، قبل میلاد المسیح ـ علیه السَّلام ـ بمئات السنین.
وقد استدل لإثبات هذا الأمر بکتب قیمه وتصاویر حیه توجد الآن فی المعابد والمتاحف یمکن أن تکون سنداً حیاً، ومؤیداً قویاً لرأی القرآن الکریم ، الذی ذکرناه عما قریب.
ثم فی هذا الصدد یکتب غوستاف لوبون:
«لقد واصلت المسیحیه تطورها فی القرون الخمسه الأُولى من حیاتها مع
(۲۹۰)
أخذ ما تیسر من المفاهیم الفلسفیه والدینیه الیونانیه والشرقیه وهکذا أصبحت خلیطاً من المعتقدات المصریه والإیرانیه التی انتشرت فی المناطق الأوربیه حوالی القرن الأوّل المیلادی، فاعتنق الناس تثلیثاً جدیداً مکوناً من الأب والابن وروح القدس مکان التثلیث القدیم المکون من نروپی تر، وژنون ونرو».(1)
***
لقد أبطل القرآن الکریم مسأله التثلیث بالبرهان المحکم إذ قال:
(لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قَالُوا إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ مِنَ اللّهِ شَیْئاً إِنْ أَرَادَ أَنْ یُهْلِکَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِی الأرْضِ جَمِیعاً).(۲)
نعم لم یرد فی هذه الآیه کلام صریح عن التثلیث بل ترکز الاهتمام فیها على إبطال «إلوهیه المسیح»، ولکن طرحت ـ فی آیات أُخرى ـ إلوهیه المسیح فی صوره إنکار «التثلیث» ومن هذا الطرح یعلم أنّ إلوهیه المسیح کانت مطروحه بصوره «التثلیث» وتعدد الآلهه کما قال القرآن فی موضع آخر :
(لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قَالُوا إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَه وَمَا مِنْ إِله إِلاَّ إِلهٌ واحِدٌ)(۳).
یقیم القرآن الکریم ـ فی هذا المجال ـ برهانین فی غایه الوضوح والعمومیه، وها نحن نوضحهما فیما یأتی:
والبرهانان هما:
۱٫ قدره اللّه على إهلاک المسیح.
_______________________

۱ . قصه الحضاره.

۲ . المائده: ۱۷٫
۳ . المائده: ۷۳٫
(۲۹۱)
۲٫ أنّ المسیح مثل بقیه البشر یأکل ویمشی و …
یقول القرآن حول البرهان الأوّل:
(فَمَنْ یَمْلِکُ مِنَ اللّهِ شَیْئاً إِنْ أَرَادَ أَنْ یُهْلِکَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِی الأرْضِ جَمِیعاً وَللّهِ مُلْکُ السَّموَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَیْنَهُمَا یَخْلُقُ مَا یَشَاءُ وَاللّهُ عَلَى کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ ).(۱)
ولا ریب أنّ جمیع النصارى یعترفون بأنّ السید المسیح «ابن» لمریم ولذلک یقولون: المسیح ابن مریم.
فإذا کان عیسى «ابناً» لمریم فلابد أنّه بشر کسائر البشر وآدمی کبقیه الآدمیین، محیاه ومماته بید اللّه، وتحت قدرته، فهو تعالى یهبه الحیاه متى یشاء، وهو تعالى یمیته متى أراد، ومع هذه الحاله کیف تعتبره النصارى «إلهاً» وهو لا یملک لنفسه حیاه ولا موتاً؟!!»
والجدیر بالذکر أنّ القرآن الکریم وجّه فی هذه الآیه عنایه کامله إلى «بشریه» المسیح باعتبار أنّ بشریه المسیح تؤلِّف أساس البرهان الأوّل ولذلک نجد القرآن یصفه ـ علیه السَّلام ـ بأنّه ابن مریم، ویتحدث عن «أُمه» وعن جمیع من فی الأرض فیقول: (وََأُمَّهُ وَمَنْ فِی الأرْضِ جَمِیعاً)مشیراً إلى بشریته، بل ولیثبت أنّ المسیح لیس أکثر من کونه واحداً من آحاد البشر وفرداً من أفراد النوع الإنسانی یشترک مع بنی نوعه فی کل الأحکام على السواء.
وبعباره أوضح أنّ هناک قاعده فی الفلسفه الإسلامیه هی قاعده «حکم
____________________
۱ . المائده: ۱۷٫
(۲۹۲)
الأمثال» التی تقول: «حکم الأمثال فیما یجوز [علیها] وما لا یجوز واحد».
فإذا کان هلاک أفراد الانسان (ما عدا المسیح) ممکناً کان هلاک المسیح أیضاً ممکناً کذلک، لکونه واحداً من البشر، وفی هذه الصوره کیف تعتبره النصارى إلهاً، والإله لا یجوز علیه الموت؟!
ولتتمیم هذا المطلب یختم القرآن الکریم الآیه بجمله (وَللّهِ مُلْکُ السَّموَاتِ وَالأرْضِ) وفی الحقیقه إنّ هذه الجمله تکون عله للحکم السابق فمعناه أنّ اللّه یملک اهلاک عیسى وأُمّه وکل أفراد البشر لأنّهم جمیعاً ملکه، وفی قبضته، وتحت قدرته، فیکون معنى مجموع الآیه: انّ اللّه قادر على إهلاک عیسى وأُمّه، لأنّه مالکهم جمیعاً وبیده ناصیتهم دون استثناء، والقدره على إهلاکه وإهلاک أُمّه، أدل دلیل على کونه مخلوقاً له سبحانه .

البرهان الثانی: المسیح والآثار البشریه
خلاصته: أنّ المسیح وأُمّه شأنهم شأن بقیه الأنبیاء، یأکلون الطعام، کأی بشر آخر، إذ یقول:
(مَا الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمَّهُ صِدِّیقَهٌ کَانَا یَأْکُلانِ الطَّعَامَ).(۱)
وعلى هذا فلیس بین المسیح وأُمّه وبین غیره من الأنبیاء والرسل أی فرق، وتفاوت، فهم یأکلون عندما یجوعون ویتناولون الطعام کلما أحسّوا بالحاجه إلى الطعام، وشأن عیسى وأُمّه شأنهم، ولا ریب أنّ «الحاجه» دلیل الإمکان والإله
__________________
۱ . المائده: ۷۵٫
(۲۹۳)
منزّه عن الحاجه والإمکان.
إنّ هذه الآیه لا تبطل إلوهیه المسیح فحسب، بل تبطل إلوهیه أُمّه أیضاً، إذ یستفاد من بعض الآیات أنّ «أُمّه» کانت معرضاً لهذه التصورات الباطله أیضاً حیث یقول القرآن :
(ءَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی وَأُمِّیَ إِلَهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّهِ).(۱)
لقد استوفینا البحث حول التثلیث فی نظر القرآن وبقی البحث حوله من زاویه البراهین العقلیه، وسیوافیک ذلک فی مختتم هذا الفصل، بعد أن ندرس بنوه عیسى ومعبودیته وبطلانها قرآنیاً، لنتفرغ بعده إلى دراسه التثلیث عقلیاً.
اللّه سبحانه واتخاذ الولد(۲)
تعتبر مسأله بنوه المسیح للّه إحدى مظاهر الشرک فی «الذات»، الذی یصوّر حقیقه الإله الواحد فی صوره آلهه متعدده، ویقوم «التثلیث» النصرانی فی الحقیقه على هذا الأساس، أی على أساس اعتبار المسیح ابناً للّه سبحانه .
وقد فنّد القرآن الکریم هذا الاعتبار الخاطئ وأبطله ببراهین عدیده، وأوضح تفاهته بطریقین:
أوّلاً: عن طریق البراهین العلمیه الداله على استحاله أن یکون للّه ولد مطلقاً سواء أکان هذا الولد عیسى ـ علیه السَّلام ـ أم غیره.
وثانیاً: عن طریق بیان تولد المسیح من أُمّه، واستعراض حیاته البشریه،
______________________
۱ . المائده: ۱۱۶٫
۲ . هذه هی المسأله الثانیه التی أشرنا إلیها ـ آنفاً فی مطلع بحث التثلیث ـ .
(۲۹۴)
الدال على بطلان کونه «ولداً» للّه خصوصاً.
على أنّ النصارى لیسوا هم وحدهم الذین اعتقدوا بوجود ولد للّه، بل قالت بمثل ذلک الیهود حیث ینقل سبحانه عنهم:
(وَقَالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللّهِ).(۱)
وحذا حذوهم مشرکو العرب حیث کانوا یتصورون أنّ «الملائکه» بنات اللّه إذ یقول سبحانه :
(وَیَجْعَلُونَ للّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ).(۲)
وإلیک هذه البراهین حول الطریق الأوّل بالتفصیل.

البرهان الأوّل
یقول سبحانه :
(بَدِیْعُ السَّموَاتِ وَالأرْضِ أَنَّى یَکُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَکُنْ لَهُ صَاحِبَهٌ وَخَلَقَ کُلَّ شَیْء وَهُوَ بِکُلِّ شَیْء عَلِیمٌ).(۳)
أُشیر فی هذه الآیه الشریفه إلى برهانین على استحاله اتخاذ اللّه للولد:
۱٫ انّ اتخاذ الولد یتحقق بانفصال جزء من الأب باسم «الحویمن» ویستقر فی رحم الأُم ویتفاعل مع ما ینفصل منها وتسمّى بالبویضه، وتواصل تلک البویضه تکاملها حتى یکون الولید بعد زمن.
_____________________
۱ . التوبه: ۳۰٫
۲ . النحل: ۵۷٫
۳ . الأنعام: ۱۰۱٫
(۲۹۵)
إذن فمثل هذه العملیه تحتاج ولا ریب إلى وجود «زوجه» أو بتعبیر القرآن إلى «صاحبه» فی حین یعترف الجمیع بعدم الصاحبه له سبحانه کما یقول القرآن (وَلَمْ تَکُنْ لَهُ صَاحِبَهٌ) .
۲٫ إن کان معنى «اتخاذ الولد» هو ما قلناه، إذن فلا یکون الولد مصنوعاً للّه ومخلوقاً له تعالى بل یکون عدلاً وشریکاً له.
لأنّ «الوالد» لیس خالق «الولد» بل الولد جزء من والده انفصل عنه، ونما خارجه، وکبر، فی حین انّ اللّه خالق کل شیء ما سواه من الأشیاء بلا استثناء کما تقول: (وَخَلَقَ کُلَّ شَیْء) .
ویقول سبحانه فی صدر الآیه: (بَدِیعُ السَّماوَاتِ والأرْضِ) بمعنى موجد السماوات والأرض وخالقهما وما فیهما.

البرهان الثانی
(الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّمواتِ وَالأرْضِ وَلَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ وَخَلَقَ کُلَّ شَیْء فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً).(۱)
وقد أُشیر فی هذه الآیه إلى برهان واحد على «نفی الولد للّه» وهو مسأله «المالکیه التکوینیه له سبحانه والوهیته المطلقه» لما سواه، وتوضیحه:
إنّ هناک نوعین من المالکیه: مالکیه اعتباریه، تنشأ من العقد الاجتماعی الدارج بین أبناء البشر، ومالکیه تکوینیه تنشأ من خالقیه المالک.
إنّ مالکیه الإنسان لأمواله مالکیه ناشئه عن «العقد الاجتماعی» الذی
_______________
۱ . الفرقان: ۲٫
(۲۹۶)
أذعن له الإنسان لغرض إداره الحیاه وضمان تمشیتها وجریانها، فی حین أنّ مالکیه اللّه للسماوات والأرض وما بینهما مالکیه تکوینیه ناشئه عن خالقیته لها.
فإذا کان اللّهُ سبحانه مالکاً لکل شیء فلا یمکن حینئذ أن نتصور له ولداً لأنّ ولد الإنسان ـ بحکم کونه لیس مخلوقاً له ـ لا یکون مملوکاً له کذلک مع أنّا أثبتنا أنّ اللّه مالک لکل شیء لکونه خالقاً لکل شیء، وإلى هذا البرهان أُشیر فی هذه الآیه: (الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّمواتِ وَالأرْضِ وَلَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً) .
کما أُشیر ـ فی ذیل هذه الآیه ـ إلى عله هذه المالکیه وأساسها وهو «الخالقیه» إذ یقول: (وَخَلَقَ کُلَّ شَیْء) .

البرهان الثالث
(وَقَالُوا اتَّخَذَ اللّهُ وَلَداً سُبْحَانَهُ بَلْ لَهُ مَا فِی السَّمواتِ وَالأرْضِ کُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ * بَدِیعُ السَّمواتِ وَالأرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ).(۱)
استدل فی هاتین الآیتین على «نفی الولد» بثلاثه براهین:
۱٫ أنّ معنى الولد هو انفصال جزء من الوالد واستقراره فی رحم الأُم، وهذا یستلزم کون اللّه جسماً، ومتصفاً بالآثار الجسمانیه کالمکان، والزمان والجزئیه، والترکب من الأجزاء بینما یکون اللّه سبحانه منزّهاً عن هذه الأُمور وإلى هذه الناحیه أشارت الآیه بکلمه « سبحانه ».
۲٫ انّ إلوهیه اللّه مطلقه وربوبیته عامه وشامله، فکل الموجودات قائمه به ومحتاجه إلیه، غیر مستغنیه عنه.
_________________________
۱ . البقره: ۱۱۶ ـ ۱۱۷٫
(۲۹۷)
فإذا کان له «ولد» یلزم ـ حتماً ـ أن یکون الولد مثیلاً ونظیراً له فی الاتصاف بجمیع صفات اللّه ومنها: «الاستقلال والغنى عن الغیر» على حین ثبت کونه سبحانه مالکاً مطلقاً للسماوات والأرض وما بینهما فهی قائمه به، تابعه له، محتاجه إلیه دون استثناء ومطیعه لأمره وخاضعه لمشیئته بلا منازع، ولیس هنا موجود مستقل غیره.
وإلى هذا البرهان أشار بقوله سبحانه : ( لَهُ مَا فِی السَّمواتِ وَالأرْضِ کُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ).
۳٫ انّه لا موجب لاتخاذ اللّه للولد، لأنّ طلب الأبناء والأولاد، إمّا أن یکون لغرض استمرار النسل والذریه، أو بهدف الاستعانه بهم لرفع الاحتیاج عند الشیخوخه والعجز، ولا یمکن أن یتصور أی واحد من هذه الدوافع فی مقامه سبحانه وإلى هذا أشارت الآیه بقولها:
(بَدِیعُ السَّمواتِ وَالأرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ).(۱)
فأیه حاجه تتصوّر للّه إلى الولد وهو بدیع کل شیء؟
وفی آیه أُخرى اعتمد على موضوع «الغنى الإلهی» لنفی الولد، إذ یقول:
(قَالُوا اتَّخَذَ اللّهُ وَلَداً سُبْحَانَهُ هُوَ الغَنِیُّ لَهُ مَا فِی السَّمواتِ و ما فِی الأرْضِ).(۲)
وهکذا ینفی القرآن الکریم خرافه اتخاذ اللّه للبنین والبنات، تلک الخرافه التی کانت توجد فی الدیانات القدیمه کـ: «الیهودیه» و «النصرانیه»
_______________________
۱ . البقره: ۱۱۷٫
۲ . یونس: ۶۸٫
(۲۹۸)
و«الزرادشتیه» و «الهندوکیه» وعند المشرکین.
ولقد استدل المسیحیون على بنوه عیسى للّه بتولده من غیر أب، إذ قالوا للنبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ هل رأیت ولداً من غیر أب؟ إذن فلیس لعیسى من أب إلاّ اللّه.
فأجاب اللّه عن هذا الزعم بقوله:
(إِنَّ مَثَلَ عِیسَى عِنْدَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَاب ثُمَّ قَالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ).(۱)
أی إنّ مثل عیسى فی تکونه من غیر أب کمثل آدم فی خلق اللّه له من غیر أب وأُم فلیس عیسى عندئذ بأبدع وأعجب من آدم فکیف أنکروا هذا وأقرّوا بذلک؟!
خلاصه ما سبق
تلخّص مما سبق أنّ القرآن یستند فی نفیه لاتخاذ اللّه ولداً على البراهین التالیه:
۱٫ لیست له سبحانه أیه زوجه حتى یکون له ولد منها.
۲٫ انّه تعالى خالق کل شیء واتخاذ الولد لیس خلقاً بل هو انفصال جزء من الوالد وهو ینافی خالقیته لکل شیء.
۳٫ انّه مالک کل شیء مالکیه ناشئه عن الخالقیه وکون المسیح ولداً له سبحانه یستلزم عدم مخلوقیته وهو یستلزم عدم کونه مملوکاً وهو ینافی مالکیه اللّه العامه.
۴٫ انّه سبحانه منزّه عن أحکام الجسم، واتّخاذ المسیح ولداً یستلزم کون اللّه
___________________
۱ . آل عمران: ۵۹٫
(۲۹۹)
جسماً ومحکوماً بالأحکام الجسمانیه، لأنّ معنى کون المسیح ولداً له سبحانه هو انفصال جزء منه سبحانه وهو یستلزم کونه جسماً.
۵٫ انّ جمیع الأشیاء قائمه باللّه فلا استقلال لسواه فی حین یستلزم افتراض ولد للّه سبحانه استقلاله کاستقلال الوالد حتى یکون الولد نظیر الوالد.
۶٫ انّ اللّه تعالى غنی فلا حاجه له إلى ولد.
۷٫ انّ کون المسیح دون والد لیس بأعجب من آدم الذی وجد من دون أبوین مطلقاً.
***
وأمّا الطریق الثانی(۱) الذی سلکه القرآن لإبطال «بنوه خصوص المسیح» فهو بیان حیاه السید المسیح وشرحها بنحو واضح فی سور مختلفه خاصه فی سوره «مریم»(2) بحیث لا یبقى أی شک لمنصف فی «بشریته» ـ علیه السَّلام ـ .
وقد وردت فی بعض الآیات التی مرت فی هذا البحث نماذج عن حیاته البشریه.(۳)
بقی هنا بحث هام اعتنى به القرآن الکریم بجد، وهو مسأله کون المسیح
۱ . قد تقدم آنفاً فی صفحه ۲۹۳ إنّ القرآن استعرض مسأله نفی الولد للّه سبحانه بشکلین تاره عن طریق نفی أی ولد له سواء أکان المسیح أم غیره وأُخرى عن طریق نفی خصوص بنوه المسیح، وقد استوفینا البحث فی القسم الأوّل وإلیک البحث فی القسم الثانی.
۲ . راجع سوره مریم: ۱۶ ـ ۳۵٫
۳ . راجع سوره المائده: ۱۷ و ۷۵، وسوره التوبه: ۳۰ وسیوافیک قوله سبحانه : (إِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسَى ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللّهِ وَکَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْیَمَ) (النساء: ۱۷۱) فبملاحظه حالاته فی هذه الدنیا نجزم بأنّه مخلوق للّه سبحانه ولیس ولداً له.
(۳۰۰)
معبوداً وانّه لا یستحق العباده سواء أکان ابناً للّه سبحانه أم لا، وسواء أصح التثلیث أم لا ، وهذه مسأله مستقله تجتمع مع نفی التثلیث والبنوه، ولأجل ذلک نستعرض هذا البحث مستقلاً عن البحثین الماضیین.

القرآن ومعبودیه المسیح
إنّ القرآن ینزّه اللّه تنزیهاً مطلقاً عن أن یبعث رسلاً یدعون الناس إلى عباده أنفسهم بدل الدعوه إلى عباده اللّه سبحانه ، فقال:
(مَا کَانَ لِبَشَر أَنْ یُؤْتِیَهُ اللّهُ الْکِتَابَ وَالْحُکْمَ وَالنُّبُوَّهَ ثُمَّ یَقُولَ لِلنَّاسِ کُونُوا عِبَاداً لِی مِنْ دُونِ اللّهِ وَلَکِنْ کُونُوا رَبَّانِیّیِنَ بِمَا کُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْکِتَابَ وَبِمَا کُنْتُمْ تَدْرُسُونَ * وَلا یَأْمُرَکُمْ أنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِکَهَ وَالنَّبِیِّینَ أَرْبَاباً أَیَأمُرُکُمْ بِالکُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ).(۱)
وفی هاتین الآیتین نفی لمعبودیه المسیح أو مشارکته فی الربوبیه.
***
کما أنّ القرآن الکریم طرح مسأله عباده السید المسیح فی آیات أُخرى وأبطل ـ بنفی مالکیه المسیح لضر عباده ونفعهم ـ إمکان کونه مستحقاً للعباده فیقول:
(قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ مَا لاَ یَمْلِکُ لَکُمْ ضَرّاً ولا نَفْعاً وَاللّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ).(۲)
__________________________

۱ . آل عمران: ۷۹ ـ ۸۰٫
۲ . المائده: ۷۵٫
(۳۰۱)
وحیث إنّ البحث هنا هو حول التوحید الذاتی، فنرجئ البحث عن التوحید فی العباده مطلقاً وبطلان معبودیه المسیح خصوصاً إلى الفصل التاسع.
غیر أنّ التدبر فی هذه الآیه و الآیات المشابهه لها یوضح لنا نقطه مهمه وهی: أنّ الدافع الأساسی لاتخاذ شخص أو شیء معبوداً إنّما هو لأجل الاعتقاد بمالکیه ذلک المعبود لضرهم ونفعهم.
وعلى هذا فکل خضوع وخشوع ینبع من هذه النقطه المهمه یمکن أن یکون مصداقاً للشرک فی العباده.
وأمّا إذا خضع أحد أمام إنسان آخر دون هذا الدافع فإنّ عمله لا یکون حینئذ إلاّ احتراماً، وتکریماً ولیس عباده.
وسوف یأتی مفصل هذا القسم فی الفصل التاسع إن شاء اللّه.
وبالتالی فإنّ القرآن الکریم یبدی نظره حول «السید المسیح» وهو ـ فی الحقیقه ـ الرأی الصحیح البعید عن أیه مبالغه أو غمط حق، وهو قوله سبحانه :
(یَا أَهْلَ الْکِتَابِ لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ وَلاَ تَقُولُوا عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسَى ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللّهِ وَکَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْیَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَ آمِنُوا بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَلا تَقُولُوا ثَلاثَهٌ انتَهُوا خَیْراً لَکُمْ).(۱)
فلقد وصفت هذه الآیه السید المسیح بأفضل ما یمکن أن یکون مبیناً لحقیقه شخصیه رفیعه الشأن جلیله المقام، وکان هذا الوصف والتعریف رفیعاً ومؤثراً جداً بحیث جعل النجاشی (ملک الحبشه) الذی سأل جعفر بن أبی طالب أن یبین له رأی القرآن فی المسیح فقرأ علیه هذه الآیه .
___________________
۱ . النساء: ۱۷۱٫
(۳۰۲)
أقول: جعل النجاشی یعمد ـ بعد سماعه الآیه ـ إلى عود من الأرض، ویقول:
«ما عدا [أی ما تجاوز] عیسى عما قلت هذا العود»(1).
إنّ الأوصاف التی وصف بها عیسى فی هذه الآیه هی:
۱٫ (إِنَّما الْمَسِیحُ) ، وتعنی لفظه المسیح: المبارک وقد وصف عیسى فی آیه أُخرى بهذا النحو:
(وَجِیهاً فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَهِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ)(۲).
۲٫ (عِیسَى ابْنُ مَرْیَمَ) ، فقد وصف فی هذا المقطع بکونه «ابناً لمریم» ومع هذا کیف یجوز أن یعتبره النصارى إلهاً، أو ابناً للّه؟
۳٫ (رَسُولُ اللّهِ) حیث وصف بالرساله والنبوه، فلا هو إله ولا هو رب کما ادّعى النصارى.
۴٫ (کَلِمَتُهُ) ، وهنا لا بد أن نقول: إنّ الکون بأجمعه وإن کان کلمه للّه وإنّ النظام البدیع وإن کان یحکی عن علمه ویخبر عن حکمته ویعبَّر عن قداسته کما تعبر الألفاظ والکلمات عن معانیها، ولکن حیث إنّ هذه الکلمه (أعنی: المسیح) خلق دون توسط أسباب وعلل، لذلک أطلقت علیه لفظه الکلمه بخصوصه لإبراز أهمیته الخاصه من بین کلمات اللّه الأُخرى.
۵٫ (وَرُوحٌ مِنْهُ) ، أی من جانب اللّه.
_______________________________
۱ . الکامل لابن الأثیر : ۲/۵۵٫
۲ . آل عمران: ۴۵٫