من اقوال ابن تیمیه

 
قال ابن تیمیه واضع حجر الاساس لمذهب الوهابیه فی کتاب «الرساله التدمریه» ص۶۲ ما نصه بالحرف: «فان عامه الذین یقرون بالتوحید فی کتب الکلام والنظر غایتهم ان یجعلوا التوحید ثلاثه أنواع، فیقولون: هو واحد بذاته، لا قسیم له، وواحد فی صفاته، لا شبیه له، وواحد فی افعاله، لا شریک له. وقال فی کتاب «اقتضاء الصراط المستقیم مخالفه اصحاب الجحیم» ص۴۵۹: «وقد غلط فی مسمى التوحید طوائف من أهل النظر والکلام، ومن أهل الاراده والعباده، حتى قلبوا حقیقته فی نفوسهم». وفی ص۴۶۵: «فسوى بین المؤمنین والمشرکین».
ومعنى هذا ان جمیع علماء الکلام مشرکون" وکذلک العابدون المتعبدون لا ینفعهم ایمانهم بأن الله واحد بذاته، واحد بصفاته، واحد بافعاله.. یقول الله ورسوله: ان المسلمین هم الذین لا یستکبرون على کلمه التوحید، ویقول ابن یتمیه: کلا، انهم مشرکون، وان لم یستکبروا علیها. وأراد الله والرسول ان یجمعا صفوف المسلمین بالقصد الى بیت الله الحرام، والصلاه الى قبله واحده، ویأبى ابن یتیمه إلا أن یشتت، ویفرق، ویفتت، وان نطقوا بالشهاده، وصلوا جمیعا الى القبله واحده، وحجوا الى بیت واحد.
علماء الکلام الذین لا یدعون مع الله اله آخر، ولا بعد محمد نبیاً آخر، علماء الکلام الذین ذبوا عن الاسلام، ودفعوا عنه الشبهات، وناضلوا أهل البدع، واحسنوا کل الاحسان فی نصره الکتاب والسنه، علماء الکلام هؤلاء مشرکون عند ابن تیمیه أمام الوهابیین، لا لشیء إلا لانهم نزهوا الله عن المثیل والشبیه والشریک.
والآن تعال معی لنقرأ رد «ابن تیمیه على المتکلمین، قال فی ص۶۴ من «الرساله التدمریه»: «یریدون من هذا اللفظ ـ أی نفی المثیل والشبهه والشریک ـ نفی علو الله على عرشه، ومباینته لخلقه، وامتیازه عنهم، ونحو ذلک من المعانی المستلزمه لنفیه وتعطیله». وتوضیح کلامه هذا ان الله فی واقعه لا یمتاز عن خلقه، لا فی ذاته، ولا فی صفاته، ولا فی أفعاله، ولکن المتکلمین یجعلونه متباینا و ممتازاً عن الخلق، وهذا الامتیاز والتباین یستلزم تعطیل الله، وبالتالی، نفیه وتعطیله من الأساس، والنفی والتعطیل جحود وشرک، فالمتکلمون، إذن، مشرکون.. أرأیت الى هذا التفکیر وهذا المنطق؟. کیف یستخرج الشرک من التوحید، والکفر من الاسلام، والالحاد من الایمان؟. لقد قال علماء البیان: ان الکلام یحتمل الصدق والکذب، ولکن حیث یکون کل من الصدق والکذب ممکناً، والکلام یتحملهما معاً، أما حدیث لا یمکن الا الکذب، بحیث لا یتأتى الصدق بحال، مثل الموجود معدوم، والعلم جهل، والظلم عدل، واللیل نهار، والحب بغض، والامانه خیانه، أما هذا الکلام، وما الیه فهو لغو وهذیان.
وایضاً قال ابن تیمیه فی کتاب «نقض المنطق» ص۴۶: «او یقال هم ـ أی المتکلمون ـ لما فیهم من العلم یشبهون
عبدالله بن أبی سرح الذی کان کاتب الوحی، فارتد، ولحق بالمشرکین، فاهدر النبی دمه عام الفتح». وقال فی ص۸۸: «وکذلک المتکلمون المخلطون الذین یکونون تاره مع المسلمین، وان کان مبتدعین ـ یرید بالبمتدعین من لم یقولوا بقوله ـ وتاره مع الفلاسفه الصائبین، وتاره مع الکفار المشرکین».
فابوا الحسن وأتباعه من المسلمین الذین یعدون بالملایین والغزالی والنوبختی ومحمد بن کرام، والباقلانی، وواصل بن عطاء، والنظام الرازی والایجی والجرجانی، کل هؤلاء واشیاعهم، ومن الیهم من اقطاب المسلمین مشرکون مرتدون مبتدعون صابئون، لا شیء إلا لأنهم خالفوا ابن تیمیه فی رأی من آرائه، وقول من أقواله.
ان علم الکلام هو المعرفه العقلیه التی یبتنی علیها الدین والعقیده الاسلامیه، فاذا کانت هذه المعرفه کفر وشرک، وبدعه وضلاله فماذا یکون الدین والاسلام؟. واذا کان العلماء الکبار کالاشعری والغزالی، واضرابهما مشرکون، فمن هو المسلم ـ یا ترى ـ
ولا یقتصر وینحصر تکفیر ابن تیمیه فی العلماء، فان کلامه صریح بتکفیر کل من یعظم قبر الرسول ویصلی عنده، ویقصده للزیاره، وبدیهه ان المسلمین جمیعاً یعظمون القبر الشریف، ویصلون عنده، ویقصدونه للزیاره، قال فی کتاب اقتضاء الصراط المستقیم مخالفه أهل الجحیم ص۴۵۷:
«قد زین الشیطان لکثیر من الناس سوء عملهم، واستزلهم عن اخلاص الدین لربهم الى أنواع من الشرک، فیقصدون بالسفر والزیاره رضى غیر رضى الله، والرغبه الى غیره، ویشدون الرحال الى قبر نبی، أو صاحب، أو صالح، او من یظنون انه کذلک». فزیاره قبر الرسول عند ابن تیمیه غوایه من الشیطان، وضرب من الشرک، حتى ولو قصد بها مرضاه الله وثوابه.
وقال فی ص۳۳۳: «ان اللات، وهی صنم، کان هبب عبادتها تعظیم قبر رجل صالح» أی ان تعظیم قبر الرسول یستتبع جعله صنماً، تماماً کاللات والعزى.
وقال فی ص۳۳۴: «اما اذا قصد الرجل الصلاه عند بعض قبور الانبیاء، او بعض الصالحین متبرکاً بالصلاه فی تلک البقعه فهذا عین المحاده لله ورسوله، والمخالفه لدینه، وابتداع دین لم یأذن الله به» فالصلاه لله عند قبر النبی بقصد التبرک بدعه ومحاده لله والرسول، وبدیهه ان المسلمین اجمعین یتبرکون بالصلاه فی البقعه المقدسه التی فیها الجسد الشریف.
وقال فی ص۴۰۱: «الاحادیث المرویه فی قبر النبی صلى الله علیه وآله وسلم، کقوله: من زارنی، وزار ابی ابراهیم الخلیل فی عام ضمنت له على الله الجنه. ومن زارنی بعد مماتی فکأنما زارنی فی حیاتی. ومن حج، ولم یزرنی فقد جفانی، ونحو هذه الأحادیث کلها مکذوبه موضوعه».(1)
فتعظیم قبر النی محمد صلى الله علیه وآله وسلم یؤدی الى الشرک، والصلاه عنده للتبریک بدعه، وأحادیث زیارته مکذوبه وموضوعه.. فهل هذا من ابن تیمیه تسامح ومحبه للمسلمین، او تحقیق وتدقیق، او احتیاط وتورع؟. وهل فی تکفیره الفرق الاسلامیه دعوه انسانیه، واخوه شامله؟. ولماذا کل هذه اللهفه والتعطش للتکفیر والتفسیق أحبا بغرس الاضغان والاحقاد، واثاره الفتن والإحن؟.. ان المصلح المفکر یهتم باسعاد الانسان وتخفیف آلامه وویلاته، ویهتم ابن تیمیه بتکفیر الناس، ورمیهم بالشرک والزندقه، حتى کأنه التکفیر والتفسیق مبدأه ومنهجه فیما یکتب ویحکم.. ولا ادری الى ای شیء یهدف من وراء هذا التعصب والتشدد؟. هل یرید ان یوجد فئه تعظمه وتقدسه عن هذا الطریق؟. الله أعلم.
المصادر :
هذه هی الوهابیه / محمد جواد مغنیه
۱- روى ابو داود، وهو احد اصحاب الصحاح السته عن النبی انه دعا الناس لزیاره قبره والسلام علیه.