الإمام الرضا والخلافه المغتصبه

 فقال الإمام (علیه السلام):(..بالزهد بالدنیا أرجو النجاه من شر الدنیا، و بالورع عن المحارم أرجو الفوز بالمغانم ، و بالتواضع فی الدنیا أرجو الرفعه عند الله).
فقال المأمون : ( فإنی قد رأیت أن اعزل نفسی عن الخلافه ، و اجعلها لک ، و أبایعک ).
فأجابه الإمام (علیه السلام)جوابا شافیا کرهه المأمون (.. هل أن الخلافه هی ثوب ألبسک الله إیاه ، فإن کان ثوبا ألبسک الله إیاه ، فلا یکون بإمکانک أن تنزعه منک و تمنحه إیای ، و إن لم یکن شیئا أعطاک الله إیاه ، فکیف تعطینی مالا تملک) (۱).
و جاء فی بعض النسخ هکذا (.. إن کانت الخلافه حقا لک من الله فلیس لک أن تخلعها عنک ، و تولیها غیرک ، و إن لم تکن لک ، فکیف تهب ما لیس لک .. ) (۲).
بعد هذا الجواب من الإمام قال المأمون : (.. لابد لک من قبول هذا الأمر).
فقال الإمام (علیه السلام): (.. لست افعل ذلک طائعا أبدا).
فما زال یجهد به أیاما حتى یئس من قبوله .
و خرج ذو الرئاستین مره على الناس قائلا : واعجبا لقد رأیت عجبا سلونی ما رأیت ؟ .
فقالوا : ما رأیت اصلحک الله ؟ .
قال : رأیت المأمون یقول لعلی بن موسى الرضا قد رأیت أن أقلدک أمر المسلمین و افسخ ما فی رقبتی ، و اجعله فی رقبتک .
و رأیت علی بن موسى الرضا یقول له : الله الله لا طاقه لی بذلک ، و لا مقدره لی علیه .. فما رأیت خلافه قط کانت أضیع منها، أمیر المؤمنین یتفصى فیها و یعرضها على علی بن موسى و علی بن موسى یرفضها و یأبى (۳).
والسؤال هنا: لماذا رفض الإمام الرضا (علیه السلام) الخلافه؟!.
ألم تکن فرصه لتنفیذ مبادئه وقیمه؟!.
الجواب:
عرض الخلافه على الإمام (علیه السلام) من قبل المأمون لیس جدیا ، فمن غیر المعقول أن نرى رجلا یغصب الخلافه بالقوه ثم یعطیها إلى غیره بعدما قتل من اجلها قواده ، ووزراءه ، وحتى أخاه ، حیث أعطى الذی جاءه برأسه ملیون درهم ، بعد ان سجد شکرا لله، ونصب الرأس على خشبه لیلعنه الناس.
المأمون ذلک الرجل المتعطش إلى الحکم ، والذی قتل أخاه بتلک الصوره من اجله ، لا یمکنه التنازل لرجل غریب بالنسبه له ، ولو کان جادا فی إعطاء الخلافه للإمام (علیه السلام)، فلماذا لا یجبره على قبولها ، مع انه اجبره على قبول ولایه العهد.
ولو کان المأمون جادا فی عرضه لذهب إلى الإمام (علیه السلام) وهو فی المدینه وتنازل له ..
وإذا کان جادا فلماذا یأمر الإمام (علیه السلام) بالسیر على طریق البصره – أهواز ، ولم یترکه یسیر کیف ما شاء .
وإذا کان حقا یرید التنازل ویرجع الحق إلى أهله فلماذا یکتم فضائل الإمام (علیه السلام)عندما اخبره بها رجاء بن أبی الضحاک. الخلافه بالنسبه للمأمون قضیه ملک وسلطان فلا یمکن التنازل عنها ، حیث تعلم المأمون درسا بلیغا من أبیه لا یمکن أن ینساه أبدا عندما قال له (… والله لو نازعتنی أنت هذا الأمر لأخذت الذی فیه عیناک ، فان الملک عقیم) (۴).
عندما عرض المأمون الخلافه على الإمام (علیه السلام)کانت الدوله الإسلامیه تعیش فی جو مملوء بالفساد والانحراف وخاصه فی أوساط بنی العباس ، حیث یصفهم المأمون فیقول : (..وانتم ساهون ، لاهون تائهون ، فی غمره تعمهون ، لا تعلمون ما یراد بکم ، وما ظللتم علیه من النقمه، وابتزاز النعمه ، همه أحدکم أن یمسی مرکوبا ، ویصبح مخمورا ، تباهون بالمعاصی ، وتبتهجون بها ، محنثون مؤنثون ، لا یتفکر متفکر منکم فی إصلاح معیشه، ولا استدامه نعمه، ولا اصطناع مکرمه، ولا کسب حسنه یمد بها عنقه یوم لا ینفع مال ولا بنون ، إلا من أتى الله بقلب سلیم ، أضعتم الصلاه ، واتبعتم الشهوات ، واکببتم على اللذات ، فسوف تلقون غیا.. ) (۵). هذه الصوره لا تکشف کل الحقیقه فحاله الفساد والتسیب الإداری اکبر من ذلک ناهیک عن المجون والتحلل الأخلاقی الذی أصبح سمه ذلک العصر، فهی والحاله هذه تحتاج إلى تغییر جذری وشامل ، لا تغییر شکلی ینتهی بعد أیام . والإمام الرضا (علیه السلام)لا یمکنه أن یعمد إلى الأجهزه الموبوءه ویطلب منها أن تطبق الإسلام وتقیم حدوده ، وذلک لأن الإمام کان وحده ، لا یملک الجهاز الواعی المتفتح ولا الکوادر اللازمه التی تستطیع تطبیق مفردات المنهج الإسلامی فی الحکم بکل أمانه واخلاص ، ومعنى ذلک أن أی خطأ من الأجهزه المنفذه سوف یقع لومه على الإمام(علیه السلام).
لماذا قبل الإمام (علیه السلام)ولایه العهد ؟ المحاولات التی قام بها المأمون لاقناع الإمام (علیه السلام)بولایه العهد عدیده و متنوعه ، فتاره بواسطه الرسائل حین کان الإمام (علیه السلام)لا یزال فی المدینه المنوره ، و تاره یقوم بإرسال بعض الشخصیات أو القواد ، أمثال رجاء بن أبی الضحاک والفضل و الحسن ابنی سهل ، لاقناع الإمام بولایه العهد. وتاره یتهدد الإمام بالقتل تلویحا و تصریحا ، والإمام (علیه السلام)یرفض قبول ما یطرح علیه ، إلى أن علم الإمام (علیه السلام)أن المأمون لا یمکن أن یکف عنه ، فلا بد وأن یقبل ولایه العهد، فلذلک قبل ولایه العهد مکرها فی السابع من شهر رمضان سنه (۲۰۱هـ).
* فقد جاء عن أبی الفرج : ( .. فأرسلهما (یعنی الفضل و الحسن ابنی سهل ) إلى علی بن موسى ، فعرضا ذلک (یعنی ولایه العهد) علیه ، فأبى ، فلم یزالا به ، و هو یأبى ذلک ویمتنع منه .. إلى أن قال له أحدهما : إن فعلت ذلک ، وإلا فعلنا بک و صنعنا ، و تهدده )، ثم قال له أحدهما : (و الله أمرنی بضرب عنقک إذا خالفت ما یرید ) .. ثم دعا به المأمون و تهدده ، فامتنع ، فقال له قولا شبیها بالتهدید ، ثم قال له : (إن عمر جعل الشورى فی سته، أحدهم جدک و قال: من خالف فاضربوا عنقه و لا بد من قبول ذلک .. ) (۶).
* و یروی آخرون : إن المأمون قال له : (.. یا ابن رسول الله إنما ترید بذلک ) یعنی بما اخبره به عن آبائه من موته قبله مسموما ( التخفیف عن نفسک ودفع هذا الأمر عنک ، لیقول الناس : انک زاهد فی الدنیا).
فقال الإمام الرضا (علیه السلام): ( والله ما کذبت منذ خلقنی ربی عزوجل ، و ما زهدت فی الدنیا للدنیا ، وإنی لأعلم ما ترید).
فقال المأمون : و ما أرید ؟ .
فقال الإمام (علیه السلام): الأمان على الصدق ؟ .
قال المأمون : لک الأمان .
قال الإمام الرضا(علیه السلام): ترید بذلک أن یقول الناس إن علی بن موسى لم یزهد فی الدنیا ، بل زهدت الدنیا فیه ، ألا ترون : کیف قبل ولایه العهد طمعا فی الخلافه ؟ .
فغضب المأمون ، و قال له : ( انک تتلقانی أبدا بما اکرهه. و قد أمنت سطوتی ، فبالله اقسم: لئن قبلت ولایه العهد، وإلا أجبرتک على ذلک ، فان فعلت ، و إلا ضربت عنقک).
فقال الإمام (علیه السلام): ( .. قد نهانی الله تعالى أن القی بیدی للتهلکه ، فان کان الأمر على هذا فافعل ما بدا لک .. ) (۷).
* و قال الإمام الرضا (علیه السلام): فی جواب الریان له ، عن سر قبوله لولایه العهد :
(.. قد علم الله کراهتی لذلک ، فلما خیرت بین قبول ذلک و بین القتل ، اخترت القبول على القتل ، و یحهم أما علموا أن یوسف (علیه السلام)کان نبیا و رسولا فلما دفعته الضروره إلى تولی خزائن العزیز قال : (اجْعَلْنِی عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ) ، ودفعتنی الضروره إلى قبول ذلک على إکراه و إجبار بعد الإشراف على الهلاک على أنی ما دخلت فی هذا الأمر إلا دخول خارج منه فإلى الله المشتکى وهو المستعان) (۸).
وقال الإمام الرضا (علیه السلام): فی جواب محمد بن عرفه ،عندما قال له : یا بن رسول الله ما حملک على الدخول فی ولایه العهد ؟. (.. ما حمل جدی أمیر المؤمنین (علیه السلام)على الدخول فی الشورى .. ) (۹).
یقول الهروی (والله ما دخل الرضا (علیه السلام) فی هذا الأمر طایعا ولقد حمل إلى الکوفه مکرها ثم اشخص منها على طریق البصره و فارس إلى مرو ) (۱۰).
یقول الإمام الرضا (علیه السلام) فی دعاء له : (.. وقد أکرهت و اضطررت ،کما أشرفت من عبد الله المأمون على القتل ،متى لم اقبل ولایه ).
بل لقد أعرب الإمام (علیه السلام) عن عدم رضاه فی نفس ما کتبه على ظهر وثیقه العهد: فیقول (علیه السلام): (.. لکننی امتثلت أمر أمیر المؤمنین ،و آثرت رضاه والله یعصمنی .. ) (۱۱).
أما احمد أمین فیقول: (..والزم الرضا بذلک فامتنع ثم أجاب .. ) (۱۲).
و قال القندوزی : (.. انه قبل ولایه العهد، وهو باک حزین .. )‍‌ (13).
و قال المسعودی : (.. فألح علیه، فامتنع، فأقسم، فأبر قسمه.. ) (‍14).
وقبول الإمام للولایه ربما کان محاوله أخیره للوقوف أمام الهدر المتواصل لدماء العلویین، حیث تذکر الأخبار بان المجازر توقفت بعد قبول الإمام لولایه العهد .
ربما یکون قبوله (علیه السلام)لولایه العهد فی تلک الظروف خیر وسیله للدفاع عن مبادئ الإسلام والوقوف بوجه التیار الإلحادی الذی أوجده الزنادقه.
و على کل حال النصوص الداله على عدم رضا الإمام (علیه السلام)کثیره جدا و لمن أراد الاطلاع فلیراجع ما کتبه الشیخ الصدوق و العلامه المجلسی – رحمهما الله – فی عیون أخبار الرضا و البحار ج ۴۹٫
أهداف المأمون من فرض الولایه على الإمام (علیه السلام) ودوافعه تجاه الإمام (علیه السلام)لم تکن سلیمه منذ بدایتها ، لأنها کانت تنبع من نفس خبیثه أرادت تحقیق مصالح سیاسیه و أغراض وقتیه فقط ، فعندما طلب المأمون من الإمام (علیه السلام)المسیر إلیه، أمره فی نفس الوقت أن لا یسلک طریق الکوفه و الجبل و قم، بل علیه أن یسلک طریق البصره أهواز فمرو و ذلک لکثره الشیعه فی هذه المناطق خاصه قم و قلتها فی البصره و الأهواز .
قال الربیعی : ( .. کتب إلیه المأمون : لا تأخذه على طریق الجبل و قم ، و خذه على طریق البصره و الأهواز وفارس ، وامنعه من الکوفه أیضا ، لما علم من کثره الشیعه فی هذه البلدان ، فخاف أن یفتتنوا به .. ) (۱۵).
أما الدوافع أو الأهداف الکامنه فی نفس المأمون فهی:
۱- أراد المأمون أن یأمن من خطر الإمام (علیه السلام)، و من الشخصیه العظیمه التی ارتضاها أهل الخاصه و العامه، حتى یتسنى له:
أ) رصد تحرکات الإمام (علیه السلام)ومراقبتها مراقبه دقیقه، بواسطه الجواسیس الذین یخبرونه بکل حرکه من حرکات الإمام ، وکل تصرف من تصرفاته.
فقد کان : (هشام بن إبراهیم الراشدی من أخص الناس عند الرضا(علیه السلام) وکانت أمور الرضا تجری من عنده، وعلى یده. و لکنه لما حمل إلى مرو اتصل ابن إبراهیم بذی الرئاستین ، والمأمون ، فحظی بذلک عندهما. و کان لا یخفی علیهما شیئا من أخباره ، فولاه المأمون حجابه الرضا. و کان لا یصل إلى الرضا إلا من احب، و ضیق على الرضا، فکان من یقصده من موالیه، لا یصل إلیه. و کان لا یتکلم الرضا فی داره بشیء إلا أورده هشام على المأمون و ذی الرئاستین ) (۱۶).
وعن أبی الصلت : إن الرضا ( کان یناظر العلماء ، فیغلبهم ، فکان الناس یقولون : و الله انه أولى بالخلافه من المأمون ، فکان أهل الأخبار یرفعون ذلک إلیه .. ) (۱۷).
الجواسیس الذین کانوا حول الإمام (علیه السلام)نقلوا للمأمون أخباره الخارجیه فقط ، أما الأخبار الداخلیه فنقلتها له ابنته أم حبیبه التی زوجها للإمام (علیه السلام)و قضت علیه فیما بعد ، فتزویج الإمام (علیه السلام)من أم حبیبه کان لعبه سیاسیه لتحقیق مصالح سیاسیه.
ب) عزل الإمام (علیه السلام)عن شیعته و محبیه ، وقطع صلاتهم به ، و تشتیت شملهم حتى لا یستفیدوا من توجیهاته و أوامره.
و یروی الشیخ الصدوق رساله الإمام (علیه السلام)إلى احمد بن محمد البزنطی ( .. وأما ما طلبت من الإذن علی، فان الدخول ألی صعب ، وهؤلاء قد ضیقوا علیّ فی ذلک الآن، فلست تقدر الآن، وسیکون إن شاء الله .. ) (۱۸).
ویروی أیضا: رفع إلى المأمون: إن أبا الحسن علی بن موسى یعقد مجالس الکلام ، والناس یفتتنون بعلمه، فأمر محمد بن عمر الطوسی – حاجب المأمون – فطرد الناس من مجلسه، و احضره، فلما نظر إلیه المأمون زجره، و استخف به (۱۹).
کما إننا نرى الإمام (علیه السلام)عندما وصل إلى القادسیه ، و هو فی طریقه إلى مرو ، یقول لاحمد بن محمد بن أبی نصر : (.. إکتر لی حجره لها بابان : باب الى الخان ، و باب الى الخارج ، فإنه استر علیک ).
ج) زرع الریب و الشکوک فی طریق زعامه أهل البیت (علیه السلام) خاصه عند القبول بولایه العهد ، حیث إن هذا الأمر لا ینسجم مع الشعارات التی طرحتها مدرسه أهل البیت ، ألا و هی اخذ البیعه للرضا من آل محمد ، فقبول الإمام (علیه السلام)بولایه العهد یعنی انه یقبل بأنصاف الحلول.
د) أراد أن ینتزع من الإمام (علیه السلام)اعترافا بخلافته، و لقد باح المأمون بهذا الدافع ، عندما اجاب حمید بن مهران، و جمعا من العباسیین ، الذین قالوا له ما أخوفنا أن یخرج هذا الرجل هذا الأمر عن ولد العباس إلى ولد علی ، بل ما اخوفنا أن یتوصل بسحره إلى إزاله نعمتک، و التوثب على مملکتک ، هل جنى أحد على نفسه و ملکه مثل جنایتک؟ .
فقال المأمون: (..قد کان هذا الرجل مستترا عنا، یدعو إلى نفسه، فأردنا أن نجعله ولی عهدنا، لیکون دعاؤه لنا، ولیعترف بالملک و الخلافه لنا، و لیعتقد فیه المفتونون به بأنه لیس مما ادعى فی قلیل و لا کثیر، و إن هذا الأمر لنا دونه.
و قد خشینا إن ترکناه على تلک الحال أن ینفتق علینا منه ما لا نسده و یأتی علینا مالا نطیقه. و الآن فإذ قد فعلنا به ما فعلنا ، و أخطأنا فی أمره بما أخطأنا، و أشرفنا من الهلاک بالتنویه باسمه على ما أشرفنا، فلیس یجوز التهاون فی أمره. و لکننا نحتاج إلى أن نضع منه قلیلا ، حتى نصوره عند الرعیه بصوره من لا یستحق هذا الأمر ، ثم ندبر فیه بما یحسم عنا مواد بلائه.. ) (۲۰) .
هـ) أراد المأمون أن یسقط الإمام (علیه السلام)اجتماعیا، حیث یظهر لهم بالعمل لا بالقول أن الإمام رجل دنیا فقط.
۲- إخماد الثورات و احتوائها و کسب عواطفها العلویه ، و بالفعل فقد اخمد جمیع الثورات بعد البیعه ، فلم تقم ایه ثوره سوى ثوره عبد الرحمن بن احمد فی الیمن ، حیث کان سببها ظلم الولاه و جورهم.
۳- أراد المأمون أن یلبس خلافته الثوب الشرعی، ویضفی على حکمه عناصر الهدوء والاستقرار فالخلافه التی اغتصبها وسیطر علیها بالقوه لا یمکن أن تقف بوجه العواطف و الطقوس المتقلبه ما لم یلبسها ثوبا شرعیا، یحمیه من جمیع الظروف، فالعباسیون کانوا ینظرون نظره شک و ریب من خلافه المأمون الذی قتل خلیفتهم(الأمین)، وفعل أفعاله الشائنه برأس أخیه عندما نصبه فی صحن الدار وامر بلعنه ، هذه الأفعال أثرت تأثیرا سیئا على سمعته وهزت ثقه العباسیین به ، لا بل حتى العرب فقدوا ثقتهم به.
و قال له الفضل بن سهل ، عندما عزم على الذهاب إلى بغداد: (..ما هذا بصواب، قتلت بالأمس أخاک ، و أزلت الخلافه عنه، و بنو أبیک معادون لک ، وأهل بیتک و العرب .. إلى أن قال: و الرأی أن تقیم بخراسان، حتى تسکن قلوب الناس على هذا ، ویتناسوا ما کان من أمر أخیک .. ) (۲۱).
أما العلویون و موالیهم فکانوا لا یؤمنون أصلا بخلافه العباسیین ، فهم ینظرون إلى الخلیفه بأنه غاصب حقوقهم بقوته ، لذلک یرفضون طاعته و الاعتراف به ، فالمأمون اختار لولایه عهده رجلا یحظى بالاحترام و التقدیر من جمیع الفئات و الطبقات و له من النفوذ و العلم و القوه و الکلمه المسموعه ، ما لم یکن لأی أحد سواه فی ذلک الحین.
یقول الدکتور الشیبی: (.. و قد کان الرضا من قوه الشخصیه ، و سمو المکانه ، أن التف حوله المرجئه ، و أهل الحدیث ، والزیدیه ، ثم عادوا إلى مذاهبهم بعد موته .. ) (۲۲).
ـــــــــــــــــ
۱) عیون أخبار الرضا ج ۲ ص ۱۳۹٫
۲) تاریخ الشیعه ص ۵۱ .
۳) عیون أخبار الرضا ج ۲ ص ۱۴۰ .
۴) المصدر السابق ج ۱ ص ۹۱ .
۵) بحار الأنوار ج ۴۹ ص ۲۱۳ .
۶) مقاتل الطالبیین ص ۵۶۲ .
۷) عیون أخبار الرضا ج ۲ ص ۱۳۹ والبحار ج ۴۹ ص ۱۳۰ .
۸) عیون أخبار الرضا ج ۲ ص ۱۳۸ .
۹)عیون أخبار الرضا ج ۲ ص ۱۴۰ والبحار ج ۴۹ ص ۱۴۰ .
۱۰) عیون أخبار الرضا ج ۲ ۱۴۰ .
۱۱) بحار الأنوار ج ۴۹ ص ۲۰۸ .
۱۲) ضحى الإسلام ج ۳ ص ۲۹۴ .
۱۳) ینابیع الموده ص ۲۸۴ .
۱۴) إثبات الوصیه ص ۲۰۵ .
۱۵) وفاه الرضا ص۱۶ .
۱۶) عیون أخبار الرضا ج۲ ص ۱۵۳ .
۱۷) المصدر السابق ص ۲۳۹ .
۱۸) المصدر السابق ص ۲۱۳ .
۱۹) المصدر السابق ص ۲۱۳ .
۲۰) بحار الأنوار ج۴۹ ص ۱۸۳ .
۲۱) المصدر السابق ص ۱۶۶ .
۲۲) الصله بین التصوف والتشیع ص ۲۲۳ .