الثورات السیاسیّه فی عصر الإمام الرضا (علیه السلام)

لقد أشبه الجوّ السیاسیّ للدوله العبّاسیه فی عصر المأمون إلى درجه کبیره الجوَّ السیاسی الغالب فی عصر الأمویّین، وکان الفارق الوحید بینه
ما هو أنّ عدداً کبیراً من الناس کانوا مخدوعین بالإعلام العبّاسی، وکانوا ـ لهذا السبب ـ یعتبرون هذه الثورات أمراً یقوم به الساعون إلى السلطه والمطالبون بها.
العوامل التی مهّدت للثورات
إن استقراءً سریعاً للوضع العام للدوله الأمویه بعد توطید معاویه حکومته وإرسائه دعائم مملکته الظالمه التی دامت ثمانیه وأربعین عاماً (سواءً داخل الشام أو فی أرجاء البلدان الإسلامیّه) یظهر بجلاء أنّ عامّه الناس، والطالبیین والعلویین على الخصوص، وحتّى العبّاسیین.. کانوا ساخطین على تلک الحکومه، وأنّ نار الحقد على الأمویین ما فتئت تشتعل فی صدورهم، حتّى إذا استعر أوارها فی لحظه مناسبه، اشترک جمیع هؤلاء الناقمین فی إسقاط تلک الدوله.
متى بدأ العبّاسیّون دعوتهم
یمکن القول أنّ العلویّین هم الذین بدأوا بالدعوه أوّلاً، فقد نظّم أبو هاشم عبدالله بن محمّد بن الحنفیّه الدعاهَ ورتّبهم، ثمّ انضوى تحت لوائه محمّد بن علی بن عبدالله بن العبّاس، ومعاویه بن عبدالله بن جعفر بن أبی طالب، وعبدالله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطّلب، وغیرهم. ثمّ إنّ محمّد بن علی بن عبدالله بن العبّاس ـ الذی کان داهیهً محنّکاً ـ تعرّف على الدعاه، واستطاع بعد موت أبی هاشم أن یُسیطر علیهم ویستقلّ بهم(۱).
واختار محمّد بن علیّ العبّاسی خراسانَ لیُرسل إلیها دعاته، وأمرهم أن یتحاشوا العلویّین، لکنّه ظلّ یتظاهر ـ ومن معه من العبّاسیین الذین استنّوا بسنّته ـ أنّه یدعو للعلویّین، ورَفَع شعارات مُبهمه انطلت على غالبیّه الناس، فتبعوه أملاً فی إسقاط الأمویّین وإعاده القیاده إلى أصحابها الشرعیّین: أهل البیت علیهم السّلام. ومن تلک الشعارات شعار « الرضا من آل محمّد ».
ورأینا خطیبَ العبّاسیین الأوّل یقول على منبر مسجد الکوفه: «… وإنّما أخَرَجَنا الأنفهُ من ابتزازهِم حقَّنا، والغضبُ لبنی عمّنا.. »(2).
وشاهدناهم یلقبّون أبا سَلَمه الخلاّل أوّلَ وزیر فی الدوله العبّاسیه بلقب « وزیرآل محمّد »، ویلقبّون أبا مسلم الخراسانی « أمیر آل محمّد »، ورأیناهم یدّعون الخلافه بالإرث عن طریق الإمام علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) ومحمّد بن الحنفیّه، ویحتجّون بقرباهم النسبیّه من رسول الله (صلّى الله علیه وآله)، وانتمائهم إلى العبّاس عمّ النبیّ (صلّى الله علیه وآله).
ومع أنّ العبّاسیّین وصلوا إلى مقاصدهم فی الخلافه من خلال ادّعائهم أنّهم یَدعُون للعلویّین، إلاّ أنّهم سُرعان ما تنکّروا للعلویّین والطالبیّین لما شاهدوا فیهم المنافسَ القویّ، ولمّا رأوا التأیید الواسع الذی حظی به العلویّون والطالبیّون من قِبل أهل الحجاز والعراق، فقلبوا لهم ظهر المِجنّ، وصمّموا على استئصالهم، لذا شاهدنا العبّاسیّین یتعقّبون العلویین والطالبیین تحت کلّ حجر ومدر، وقد سجّل التاریخ ـ خاصّه فی کتاب مقاتل الطالبیین لأبی الفرج الاصفهانی ـ نماذج مروّعه من الوحشیّه والقسوه التی صبّها حکّام بنی العبّاس على بنی عمومتهم من الطالبیین والعلویین.
ثورات الطالبیّین
تصدّى الطالبیّون ـ وعلى الأخصّ من انحدر من نسل الإمام الحسن المجتبى (علیه السلام) ـ لحکّام بنی العبّاس، ونهضوا لمقارعه ظلمهم، وکان لهم الید الطولى فی إثاره أطراف البلاد الإسلامیّه ضد حکومه بنی العبّاس.
وکان من جملتهم: محمّد بن عبدالله بن الحسن المثنّى المعروف بـ « النفس الزکیّه » الذی بایعه المنصور العبّاسی مرّتین: إحداهما بالأبواء على طریق مکّه، والأخرى بالمدینه، ثمّ بایعه مرّه ثالثه فی المسجد الحرام بمکّه(۳)، ثمّ حرص أشدّ الحرص على الظفر به وقتله، وکان محمّد النفس الزکیّه قد ثار فی المدینه.
أمّا أخوه إبراهیم شهید باخَمْرى، فقد ثار فی البصره.
ومن الطالبیین الذی ثاروا فی وجه العبّاسیین: الحسین بن علی المشهور بـ « صاحب فَخّ » الذی ثار فی الحجاز فی عصر الهادی العبّاسی، ومنهم: یحیى بن عبدالله المحض المعروف بـ « صاحب الدَّیلم » الذی ثار فی طبرستان زمن هارون الرشید. ومع أنّ هذه الثورات قد قُمعت بوحشیّه، وقُتل القائمون بها شرّ قتله، إلاّ أنّ ذلک کلّه کان یؤجّج فی قلوب الطالبیین السخط على النظام العبّاسی الحاکم.
ثورات العلویّین
أمّا العلویّون فقد انقسموا ـ فی التعامل مع نظام الحکم العبّاسی ـ إلى طائفتین:
أولاهما الأئمّه الأطهار والمقرّبون إلیهم، وقد ارتأوا ـ لظروف المرحله التی عاصروها ـ أن ینصرفوا إلى تعریف الناس على حقائق الدین ونشر شعائره وعلومه، ولم یسلکوا مسلک الثوره المسلّحه فی وجه العبّاسیین، وحذّروا أتباعهم وأقرباءهم من التصدّی لعمل عسکری لم تنضج ظروفه.
یحدّثنا التاریخ ـ کشاهدٍ على هذه المقوله ـ أنّ الإمام الصادق (علیه السلام) حذّر عبدالله بن الحسن المحض من التصدّی للخلافه والدعوه إلیها، فلم یقبل عبدالله کلامه(۴). کما یحدّثنا أنّ الإمام الصادق (علیه السلام) رفض الاستجابه لکتاب أبی مسلم الخراسانی لمّا کتب إلیه یُبایعه، وقال لحامل الکتاب: لیس لکتابِک جواب، أُخرج عنّا(۵).
ویحدّثنا ثالثه أنّ الإمام الصادق (علیه السلام) رفض طلب أبی سَلَمه الخلاّل بالقدوم علیه لیُبایعه، ثمّ أحرق الکتاب وطرد الرسول الذی جاء به(۶).
أمّا الطائفه الثانیه من العلویین، فقد أشبهوا الطالبیین من نسل الإمام الحسن المجتبى (علیه السلام) فی الثوره والعمل العسکری على السلطه القائمه.
وقد تصاعدت ثورات العلویین فی عصر المأمون العبّاسی، وتزاید سخطهم على نظام الحکم، فکانوا یترصّدون الفرص للثوره والتمرّد على نظام الحکم، فثار منهم محمّد بن إبراهیم بن إسماعیل بن إبراهیم المعروف بـ « ابن طباطبا » فی الکوفه، ودعا الناس للالتحاق بالعلویّین وأوکل قیاده جیشه إلى السری بن منصور المعروف بـ « أبی السرایا » فحقّق بعض الانتصارات، ثمّ توفّی ابن طباطبا فجأه، فخلفه فی الثوره محمّد بن محمّد بن زید بن علی بن الحسین، وأعانه أبو السرایا فی ثورته. واستطاع أبو السرایا أن یستقطب إلیه أهل العراق، وضَربَ النقود باسمه ثمّ إنّه أرسل العبّاس بن محمّد بن عیسى بن جعفر إلى البصره، وأرسل الحسین بن الحسن الأفطس إلى مکّه، کما أرسل إبراهیم بن موسى بن جعفر ـ وهو أخو الإمام الرضا (علیه السلام) ـ إلى الیمن، وأرسل أخاه الآخر: زید بن موسى بن جعفر إلى الأهواز، ومحمد بن سلیمان بن داود إلى المدائن، وإسماعیل بن موسى بن جعفر ـ الأخ الآخر للإمام الرضا (علیه السلام) ـ إلى فارس.
وقد بذل المأمون جهوداً کبیره لقمع هذه الثوره، فتمکّن بعد مشقه من قتل أبی السرایا(۷).
وقد أدّت هذه الثورات العنیفه إلى إحداث قناعه کبیره لدى المأمون فی أنّ الحلّ الأمثل لتهدئه ثورات العلویین والسیطره على تحرّکاتهم هو أن یستقدم الإمام الرضا (علیه السلام) من المدینه إلى مرو، فیعهد إلیه بولایه العهد فی حکومته.
الأوضاع السیاسیه فی عصر المأمون
الأوضاع فی خراسان
یحدّثنا التاریخ أنّ ثوره نشبت فی خراسان فی عصر المأمون العبّاسی بقیاده رجل یدعى الحسن الهرش، وأنّه دعا الناس إلى ( الرضا من آل محمّد )، فالتحق به جمع کثیر وذلک فی سنه ۱۹۸ هـ(۸)، فأفزع ذلک المأمون وخشی منه، إذ أنّ تلک الثوره هددّت مدینه « مرو » مرکز حکومه المأمون آنذاک، إلا أنّ الفضل بن سهل وزیر المأمون استطاع بدهائه أن یتغلّب على جیش الحسین بن هرش ویَدحَره فی سنه ۱۹۹ هـ، فاعتُقِل الحسین هذا ثمّ قُتل.
الأوضاع فی البصره
لم تکن الأحوال فی البصره بأحسن منها فی خراسان، فقد خرج فیها زید بن موسى بن جعفر فأحرق دُورَ العبّاسیین فی البصره بالنار، فسُمّی « زید النار »، ولم یستطع والی العبّاسیین فی البصره الحسن بن علی المأمونی مقاومته کثیراً. ثمّ أنّ الحسن بن سهل وجّه إلیه جیشاً بقیاده علیّ بن سعید، فتمکّن علیّ بعد حرب شدیده من هزیمه جیش زید، وأخذه إلى مرو أسیراً(۹).
الأوضاع فی الیمن
وفی نفس هذه الفتره ثار إبراهیم بن موسى بن جعفر بن محمد فی الیمن، وکان بها إسحاق بن موسى بن عیسى عاملاً للمأمون، فلمّا بلغه اقتراب جیش إبراهیم من صنعاء، سار منها نحو مکّه خائفاً من مواجهه إبراهیم، فاستولى إبراهیم بجیشه على الیمن، ولم یجد هارون الرشید بُدّاً من أن یُقرّ إبراهیم علیها لِما رأى من تأیید أهلها له(۱۰).
الأوضاع فی مکّه
ذکرنا أنّ محمّد بن محمد بن زید ومعه أبو السرایا أرسلا الحسین بن الحسن بن علی بن الحسین بن علی ـ ویُقال له الأفطس ـ إلى مکّه والیاً علیها، فلمّا بلغ الحسین بن الحسن منطقه « شَرَف »، خرج إلیه قوم فأخبروه أنّ مکّه قد خلت من بنی العبّاس، فدخلها حتّى طاف بالبیت، ثمّ بقی بمکّه إلى أن انقضت السنه. ثمّ إنّ الحسین نزع کسوه الکعبه وکساها کسوه أخرى أرسلها أبو السرایا من الکوفه، وکانت من القزّ. وتتبّع ودائع بنی العبّاس و أتباعهم فأخذها،ثمّ إنّ نبأ مقتل أبی السرایا بلغه، فأتى هو وأصحابه إلى محمّد بن جعفر بن علیّ بن الحسین بن علی، وکان شیخاً محبّباً إلى الناس، وکان یروی العِلم عن أبیه الإمام جعفر (علیه السلام)، فطلبوا منه أن یُبایعوه بالخلافه فلا یختلف علیه اثنان، فامتنع من ذلک، فلم یزالوا به حتّى أجابهم إلى طلبهم.
ثمّ أنّهم لم یلبثوا إلاّ یسیراً حتّى قدم إسحاق بن موسى العبّاسی من الیمن، فاجتمع الطالبیّون إلى محمد بن جعفر وأعلموه بالأمر، ثمّ صمّموا على أن یحفروا خندقاً، فقاتلهم إسحاق مدّه، ثمّ کره القتال فسار نحو العراق، فلقیه الجند الذین أنفذهم هَرْثمه إلى مکّه ومعهم الجَلودی، فقالوا لإسحاق: إرجع معنا ونحن نکفیک القتال فرجع معهم، فقاتلوا الطالبیین فهزموهم، فأرسل محمّد بن جعفر یطلب الأمان، فأمنوه، ودخل العبّاسیون مکه فی جمادى الآخره من سنه مائتین للهجره(۱۱).
الأوضاع فی الکوفه
خرج بالکوفه فی سنه ۱۹۹ هـ محمد بن إبراهیم بن إسماعیل بن إبراهیم بن الحسن المثنّى یدعو إلى ( الرضا من آل محمّد ) والعمل بالکتاب والسنّه، وهو الذی یُقال له « ابن طباطبا ». وکان القیّم بأمره فی الحرب وتدبیرها وقیاده جیوشه « أبو السرایا »، واسمه السری بن منصور.
وکان أهل العراق قد تحدّثوا بینهم أنّ الفضل بن سهل قد غلب على المأمون، وأن بن سهل غدا یقرّر الأمور على هواه ویستبدّ بالرأی دون المأمون، فغضب بنو هاشم ووجوه الناس فی العراق، فکان أوّل من خرج بالکوفه ابن طباطبا، واستوسق له أهلُها بالطاعه، وأتاه من نواحی الکوفه الأعراب وغیرهم؛ وکان عامل الکوفه یومئذ من قِبل العبّاسیین ـ حین دخلها ابن طباطبا ـ سلیمان بن أبی جعفر المنصور. وزاد من سخط أهل الکوفه ونقمتهم أن المأمون کان قد صرف طاهر بن الحسین ( ذا الیمینَین ) عمّا کان علیه من ولایه البلدان التی فتحها ـ ومنها الکوفه ـ وتوجیهه إلى ذلک الحسن بن سهل(۱۲).
روى أبو الفرج الاصفهانی فی سبب خروج محمّد بن إبراهیم، أنّ نصر بن شبیب کان قد حاجّاً وکان متشیّعاً حسن المذهب، وکان ینزل الجزیره، فلمّا ورد المدینه سأل عن بقایا أهل البیت ومَن له ذِکر منهم، فذُکر له: علیّ بن عبید الله بن الحسن بن علی بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب، وعبدالله بن موسى بن عبدالله بن الحسن المثنّى.. ومحمّد بن إبراهیم بن إسماعیل بن إبراهیم بن الحسن المثنّى فأمّا علی بن عبدالله فکان مشغولاً بالعباده لا یصل إلیه أحد ولا یأذن له، وأمّا عبدالله بن موسى فکان مطلوباً خائفاً أحد، وأمّا محمّد بن إبراهیم فإنّه کان یقارب الناس ویکلّمهم فی هذا الشأن، فأتاه نصر بن شبیب فدخل إلیه وذاکره مقتلَ أهل بیته وغصبَ الناس إیّاهم حقوقَهم، وقال: حتّى متى تُوطَئون بالخسف وتُهتَضم شیعتکم ویُنزى على حقِّکم ؟! وأکثَرَ من القول فی هذا المعنى إلى أن أجابه محمّد بن إبراهیم، وواعده لقاءه بالجزیره(۱۳).
وروى أبو الفرج أن ابن طباطبا خرج یوماً یمشی فی بعض طرق الکوفه، إذ نظر إلى عجوز تَتْبَع أحمالَ الرُّطَب فتلقط ما یسقط منها فتجمعه فی کساءٍ علیها رثّ، فسألها عمّا تصنع بذلک، فقالت: إنّی امرأه لا رَجُل لی یقوم بمؤونتی، ولی بناتٌ لا یَعُدْن على أنفسهنّ بشیء، فأنا أتتّبعُ هذا من الطریق وأتقوّته أنا ووُلدی. فبکى ابن طباطبا بکاءً شدیداً وقال: أنتِ ـ واللهِ ـ وأشباهُکِ تُخرجونی غداً حتّى یُسفکَ دمی. وقرّ قراره على الثوره(۱۴).
وزاد فی نقمه الناس ـ ومنهم بنو العبّاس أنفسهم ـ أنّ المأمون نقل مرکز الخلافه الإسلامیّه إلى مرو فی بلاد خراسان، وکانت أُمّ المأمون جاریه فارسیّه، فنقم علیه أکابر بنو العباس فی بغداد. یُضاف إلى ذلک: الحرب التی دارت بین ولدَی هارون: المأمون والأمین وانتهت بقتل الأمین فی بغداد، وتسنمّ المأمون لمقام السلطه.
وقیل أنّ سبب خروج أبی السرایا أنّه کان من رجال هرثمه فی فتنه الأمین والمأمون، فلمّا قُتل الأمین نقصه هرثمه من أرزاقه وأرزاق أصحابه فخرج فی نفر من أصحابه، وسار إلى ( عین التمر ) فأخذ ما فیها من المال وفرّقه على أصحابه، ثمّ سار إلى الأنبار فقتل عامل بنیّ العبّاس وأخذ ما فیها، ثمّ سار عنها إلى الرقّه فالتقى بمحمّد بن إبراهیم « ابن طباطبا » فبایعه ثمّ إنّ الحسن بن سهل وجّه زهیر بن المسیّب فی عشره آلاف فارس وراجل، فالتقى بجیش ابن طباطبا وأبی السرایا، فهزموه واستباحوا عسکره وأخذوا ما کان معه من مال وسلاح ودوابّ(۱۵).
خلاصه لمجمل الأوضاع السیاسیّه
نصل فی تقییم الثورات وحرکات التمرّد التی واجهت الدوله العبّاسیه، وخاصه فی عصر المأمون العبّاسی، إلى أنّ العلویّین کانوا یمثّلون الخطر المهمّ الذی یهدّد أرکان الدوله العبّاسیه وقد أنهکتها الحرب المدمرّه التی دارت بین الأخوین المأمون والأمین، وأنّ عامّه الناس کانوا ینحازون إلى صفّ هذه الثورات ویؤیّدون القائمین بها، ویفضّلونهم على رجال الدوله من بنی العبّاس، خاصّه وهم یَرَون فیهم الجداره والعدل والزهد، ویرون ـ فی الجانب المقابل ـ ظلم سلاطین بنی العبّاس وولاتهم واستئثارهم بالأموال دون عامّه الناس، ویلحظون إجحافهم فی حقّ العلویّین.
ونلاحظ أنّ هذه الثورات قد أخفقت فی النهایه على الرغم من التأیید الذی اکتسبته من قبل فئات واسعه من الناس، ولعلّ السبب فی ذلک یعود إلى عدم وجود الخبره الکافیه لدى قاده هذه الثورات، وانعدام التنسیق بینهم، علاوه على الاختلافات القبلیّه والعِرقیّه الموجوده حینذاک.
________________________
۱ ـ شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید المعتزلی ۱۵۰:۷٫
۲ ـ الکامل فی التاریخ لابن الأثیر ۳۲۵:۴٫
۳ ـ انظر: مقاتل الطالبیین لأبی الفرج الاصفهانی ۲۳۳ ، ۲۳۴ ، ۲۵۶ ، ۲۵۷ و ۲۹۵٫
۴ ـ مقاتل الطالبیین لأبی الفرج الاصفهانی ۱۴۱٫
۵ ـ الکافی للکُلینی ۲۷۴:۸٫
۶ ـ تاریخ الیعقوبی ۸۶:۳٫
۷ ـ الکامل فی التاریخ لابن الأثیر ۳۰۲:۶ ـ ۳۱۰٫
۸ ـ تاریخ الطبری ۱۲۱:۵٫
۹ ـ الکامل فی التاریخ لابن الأثیر ۳۱۰:۶٫
۱۰ ـ الکامل فی التاریخ لابن الأثیر ۳۱۰:۶ ـ ۳۱۱٫
۱۱ ـ الکامل فی التاریخ لابن الأثیر ۳۰۵:۶ ـ ۳۰۷ ، و ۳۱۱ ـ ۳۱۲٫
۱۲ ـ تاریخ الطبری ۱۲۱:۵ ـ ۱۲۲٫
۱۳ ـ مقاتل الطالبیین لأبی الفرج الاصفهانی ۳۴۴ ـ ۳۴۵٫
۱۴ ـ مقاتل الطالبیین لأبی الفرج الاصفهانی ۳۴۶٫
۱۵ ـ الکامل فی التاریخ ۳۰۳:۶ ـ ۳۰۴٫