آیه الیوم یئس الذین ومسأله الإمامه- یوم فتح مکه

 
من الوجوه التی احتملوها من دون أن تکون لهم علیها قرینه، هو أن یکون المراد یوم فتح مکه. فقد ذکروا – وصحیح ما ذکروه من – أن أحد الأیام العظیمه فی تاریخ الإسلام هو یوم فتح مکه، حیث نزل قوله تعالى: (إِنَّا فَتَحْنَا لَکَ فَتْحًا مُبِینًا، لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَمَا تَأَخَّرَ وَیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَیَهْدِیَکَ صِرَاطًا مُسْتَقِیمًا)۱٫ لقد کان لمکه فی جزیره العرب موقع روحی مهم. فبعد عام الفیل والاندحار العجیب الذی آل إلیه مصیر المهاجمین من أصحاب الفیل، انطوت جمیع قبائل الجزیره العربیه على اعتقاد عظیم بالکعبه بصفتها معبداً مهمّاً.
وفی الواقع، إن غرور قریش یکمن فی هذه النقطه بالذات، فقد سخّرت هذه القضیه لصالحها، وأخذت تتحدث من خلالها عن موقعها وأهمیتها والاحترام الذی تستحقّه، بحیث انتهت قصه أصحاب الفیل بذلک البلاء السماوی الذی أصاب جیشهم حتى لم یبق منهم أحد ‍‍لقد استحکم الغرور بقریش إثر هذه الواقعه، حتى تحول إلى ضرب من الطاعه أخذت تبدیه لها قبائل الجزیره العربیه.
انتعش سوق مکه کثیراً، وأخذت قریش تملی ما ترید على الآخرین، وانصاع لها الناس بفعل البعد النفسی والإعتقادی الذی أخذوا یشعرون به نحو الکعبه.
منذ ذلک الوقت وشعور وُلِدَ عند الناس باستحاله أن یُسیطر أحدهم على الکعبه ویهیمن علیها.
لقد سلک النبی نهجا فی فتح مکّه لم یؤدّ إلى إراقه قطره دمٍ واحده، لا من المسلمین ولا من الکفّار، باستثناء ما کان صدر من خالد بن الولید – بدافع الحقد الذی ینطوی علیه – عندما وصل لقوم فی أطراف مکه فقتل جماعه بعد أن قاومه عددٌ منهم.
وحصل أن النبی الأکرم فتح مکّه بدون إراقه دماء، وبدون مشاقّ، وبلا أن یلحق أحدهم أدنى ضرر. وربما أخذ النبی فی حسابه هذا الشعور( النفسی- العقیدی ) وهو یحرص على فتح مکّه بدون إراقه دماء.
فلو قُتل من المسلمین فی معرکه أُخرى مئه أو أکثر لما قیل شیء، ولکن لو أصابهم فی فتح مکّه أدنى ضرر، لقال من قال: أنظروا، قد نزل بمحمد وأصحابه ما نزل بأصحاب الفیل!
لقد سلک النبی نهجا فی فتح مکّه لم یؤدّ إلى إراقه قطره دمٍ واحده، لا من المسلمین ولا من الکفّار، باستثناء ما کان صدر من خالد بن الولید – بدافع الحقد الذی ینطوی علیه – عندما وصل لقوم فی أطراف مکه فقتل جماعه بعد أن قاومه عددٌ منهم. وعندما وصل الخبر إلى النبی تبرّأ مما کان فعله خالد، وقال: اللهم أنی أبرأ إلیک مما صنع خالد بن الولید۲ .
لقد ترک فتح مکه أثرا نفسیا فائقا لدى قبائل الجزیره العربیه. فقد تبین لهم أن للقضیه وضعا آخر، فها هو محمد صلى الله علیه وآله وسلم قد جاء وفتح مکه ولم یصبه أذى.
بعد هذه الواقعه أسلمت الجزیره العربیه، وجاء أهلها النبی وقد اختاروا الإسلام.
بین أیدینا آیه فی القرآن، یقول فیها الله تعالى:(لا یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَهً مِنْ الَّذِینَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا)۳ فالمسلمون قبل الفتح کانوا قله، وکانت أعمالهم تصدر عن إیمان کامل، أما بعد الفتح فصار الناس یختارون الإسلام تلقائیا.
إن إیمان ما بعد الفتح، لا یساوی فی قیمته إیمان ما قبل الفتح.
لیس ثمه شک إذن فی أن یوم فتح مکه، هو یوم نصر عظیم للإسلام، ولا اعتراض لنا على ذلک.
والآن نعود إلى من احتمل أن المقصود من قوله تعالى: (َالیوم یئسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِی الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی) هو یوم فتح مکه، حیث لمسنا من العرض الآنف أنه لیس هناک دلیل یثبت هذا الرأی، لا من اللغه ولا من التاریخ.
بالإضافه إلى افتقار هذا الرأی لما یؤیده من قرینه وشاهد تاریخی، نجد أن صدر الآیه لا یعین علیه، حیث قوله تعالى: (أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی) إذ المراد أنه لم یبق شیء إلا وذکرته، فی حین نعرف أن الکثیر من أحکام الإسلام وتعالیمه نزلت بعد فتح مکه. وهذا ما لا یتسق مع قوله:(أتممت علیکم نعمتی). فعندما یقول:(أتممتُ هذه البنایه) فمن الثابت أن المراد لیس أنه ترکها على النصف.
لقد نزلت کثیر من الآیات بعد فتح مکه، منها سوره المائده بتمامها، وهی سوره طویله ضمت کثیرا من الأحکام والتعالیم، فکیف یتسق القول بأن هذا الجزء من السوره له صله بفتح مکه الذی تم فی السنه الثامنه للهجر، مع أن السوره نفسها نزلت فی السنه العاشره للهجره.
لقد نزلت کثیر من الآیات بعد فتح مکه، منها سوره المائده بتمامها، وهی سوره طویله ضمت کثیرا من الأحکام والتعالیم، فکیف یتسق القول بأن هذا الجزء من السوره له صله بفتح مکه الذی تم فی السنه الثامنه للهجر، مع أن السوره نفسها نزلت فی السنه العاشره للهجره.
أما إن قلنا أن هذه الآیه نزلت وحدها فی یوم فتح مکه، فإن ذلک مما لا یتّسق مع إتمام النعمه أیضا.
ثم اعتراض آخر یَرِدُ على هذا الاحتمال، ینطلق هذه المرّه من قوله تعالى:(الیوم یئس الذین کفروا من دینکم). فهل کان الحال کذلک فی یوم فتح مکّه؟
صحیح أن الفتح انطوى على اثر عظیم، ولکن هل یئس الکافرون من الدین فی هذا الیوم کلیّاً؟ بالتأکید: لا.
الامامه،الشیخ مرتضى مطهری، المترجم :جواد علی کسّار
———————————————————-
الهوامش:
۱- الفتح۱-۲
۲- هذه الواقعه جرت فی خروج خالد بن الولید إلى بنی جذیمه لیدعوهم إلى الإسلام، والنبی لا یزال فی مکه – أی لم تقع فی مکه- فلما نزل خالد بهم استقبلوه بالسلاح، وکان بنو جذیمه قد قتلوا فی الجاهلیه الفاکه بن المغیره – عم خالد- ثم وضعوا السلاح بعد کلام بینهم، فأمر بهم خالد فکُتّفوا، ثم عرضَهم على السیف وقتل جماعه منهم.
والذی یذکره الطبری وابن هشام أن جدالا وقع بین خالد وعبدالرحمن بن عوف – الذی کان معه – إذ اتهم عبدالرحمن خالدا أنه قتل من بنی جذیمه ثأراً لعمه. لما وصل الخبر إلى رسول الله صلى الله علیه وآله رفع یدیه إلى السماء، وقال اللهم إنی ابرأ إلیک مما صنع خالد بن الولید، وفی روایه أنه کرر ذلک ثلاثا.
ثم أرسل النبی الإمام علی بن أبی طالب فدفع إلیهم دیه القتلى وما أصیب من أموالهم. ینظر: سیره ابن هشام، ج۴، ص۷۰ فما بعد المترجم
۳- الحدید: ۱۰