النسَب الشریف للإمام الرضا (علیه السلام)
الذی لم یطق أعداؤه صبراً على مدحه: فذاک قاتله هارون العبّاسیّ یشیر إلیه ویقول لابنه المأمون: هذا إمام الناس، وحجّه الله على خلْقه، وخلیفته على عباده… موسى بن جعفر إمام حق. والله یا بُنیّ، إنّه لأحقّ بمقام رسول الله (صلّى الله علیه وآله) منّی ومن الخلق جمیعاً، واللهِ لو نازعتَنی هذا الأمر لأخذتُ الذی فیه عیناک، فإنّ المُلک عقیم. (۱)
• وقال له مرّهً أخرى: یا بُنیّ! هذا وارث علم النبیّین، هذا موسى بن جعفر، إن أردت العلم الصحیح فعند هذا. (۲)
• ونُقل عنه کذلک أنّه قال: هذا وارث علوم الأوّلین والآخِرین، فإن أردت علْماً حقّاً فعند هذا. (۳)
ویأتی بعد ذلک المؤرّخون والرجالیّون ومدوّنو السِّیَر.. فلا یجدون فی أنفسهم إلاّ إعجاباً به وإجلالاً له، ولا یملکون عن الثناء علیه أقلامهم:
• فأبوعلیّ الخلاّل ـ شیخ الحنابله ـ یقول: ما همّنی أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر فتوسّلت به، إلاّ وسهّل الله تعالى لی ما أُحبّ. (۴)
• وأبو حاتم یقول فیه: ثقه صدوق، إمام من أئمّه المسلمین.
• والنسّابه یحیى بن الحسن یقول فیه: یُدعى العبد الصالح، من عبادته واجتهاده. (۵)
• والذهبیّ ـ رغم تعصّبه ـ یکتب: کان موسى بن جعفر من أجواد الحکماء، ومن العبّاد الأتقیاء. (۶)
• وابن الجوزیّ هو الآخر یکتب: کان یُدعى العبد الصالح؛ لقیامه باللیل، وکان کریماً حلیماً، إذا بلغه عن رجل أنّه یؤذیه بعث إلیه بمال. (۷)
• وذاک ابن حجر ینصّ على أنّه وارث أبیه الصادق (علیه السّلام)علماً ومعرفه، وکمالاً وفضلاً، ثمّ یقول: سُمّی بـ «الکاظم» لکثره تجاوزه وحلمه، وکان معروفاً عند أهل العراق بـ(باب قضاء الحوائج عند الله)، وکان أعبدَ أهل زمانه، وأعلمهم وأسخاهم. (۸)
• وإذا جئتَ إلى کمال الدین محمّد بن طلحه الشافعیّ سمعتَه یقول فی الإمام الکاظم علیه السّلام: هو الإمام الکبیر القدْر، العظیم الشأن، الکثیر التهجّد، الجادّ فی الاجتهاد، المشهود له بالکرامات، المشهور بالعباده، المواظب على الطاعات، یبیت اللیلَ ساجداً وقائما، ویقطع النهار متصدّقاً وصائما، ولفرط حلمه وتجاوزه عن المعتدین علیه دُعی کاظما.. ویُعرف فی العراق بـ ( باب الحوائج إلى الله )، لنُجح مطالب المتوسّلین إلى الله به. کراماته تَحار منها العقول، وتقضی بأنّ له عند الله تعالى قدمَ صِدق لا یزول. (۹)
• أمّا ابن الصبّاغ المالکیّ فیمضی قلمه بلا تعثّر فیدوّن هذه العبارات: وأمّا مناقبه وکراماته الظاهره، وفضائله وصفاته الباهره، فتشهد له بأنّه افترع قبّه الشرف وعَلاها، وسما إلى أوج المزایا فبلغ عُلاها، وذُلّلت له کواهل السیاده فامتطاها، وحکم فی غنائم المجد فاختار صفایاها فأصفاها.. (۱۰)
ولا تقف عند أحد من کتّاب التاریخ إلاّ ورأیته یصدع بالمدح لا یتردّد فیه، وکان منهم: الخطیب البغدادی (تاریخ بغداد ۲۸:۱۳)، وابن الجوزیّ (صفه الصفوه ۱۰۳:۲) وسبط ابن الجوزیّ (تذکره خواصّ الأمّه ۱۹۶)، وأحمد بن یوسف الدمشقیّ القرمانیّ (أخبار الدول ۱۱۲)، والشبلنجیّ (نور الأبصار ۲۱۸)، ومحمّد بن الصبّان (إسعاف الراغبین ـ هامش نور الأبصار ۲۲۶)، وابن عنبه (عمده الطالب ۱۹۶)، والشبراویّ الشافعیّ (الإتحاف بحبّ الأشراف ۵۴)، وخیر الدین الزرکلیّ الذی وصفه بالقول: کان من سادات بنی هاشم، ومن أعبد أهل زمانه، وأحد کبار العلماء الأجواد.(الأعلام ۲۷۰:۸).. وغیرهم کثیر.
الأجداد
وإذا أردنا أن نتعرّف على الآباء، فهُمُ: الأئمّه الطاهرون، والحجج الأوصیاء المعصومون، ولاه أمر الله، وخزنه علم الله، وخلفاء رسول الله. نور الله وأرکان الأرض، والعلامات والآیات، وهم الراسخون فی العلم والمتوسّمون. ومن وردت الأحادیث الشریفه الوافره من طرق المسلمین جمیعاً بالنصّ على إمامتهم على لسان النبیّ الأکرم (صلّى الله علیه وآله) وسلّم بأمرٍ من الله «جَلّ وعلا».. من ذلک:
• قوله (صلّى الله علیه وآله): إنّ وصیّی علیّ بن أبی طالب، وبعده سبطایَ الحسنُ والحسین، تتلوه تسعهُ أئمّهٍ من صُلب الحسین.. إذا مضى الحسین فابنه علیّ، فإذا مضى علیّ فابنه محمّد، فإذا مضى محمّد فابنه جعفر، فإذا مضى جعفر فابنه موسى [أی الکاظم]، فإذا مضى موسى فابنه علیّ [أی الرضا]… (۱۱)
سلاله العصمه
ومن هنا نعلم أنّ الإمام الرضا (علیه السّلام)ینتمی إلى شجره النبوّه، وبیت الرساله والوحی، ویتّصل بأهل بیت النبیّ (صلّى الله علیه وآله) بلا واسطه، وإنّما مباشرهً عن طریق آبائه الأبرار، فهو ابن موسى الکاظم، ابن جعفر الصادق، ابن محمّد الباقر، ابن علیّ السجّاد زین العابدین، ابن الإمام السبط الشهید أبی عبدالله الحسین، ابن سیّد الأوصیاء علیّ أمیر المؤمنین، ابن أبی طالب، بن عبدالمطّلب.. ومن هذا الأصل فأُمُّه الصدّیقه الطاهره فاطمه بنت سیّد الخلق محمّد بن عبدالله، علیه أفضل الصلاه والسّلام وأزکاهما وعلى آلهِ المیامین.
وهذا النسب أشرفُ الأنساب وأزکاها وأسماها، إذ ینتمی الإمام علیّ بن موسى الرضا (علیه السّلام)إلى أشرف سلاله وأطهرها وأکثرها برکه. والحدیث المشهور بـ «حدیث سلسله الذهب» (لاحظ العنوان فی هذه الشبکه) قد وقف الکثیر أمامَ سنده الشریف ـ وفیه أسماء الأئمّه (علیهم السّلام) ـ وقفهَ إجلال وتقدیس؛ لأنّ رواته کلّهم أولیاءُ معصومون، أزکیاء مخلَصون، ینتهون بالنسب والحسَب إلى رسول الله (صلّى الله علیه وآله)، فجاءت کلمات المحدّثین تقول: لو قُرئ هذا الإسناد على مجنون لبرئ من جنونه.. وقالوا هذا حدیث مشهور بروایه الطاهرین، عن أبائهم الطیّبین. وکان بعض السلف من المحدّثین إذا روى هذا الإسناد قال: لو قُرئ هذا الإسناد على مجنون لأفاق. وقال آخر: لو قرأتَ هذا الإسناد على مجنون لبرئ من جِنّته. وکم کاتب کتب حدیث سلسله الذهب تعظیماً واحتراماً وإجلالاً لسنده ومتنه! (۱۲)
والحدیث الشریف بروایه الإمام الرضا (علیه السّلام)ینقله عن آبائه ونسبه الأقدس فیقول: سمعت أبی موسى بنَ جعفر یقول: سمعت أبی جعفرَ بن محمّد یقول: سمعت أبی محمّدَ بن علیّ یقول: سمعت أبی علیَّ بن الحسین یقول: سمعت أبی الحسین بن علیّ یقول: سمعت أبی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب یقول: سمعت النبیّ (صلّى الله علیه وآله) یقول: سمعت الله عزّوجلّ یقول: لا إله إلاّ الله حصنی، فمَن دخل حصنی أمِنَ منْ عذابی. (۱۳)
وهذه السلاله الطاهره هی التی قال فیها رسول الله (صلّى الله علیه وآله) ـ: کما نقل ابن عباس ـ: أنا وعلیّ والحسن والحسین، وتسعه من ولد الحسین.. مطهَّرون معصومون. (۱۴)
وهی النسب للإمام علیّ بن موسى الرضا (علیه السّلام) من جهه الأب.
الأمّ
أمّا أُمّه (علیها السّلام) فقد وردت لها عدّه أسماء، سابقه على اقترانها بالإمام الکاظم (علیه السّلام)، ولاحقه.
قیل: اسمها (سَکَن النُّوبیّه) أو (سکنى). (۱۵) وقیل: لقبها شقراء النُّوبیّه. (۱۶)
وقیل: اسمها (أروى). (۱۷)
وقیل: اسمها (سُمان). (۱۸)
وقیل: (الخیزران المُرْسیّه). (۱۹)
وقیل: (نجمه) لمّا کانت بِکْراً واشترتها (حمیده المصفّاه) أمّ الإمام الکاظم (علیه السّلام)، إذ ذکرت أنّها رأت فی المنام رسول الله (صلّى الله علیه وآله) وسلّم یقول لها: یا حمیده، هَبی نجمهَ لابنک موسى، فإنّه سیُولَد لها خیرُ أهل الأرض. فوهبتها له، فلمّا ولدت له الرضا (علیه السّلام) سمّاها (الطاهره). (۲۰)
وأخیراً: (تُکْتَم). قیل: هو آخر أسمائها، وعلیه استقرّ اسمها حین صارت عند أبی الحسن موسى الکاظم (علیه السّلام) . ودلیل ذلک قول الصولیّ یمدح الإمام علیّ بن موسى الرضا (علیه السّلام):
ألاَ إنّ خـیـرَ النـاسِ نـفْساً ووالداً ورهطـاً وأجـداداً علـیُّ الـمعظَّـمُ
أتـتـنا به للعلـمِ والحِلْـمِ ثـامنــاً إماماً ـ یؤدّی حجّهَ اللهِ ـ تُکْتَمُ (۲۱)
وأمّا کُنیتها فـ: (أُمّ البنین). (۲۲)
قصّتها
روی فی شأن اقتران هذه المرأه الطاهره الصالحه قصّتان:
الأولى ـ أنّ حمیده المصفّاه ـ وهی زوجه الإمام الصادق (علیه السّلام)، وأُمّ الإمام الکاظم (علیه السّلام)، وکانت من أشراف العجم ـ قالت لابنها موسى (علیه السّلام): یا بُنیّ! إنّ تُکْتَم جاریه ما رأیتُ قطّ أفضل منها، ولست أشکّ أنّ الله تعالى سیطهّر نسلها إن کان لها نسل، وقد وهبتُها لک، فاستوصِ بها خیرا. (۲۳)
الثانیه ـ وهی الأشهر والأوثق، یرویها هشام بن أحمد فیقول: قال لی أبو الحسن الأوّل [أی الکاظم] (علیه السّلام): هل علمتَ أحداً من أهل المغرب قَدِم ؟ قلت: لا، قال: بلى، قد قدم رجل من أهل المغرب المدینه، فانطلِقْ بنا.
فرکب ورکبت معه، حتّى انتهینا إلى الرجل، فإذا رجلٌ من أهل المغرب معه رقیق، فقلت له: إعرضْ علینا. فعرض علینا سبع جوارٍ، کلّ ذلک یقول أبو الحسن (علیه السّلام): لا حاجه لی فیها. ثمّ قال: اعرضْ علینا، فقال: ما عندی إلاّ جاریه مریضه، فقال: ما علیک أن تَعرضها ؟! فأبى علیه، فانصرف.
ثمّ أرسلنی من الغد فقال لی: قل له: کم کان غایتک فیها ؟ فإذا قال لک کذا وکذا، فقل له: قد أخذتُها. فأتیته فقال: ما کنت أُرید أن أُنقصها من کذا وکذا، فقلت: قد أخذتها. قال: هی لک، ولکن أخبِرْنی: مَن الرجل الذی کان معک بالأمس ؟ قلت: رجل من بنی هاشم، قال: من أیّ بنی هاشم ؟ فقلت: ما عندی أکثر من هذا، فقال: أُخبرک أنّی لمّا اشتریتها من أقصى المغرب فلقیتْنی امرأه من أهل الکتاب فقالت: ما هذه الوصیفه معک ؟ قلت: اشتریتها لنفسی، فقالت: ما ینبغی أن تکون هذه عند مِثْلک! إنّ هذه الجاریه ینبغی أن تکون عند خیر أهل الأرض، فلا تلبث عنده قلیلاً حتّى تلد غلاماً له لم یُولد بشرق الأرض ولا غربها مثلُه.
قال هشام بن أحمد: فأتیته بها، فلم تلبث عنده إلاّ قلیلاً حتّى ولدت له الرضا (علیه السّلام). (۲۴)
وکان من دلائل إمامه موسى الکاظم (علیه السّلام)أنّه لمّا اشترى (تُکْتَم) جمع قوماً من أصحابه ثمّ قال لهم: واللهِ ما اشتریتُ هذه الأمَه إلاّ بأمر الله ووحیه. فسُئل عن ذلک، فقال: بینا أنا نائم إذ أتانی جدّی وأبی ومعهما شِقّه حریر، فنَشَراها فإذا قمیص وفیه صوره هذه الجاریه، فقالا: یا موسى، لیکوننَّ من هذه الجاریه خیرُ أهل الأرض بعدک.
ثمّ أمرنی إذا ولدتُه أن أسمیّه (علیّاً)، وقالا لی: إنّ الله تعالى یُظهِر به العدل والرأفه، طوبى لمن صدّقه، وویلٌ لمَن عاداه وجحده وعانده! (۲۵)
خصالها
أجمع أصحاب السیره أن (تُکْتَم) رضوان الله تعالى علیها امرأه صالحه عابده، تتحلّى بأسمى مکارم الأخلاق، وکانت فی غایه العفّه والأدب.
وقد ذکرها الشیخ سلیمان القندوزیّ الحنفیّ بقوله: وکانت من أفضل النساء فی عقلها ودینها، وإعظامِها لمولاتها حمیده، حتّى أنّها ما جلست بین یدیها منذ مَلَکتْها؛ إجلالاً لها. (۲۶)
ولابدّ أن تکون هکذا أُمّهات الأئمّه (علیهم السّلام)، لأنّ الأئمّه هم أشرف الخَلْق، ینحدرون من أصلاب شامخه وأرحام مطهّره، آباؤهم وأُمّهاتهم من الموحِّدین، لم تدنّسهمُ الجاهلیّه بأنجاسها، ولم تُلبِسْهم من مُدْلَهِمّات ثیابها.
ـــــــــــــــــــــــ
۱ ـ عیون أخبار الرضا علیه السّلام، للشیخ الصدوق ۹۱:۱/ح۱۱٫
۲ ـ کامل الزیارات، لابن قولویه ۱۸ ـ باب ۳٫
۳ ـ مشارق أنوار الیقین، للبرسیّ ۹۴٫
۴ ـ تاریخ بغداد، للخطیب البغدادیّ ۱۲۰:۱٫
۵ ـ تهذیب التهذیب، لابن حجر ۳۴۰:۱۰/الرقم ۵۹۷٫
۶ ـ میزان الاعتدال، للذهبیّ ۲۰۲:۴/الرقم ۸۸۵۵٫
۷ ـ صفه الصفوه، لابن الجوزیّ ۱۸۴:۲/الرقم ۱۹۱٫
۸ ـ الصواعق المحرقه، لابن حجر ۱۲۱٫
۹ ـ وفیات الأعیان، لابن خلّکان ۳۹۳:۴/الرقم ۷۱۷٫
۱۰ ـ الفصول المهمّه، لابن الصبّاغ المالکیّ ۲۱۷٫
۱۱ ـ ینابیع المودّه، للشیخ سلیمان القندوزیّ الحنفیّ ۲۸۲:۳ ـ الباب ۷۶، فی بیان
الأئمّه الاثنی عشر بأسمائهم. ولاحظ: موضوع النصوص الوارده من طرق الخاصّه والعامّه على إمامه الأئمّه فی هذه الشبکه.
۱۲ ـ ینابیع المودّه ۱۲۴:۳ ـ باب ۶۳٫ حلیه الأولیاء، لأبی نعیم ۱۹۲:۳٫ نور الأبصار، للشبلنجیّ ۳۱۴٫ الصواعق المحرقه ۲۰۵٫ الفصول المهمّه ۲۵۴٫
۱۳ ـ رواه الشیخ الصدوق فی عیون أخبار الرضا علیه السّلام ۱۳۴:۲، والإربلیّ فی کشف الغمّه ۳۰۸:۲، والقندوزیّ الحنفیّ فی ینابیع المودّه ص ۳۶۴ من الطبعه الثامنه، وابن نعیم فی حلیه الأولیاء ۱۹۱:۳،والمناویّ فی فیض القدیر ۴۸۹:۴٫٫ وغیرهم کثیر.
۱۴ ـ ینابیع المودّه ۳۱۶:۲/ح۹۱۰٫
۱۵ ـ عیون أخبار الرضا علیه السّلام ۱۴:۱ ، ۱۶ ، ۱۷٫ کشف الغمّه ۱۴۹:۳٫ تاج الموالید، للطبرسیّ ۱۲۵٫
۱۶ ـ الفصول المهمّه ۲۴۴٫
۱۷ ـ عیون أخبار الرضا علیه السّلام ۱۶:۱٫ الفصول المهمّه ۲۴۴٫ کشف الغمّه ۷۰:۳ عن محمّد بن طلحه الشافعیّ. تاریخ الأئمّه، لابن أبی الثلج البغدادیّ ۲۵٫
۱۸ ـ عیون أخبار الرضا علیه السّلام ۱۶:۱٫
۱۹ ـ کشف الغمّه ۷۰:۳٫ تاریخ الأئمّه ۲۵ قال: الخیزران المربیه، ویقال البوتیّه. تاج الموالید ۱۲۵، وعنده هو الأصحّ.
۲۰ ـ عیون أخبار الرضا علیه السّلام ۱۶:۱/ح۳٫ إعلام الورى بأعلام الهدى، للطبرسیّ ۴۱:۲٫ کشف الغمّه ۳۱۲:۲٫ إکمال الدین وإتمام النعمه ۳۰۵:۱٫
۲۱ ـ عیون أخبار الرضا علیه السّلام ۱۵:۱٫ کشف الغمّه ۱۴۹:۳٫
۲۲ ـ کشف الغمّه ۱۴۹:۳٫ الفصول المهمّه ۲۴۴٫ تاریخ الأئمّه ۲۵٫ تاج الموالید ۱۲۵٫
۲۳ ـ عیون أخبار الرضا علیه السّلام ۱۴:۱٫
۲۴ ـ عیون أخبار الرضا علیه السّلام ۱۷:۱/ح۴٫ الإرشاد، للشیخ المفید ۳۰۸٫ الکافی، للشیخ الکلینیّ ۴۸۶:۱/ح۱ ـ باب مولد أبی الحسن الرضا علیه السّلام.
۲۵ ـ إثبات الوصیّه، للمسعودیّ ۱۹۶٫
۲۶ ـ ینابیع الموده ۱۶۶:۳٫ عیون أخبار الرضا علیه السّلام ۱۴:۱/ح۲٫