أثر الشفاعه فی المصالح الدنیویه
هل أنَّ طلب الشفاعه فی أمور الدنیا من غیر الله جائزٌ شرعاً، وهل أنَّ لها أثراً ایجابیاً فی الحیاه الدنیا کالرزق والشفاء من الاَمراض والنجاح فی الاَعمال، أو الاِنقاذ من الاَخطار وغیرها من شؤون الحیاه الدنیا، أم إنّها غیر جائزه، وغیر ذات فائده فی الدنیا ؟
أما فی مسأله الجواز : فأنَّ الله سبحانه وتعالى قد أخبر عن رجال ارتضاهم لیشفعوا عنده فی عباده الذین ارتضى.. وقد وردت عده روایات تؤید ذلک وآیات کثیره منها (یَعْلَمُ مَا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا یَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَىٰ وَهُم مِّنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ)(۱)،( هَلْ یَنظُرُونَ إِلَّا تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ یَقُولُ الَّذِینَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَاءَ فَیَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَیْرَ الَّذِی کُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا کَانُوا یَفْتَرُونَ)(۲) هذا فیما یتعلق بالشق الاَول من السؤال .
أما فیما یتعلق بالشق الثانی منه، وهو : هل أنَّ للشفاعه أثراً وفائده فی تحصیل المصالح والمنافع الدنیویه أم لا ؟
إنّ الشفاعه تعطی ـ بالاضافه إلى المعانی التی تقدمت فی أول البحث ـ معنى الدعاء أیضاً، فالنبی صلى الله علیه وآله وسلم عندما یشفع لمؤمن فإنه یدعو الله سبحانه وتعالى، فقد ذکر السید العاملی أنَّ «شفاعه النبی صلى الله علیه وآله وسلم أو غیره عباره عن دعائهِ الله تعالى لاَجل الغیر وطلبه منه غفران الذنب وقضاء الحوائج، فالشفاعه نوع من الدعاء والرجاء . حکى النیسابوری فی تفسیر قوله تعالى : ( مَّن یَشفَعْ شَفَاعهً حَسَنهً یَکُن لَّهُ نَصِیبٌ مِّنها وَمَن یَشفَعْ شَفَاعهً سَیّئهً یَکُن لَّهُ کِفلٌ مِّنها ) (۳)عن مقاتل أنَّه قال : الشفاعه إلى الله إنما هی الدعوه لمسلم، لما رُوی عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم : من دعا لاَخیه المسلم بظهر الغیب استجیب له وقال له الملک ولکَ مثلُ ذلک» (4) وعلى هذا الاَساس، فإنَّ دعاء المؤمن لاَخیه المؤمن فی حیاته فی حاجه من حوائج الدنیا أمر مقبول لا غبار علیه ولا مناقشه فیه بعد الذی تقدم، ولما ورد من الحث على دعاء المؤمنین للمؤمنین : عن ابراهیم بن أبی البلاد رفعه وقال : قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم : «من سألکم بالله فاعطو، ومن أتاکم معروفاً فکافوه، وإن لم تجدوا ما تکافونه فادعوا الله له حتى تظنّوا أنکم قد کافیتموه» (5)
وقولک لاَخیک المؤمن «جزاک الله خیراً» هو نوع من الدعاء والشفاعه له عند الله، أو غیر ذلک من الدعاء الذی نمارسه فی حیاتنا العادیه مع أصدقائنا وإخواننا وأقاربنا وهذا اللون من الدعاء والشفاعه لا غبار علیه ولا مناقشه فیه کما قدّمنا.
لکن المناقشه تدور عاده بین المنکرین لجواز الشفاعه وتأثیرها فی حاجات الدنیا، وبین القائلین بجوازها وتأثیرها، حول طلب الشفاعه من الاَموات أو الذین غادروا الحیاه الدنیا على قول أدّق .
رأی ابن تیمیه ومناقشته :
ذهب ابن تیمیه ومن تابعه إلى أنَّ طلب الشفاعه فی حاجات الدنیا أو غیرها من «الاموات» شرک «… وإن قال أنا أسأله لکونه أقرب إلى الله منی لیشفع فی هذه الاُمور، لاَنی أتوسل إلى الله کما یُتَوَسَل إلى السلطان بخواصه وأعوانه فهذا من أفعال الذین یزعمون أنهم یتخذون أحبارهم ورهبانهم شفعاء یستشفعون بهم فی مطالبهم، والمشرکین الذین أخبر الله عنهم أنهم قالوا : ( ما نعبدهم إلاّ لیقربونا إلى الله زُلفى ) ..» (6)
وتهافت وفساد هذا الرأی الذی یذهب إلیه ابن تیمیه أنّه جعل طلب الدعاء والشفاعه بمنزلهٍ مساویهٍ لـ «عباده غیر الله»، مع أنَّ الشفاعه أصلاً لا تعنی العباده لا بمعناها اللغوی ولا بمعناها الاصطلاحی، کما أنّ الداعی الداخلی والنفسی لطلب الشفاعه تعنی شیئاً آخراً غیر الداعی النفسی لعباده الاَصنام والبشر أو غیر ذلک مما یتوسل بها المشرکون والکافرون لتقربهم على حدٍ زعمهم إلى الله زلفى .
وقد تقدّم فی هذا البحث أنَّ أبا بکر جاء إلى رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم بعد وفاته وکشف عن وجهه وسلّم علیه وطلب منه الدعاء له عند الله، کما ورد نفس الاَمر عن الاِمام علی علیه السلام . وطلبه ذلک من رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وهو الذی قال عنه رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم : «أنا مدینه العلم وعلی بابها» (7) یدل بما لا مزید علیه على صحه الطلب من رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم حتى بعد وفاته .
وإذا دققنا فی الآیه القرآنیه الشریفه : ( وَلا تَحسَبنَّ الَّذینَ قُتِلُوا فی سَبیلِ اللهِ أمَواتاً بَل أحیاءٌ عِندَ رَبّهمِ یُرزقُونَ.. ) (۸) والآیه الشریفه : ( وَلا تقُولُوا لمِن یُقتَلُ فی سَبیلِ اللهِ أمواتٌ بَلْ أحیَاءٌ وَلَکن لا تَشعُرُونَ… ) (۹) نجد أنهما واضحتان فی الدلاله على الحیاه بعد مفارقه الدنیا، ولکن الاِنسان بطبیعته المادیه لا یدرک هذه الحیاه ولا یلمسها ولا یعرف حقیقتها إلاّ بعد الموت . ویقول العلاّمه الطباطبائی فی تفسیره لآیه ( ولا تَقُولُوا لِمن یُقتل.. ) : فالآیه تدلُ دلاله واضحه على حیاه الانسان البرزخیه، کالآیه النظیره لها وهی قوله تعالى : ( وَلا تَحسبنَّ الَّذِینَ قُتِلوا فی سَبیلِ اللهِ أمواتاً بَلْ أحیَاءٌ عِندَ رَبْهِم یُرزقُونَ..)(۱۰)
أما الموتى من المؤمنین من غیر الشهداء فإنَّهم کما عبّرت روایات کثیره یعیشون فی البرزخ ویزورون أهلهم.. .
عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عُمیر، عن حفص بن البختری، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : «إنّ المؤمن لیزور أهله فیرى ما یُحب ویُستر عنه ما یکره، وانّ الکافر لیزور أهله فیرى ما یکره ویُستر عنه مایُحب، … ومنهم من یزور کل جمعه، ومنهم من یزور على قدر عمله»(11)
وبعد وضوح کل ذلک، فما المانع من أن یکون هؤلاء الذین غادروا الحیاه الدنیا إلى الحیاه الآخره، یسمعون ویرون ویدعون الله للذین لم یلحقوا بهم من المؤمنین والشهداء فی قضاء حوائجهم ( فَرحِینَ بِمَا آتَاهُم اللهُ مِن فَضلِهِ وَیَستبشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلحَقُوا بِهِم مِّنْ خَلفِهِم ألاّ خَوفٌ عَلَیهِم وَلا هُم یَحزنُون * یَستبشِرُون بِنِعمهٍ مِّنَ اللهِ وفَضلٍ وأنَّ اللهَ لا یُضِیعُ أجرَ المؤمِنینَ..) (۱۲)
وکل ما تقدم یدل دلاله واضحه على أنَّ الاِنسان بعد الانتقال من الحیاه الدنیا فإنَّه یعیشُ حیاه اُخرى، یرى الکافر فیها العذاب فیتألم، ویرى المؤمنون فیها النعیم فیفرحون ویستبشرون، وهکذا یبطلُ زعم القائلین بأنَّ الاِنسان إذا مات انقطعت کل أسباب العلاقه بینه وبین الاَحیاء فی الدنیا وهو مذهب القائلین بعدم جواز التوسل بالاَموات، وهو مذهب فاسد کما علمت لاَنّه مخالف لصریح القرآن الکریم .
وقبل أن نختم هذا الفصل لا بأس بإیراد روایه صحیحه تروى عن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم مما تنفع فی هذا الباب .
بعد أن انتهت معرکه بدر الکبرى بانتصار المسلمین، وقف رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم على قتلى المشرکین فقال : «یا أهل القلیب بئس عشیره النبی کنتم لنبیکم کذبّتمونی وصدّقنی الناس، وأخرجتمونی وآوانی الناس، وقاتلتمونی ونصرنی الناس… ـ حتى قال ـ : هل وجدتم ما وعدکم ربی حقاً»(13)
فلو کان هؤلاء القتلى الذین غادروا الحیاه الدنیا لا یسمعون، فهل کان عبثاً حدیث رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم معهم، وهو الذی لا ینطق عن الهوى إن هو إلاّ وحی یُوحى؟
_____________________________________________
المصادر :
۱- الانبیاء /۲۸
۲- الاعراف /۵۳
۳- النساء ۴ : ۸۵ .
۴- کشف الارتیاب، للسید محسن العاملی : ۱۹۶ .
۵- وسائل الشیعه إلى تحصیل مسائل الشریعه، للشیخ محمد الحر العاملی ۱۱ : ۵۳۷ | ۵ کتاب الامر بالمعروف والنهی عن المنکر، أبواب فعل المعروف .
۶- زیاره القبور والاستنجاد بالمقبور، لابن تیمیه : ۱۵۶ . والآیه من سوره الزمر ۳۹ : ۳ .
۷- فتح الملک العلی فی اثبات صحه حدیث باب مدینه العلم علی، للسید أحمد بن الصدیق الغماری الشافعی ـ طبعه حدیثه ۱۹۹۵ م
۸- آل عمران ۳ : ۱۶۹ .
۹- البقره ۲ : ۱۵۴ .
۱۰- المیزان فی تفسیر القرآن، للطباطبائی ۱ : ۳۴۷ ـ ۳۴۸ .
۱۱- الکافی ۳ : ۲۳۰ | ۱ باب ان المیت یزور أهله .
۱۲- آل عمران ۳ : ۱۷۰ ـ ۱۷۱ .
۱۳- السیره النبویه ۱ : ۶۳۹ . والسیره الحلبیه ۲ : ۱۷۹ ـ ۱۸۰ . کما أشار إلى قصه حدیث الرسول الاَکرم محمد صلى الله علیه وآله وسلم مع قتلى قریش وقوله للسائلین یا رسول الله أتکلم قوماً موتى ؟ «وما أنتم باسمع لما أقول منهم، ولکنهم لا یستطیعون ان یجیبونی» ذکر ذلک الکثیر من المحدثین والمؤرخین من الفریقین، وتجد ذلک فی صحیح البخاری ۵ : ۷۶ ـ ۷۷ و ۸۶ ـ ۸۷ فی معرکه بدر. وصحیح مسلم ۸ : ۱۶۳ کتاب الجنه باب مقعد المیت . وسنن النسائی ۴ : ۸۹ ـ ۹۰ باب أرواح المؤمنین . وبحار الانوار ۱۹ : ۳۴۶ .