شخصیه الإمام الرضا (علیه السّلام)

حدث هذا کثیرا فی طریق ذهاب الامام الرضا الى خراسان والذی استغرق مسیره عده شهور . عندما استدعا المأمون . کل ذلک مع ما کان لشخصیه الامام من المستوى العلمی والذی ظل منهلا دائما للامه ، وحجه فی وجه التیارات الفکریه الناشئه انئذن ، فمن الیهود والنصارى والمجوس والصابئین والبراهمه والملحدین والدهریه وغیرهم من انواع الزنادقه ، یشهد الحق بما کان للامام الرضا ( علیه السلام ) من دور فی رد اباطیل وخداع هذه الفلسفات والعقائد المزیفه ، ومن هنا نستطیع ان نفسر کیف ان اغلب الاحادیث والنصوص الوارده عن الامام الثامن الرضا ( علیه السلام ) کانت فی التوحید وبقیه مبانی العقائد ، حتى انه اشتهر ان من یحاجج تلامذه الامام ، فلابد ان ینخسئ راجعا عن قوله . ولم تکن البدع التی ظهرت فی زمان الامام ( علیه السلام ) بالهینه فنرى ان رجلا یدعی النبوه وآخر یدعی انه ابراهیم الخلیل وعلى هذا المعدل .
وظاهره اخرى : ان الامه کانت تعیش حاله الانحلال الخلقی ، وکان ذلک ناشئا من تیار النظام الفاسد ، حیث کان یشق فی ارض الجماهیر الواسعه روافده الملوثه ، وسوف نستعرض فیما بعد مظاهر هذا الانحلال ، حیث کان الامام الرضا فی المقابل یغذی عطش الامه الروحی ، لانها تعرفه قطبا روحیا تنجذب الیه بسبب زهده وعبادته وتقواه وغیرها من الصفات الایمانیه .
فـلا زالت الامه ترتع الخصب من ربیع هذا البیت الذی طهر الله اهله من الرجس ، وتنهل من مشرعته وتستقی من سائغ نمیره .
ثانیاً : والعامل الثانی لظهور المرحله الثالثه هذه وتطورها وعلى الخصوص الجانب السیاسی منها هو : استمرار تهالک السلطه امام المعارضه مع ضرب النظام نفسه من الداخل . فبعد هارون العباسی عرفنا ما وقع بین الامین والمامون من حروبهم ، ثم جاء عمهم ابراهیم (۱۴ یوماً ) ثم رجع الامین من بعد عمه فحکم ( سنه و ۶ اشهر و۲۲ یوماً ) ونصب ابراهیم ثانیا حتى جاء المامون الى بغداد فعادت الیه الخلافه ، هذا من حیث الصراع بین اقطاب النظام . اما بالنسبه للوزراء فان الخلیفه العباسی عندما یظن ان وزیرا او قائدا عسکریا قد تشیع ، فان مسأله ضرب عنقه هی امر محتوم ، فما رأینا من تصفیه الفضل بن سهل ذی الریاستین من قبل المامون وتصفیه هرثمه بن اعین القائد الذی طالما جلب الانتصارات للسلطه العباسیه والذی بقتله ثار غضب رجال الجیش .
ثالثاً : المظالم الکثیره ، فقد راینا ثوره اهل خراسان على والی الرشید " ابن ماهان " فقد بات امر طبیعی ان تسمع بین حین واخر قیام مصر من الامصار على والیهم ، کما وشاعت حالات التکفف والاستجداء ، وعملیات الارهاب التی یفرضها العسکر .
رابعاً : ضعف السلطه المرکزیه على الولایات جعل الحکم العباسی یولی جل اهتمامه للعسکر الذی له ضریبته المالیه والنفسیه ، ولم تکن کأی ضریبه ، ونستطیع وصف السلطه العباسیه بأنها کانت فی مقر الخلافه اما فی الامصار فقد کان الولاه ، وکان الذی یحافظ على الاتصال بین عاصمه الحکم وبین الولاه هو الجیش لا غیر ، وکان کل والی له مرکز شرطه لا یقوى على الوقوف امام نهوض شعبی اذا ما قام . ولذلک نرى ان المأمون لما ولى محمد الزبادی سنه ۲۰۲ هـ بلاد تهامه ارسل معه جیشاً لکی یعید سلطه العباسیین علیها إلاّ ان محمداً سرعان ما کوّن بهذا الجیش الذی لدیه ، دوله مستقله ، وهی دوله الزبادیه فی الیمن .
لقد کان الترابط العضوی بین الرأس وباقی الاعضاء فی الحکم العباسی على وشک الانحلال والتمزق ، والذی بقی کرابط وحید هو الجیش فقط وذلک لضمان وصول الاموال الى مقر الخلافه ، حتى انه فی حادثه خلع الامین اخاه المأمون من ولایه العهد ، قام بمشوره افراده وأرکان النظام الذین لابد من موافقتهم ، فقال له هرثمه بن حازم : " یا امیر المؤمنین لن ینصحک من کذبک ولن یغشک من صدقک ، لا تجرئ القواد على الخلع فیخلعوک ولا تحملهم على نکث العهد فینکثوا عهدک وبیعتک " (1). وهذا یدل على ان قواد الجیش کانوا هم السلطه الحقیقیه بعد الخلیفه .
خامساً : تفشی الصفات السیئه والانحطاطیه فی النظام ، والذی بدوره یشیعها فی الناس ، کالرشوه والغدر وبیع الضمائر والى آخر امثال هذه الصفات ، وعلى سبیل المثال لا الحصر ان جعفر بن یحیى وهو احد الوزراء المعتمدین فی الخلافه العباسیه کان یجلس للشراب ویخلو بندمائه الذین یأنس الیهم ، ثم یهیء المجلس ویلبسون الثیاب المصبوغه فیلبسون ویغدقون فی الفواحش ، حتى ان مره جاء عبد الملک بن صالح بن علی العباسی الى هذا المجلس ، وکان شدید الوقار والحشمه فی البیت العباسی ، فلما رآه جعفر بن یحیى استحى ، إلاّ ان عبد الملک بادره قائلا : " لا بأس علیکم احضروا لنا من هذه الثیاب المصبغه فاحضروا له قمیصاً مصبوغاً فلبسه وجلس یباسط جعفر بن یحیى ویمازحه وقال : اسقونا من شرابکم ، فسقوه فقال : ارفقوا بنا فلیس من عادتنا الاکثار من الشراب ثم أخذ یمازح ویعربد . هذه احدى القصص التی یوجد المئات من امثالها فی کتب التاریخ .
سادساً : وجود الدویلات المستقله عن السلطه العباسیه کالادارسه والاغالبه ووجود هذه الدول یجعل هنالک حدا للامتداد والافساد المستشری فی الدوله العباسیه .
لهذه الاسباب نعرف ان الضغط الجماهیری الذی کان یطالب بالخلاص من القیاده الفاسده الحاکمه باسم الدین ، واعاده الخلافه الى مجراها الشرعی المتمثل فی الامام الرضا ( علیه السلام ) کان قویاً . حتى ان المأمون بعد تقلیده العهد للامام طلب منه ان یرکب ویحضر العید حیث قال المأمون : " لتخطب فتطمئن قلوب الناس ولیعرفوا فضلک وتقر قلوبهم ".
وقد قلنا فی السابق ان فی ایام المأمون کانت هناک دوله تابعه للرسالیین فی المغرب وهی دوله الادارسه وکذلک کانت فی الحجاز دوله بقیاده محمد بن جعفر الصادق ، عم الامام علی بن موسى الرضا ( علیه السلام ) .
وقد ثار محمد بن جعفر فی المدینه المنوره التی ظلت تشکل القیاده الروحیه والعلمیه للامه الاسلامیه ، حیث ان الشافعی ومالک بن انس وابو حنیفه ( کان ابو حنیفه من الکوفه ولکنه کان یقیم فی المدینه للدراسه ) ، هؤلاء کانوا فی المدینه المنوره وهی منطقه اساسیه واستراتیجیه بالنسبه للدوله الاسلامیه آنئذ .
وقد بایع اهل المدینه محمد بن جعفر على انه احق بالخلافه من المأمون ومن البیت العباسی کله ، ولم یقر للمأمون قرار فبعث بجیش جرار لمحاربه محمد وانهزم محمد بن جعفر ، ولکن لم یستطع المامون العباسی قتله مع انه قبض علیه فی النهایه .
لیس لان المأمون کان رجلا تقیا فلم یقتل محمد الثائر علیه فالمأمون هو حفید الهادی العباسی الذی قتل ونکل باسرى فخ من الاطفال والنساء والشیوخ بعد ان جیء بهم الى ذلک الطاغیه ، فقام احد الشعراء المتزلفین والقى شعراً حاقداً فأمر الهادی بقتلهم عن بکره ابیهم .
فالمأمون العباسی من نفس تلک الشجره الخبیثه ، وهو الذی لم یتورع عن قتل ساعده الایمن الفضل بن سهل ، فکیف یحجم عن قتل عدوه محمد ، بل انه طلبه فجاؤا به الى خراسان فأکرمه واعزه واعطاه من الاموال والضیاع بالمقدار الکافی وتسامح معه برغم انه لم یبایعه بعد ذلک ، بل وبقی یشتمه ویتکلم ضده فی مجلسه ، فلم یسلم منه المأمون الى ان مات ، فلما مات شیعه المأمون وجاء شخصیاً ونزل الى القبر واخذ جسده ودفنه ثم قال لابناء محمد : " کم کان ابوکم مدیوناً ؟ " قالوا : ثلاثون ألف درهماً ، فقال : قضى الله دینه " فتکفل بدفع دین محمد .
ان المأمون لم یجرء على قتل محمد لان الحرکه الرسالیه آنئذ کانت قد وصلت الى مستوى عظیم من القوه ، والرسوخ ، والانتشار بین قطاعات الدوله الرسمیه منها والشعبیه .