تصدّی الإمام الکاظم(علیه السلام) للتیارات المنحرفه
لقد سار الإمام الکاظم (علیه السلام) على النهج الذی انتهجه أبوه الإمام جعفر الصادق (علیه السلام)، واعتمده فی التصدّی للتیّارات المنحرفه، التی غزت العالم الإسلامیّ آنذاک، سیمّا الدعوه إلى الأفکار الإلحادیّه والغلوّ، التی بدأت تنشط وتبثّ سمومها فی نفوس الناشئه الإسلامیّه، وقد تبنّاها أعداءُ الإسلام والحاقدون على انتصاراته العظیمه فی بناء العقل والروح.
ولمّا عجز الملحدون والغلاه، وفشلوا فی الوقوف بوجه الزحف الإسلامیّ المتنامی، وجدوا أن لا مناص من أن یندسّوا بین المسلمین لبثّ أفکارهم السامّه للنیل منهم، وتفکیک أواصرهم المترابطه، فی غزو عقولهم وأفکارهم وهم فی عقر دارهم.
وقد کثر الملحدون فی ذلک العصر، وأشاعوا مقولاتهم، کقولهم: إنّ الله تعالى جسم کباقی الموجودات، وکان موقف الإمام الکاظم (علیه السلام) من هذه الدعوات المحمومه، موقفَ المتصدّی والناقد لها بالأدلّه العلمیه الثابته، والمنطق الحازم، وقد بیّن فساد بعض الآراء والعقائد، وشرَحَ المراد من الأحادیث التی قد یسیء البعض فهمَهما فیرى من ظواهرها التجسیمَ أو التشبیه أو الحرکه أو الانتقال، وأکّد القولَ أنّه تعالى لا جسم ولا صوره ولا تحدید، وکلّ شیءٍ سواه مخلوق، وإنّما تکون الأشیاء بإرادته ومشیئته من غیر کلامٍ ولا تردّدٍ فی نفس ولا نطقٍ بلسان.
وقد وُجّهت المزید من الأسئله للإمام (علیه السلام) فیما یتعلّق بذات الله تعالى وصفاته وعلمه وإرادته ومشیئته، فأجاب (علیه السلام) ـ هو ومِن بعده أصحابُه ـ عن کثیرٍ من الأضالیل التی کانت شائعه بین الناس فی تلک الأیام.
فعلى الرغم من المراقبه الشدیده والضغط السیاسیّ، وتضییق الحکّام على الإمام (علیه السلام)، إلاّ أنّه (علیه السلام) لم یترک مسؤولیّته العلمیه، ولم یتخلّ عن تصحیح المسار الإسلامیّ بکلّ ماحوى من علومٍ ومعارف واتّجاهات، فتصدّى هو وتلامذته لتیّارات الإلحاد والزندقه، کما تصدّى أبوه الصادق وجدُّه الباقر (علیهما السّلام) من قبل لتثبیت أرکان التوحید وتنقیه مدارات العقیده، وإیجاد رؤیه عقائدیه أصیله تشعّ بروح التوحید وتثبت فی أعماق النفس والعقل.
وفیما یلی بعض المسائل العقائدیه التی أجاب عنهما الإمام الکاظم (علیه السلام) أو بیّنها لأصحابه:
النهی عن التشبیه والتحدید:
روى الشیخ المفید فی ( أمالیه ) بالإسناد عن سلیمان بن جعفر الجعفریّ، قال: سمعت أبا الحسن (علیه السلام) یقول لأبی: ((ما لی رأیتُک عند عبدالرحمن بن یعقوب ؟! قال: إنّه خالی. فقال له أبو الحسن (علیه السلام): إنَّه یقول فی الله قولاً عظیماً، یصف اللهَ تعالى ویحدُّه، واللهُ لا یُوصَف، فإمّا جلستَ معه وترکتَنا، وإمّا جلستَ معنا وترکتَه.
فقال: إنْ هو یقول ما شاء، أیّ شیء علَیَّ منه إذا لم أقل ما یقول ؟ فقال له أبو الحسن (علیه السلام): أما تخافنّ أن تنزل به نقمه فتصیبکم جمیعاً ؟ أما علمتَ بالذی کان من أصحاب موسى (علیه السلام)، وکان أبوه من أصحاب فرعون، فلمّا لحقت خیل فرعون موسى (علیه السلام)تخلّف عنه لیعظه، وأدرکه موسى، وأبوه یراغمه.. حتّى بلغا طرف البحر فغرقا جمیعاً، فأتى موسى (علیه السلام) الخبر، فسأل جبرائیل (علیه السلام) عن حاله، فقال له: غَرق رحمه الله، ولم یکن على رأی أبیه، لکنّ النقمه إذا نزلت لم یکن لها عمّن قارب المذنبَ دفاع)).
النهی عن الانتقال والحرکه:
۱ ـ روى الشیخ الکلینیّ بالإسناد عن یعقوب بن جعفر الجعفریّ، عن أبی إبراهیم (الکاظم) (علیه السلام)، قال: ذُکِر عنده قومٌ یَزعمون أنّ الله تبارک وتعالى ینزل إلى السماء الدنیا. فقال (علیه السلام): ((إنّ الله لا ینزل ولا یحتاج إلى أن ینزل، إنّما منظره فی القرب والبعد سواء، لم یبعد منه قریب، ولم یقرب منه بعید، ولم یحتَجْ إلى شیء بل یُحتاج إلیه، وهو ذو الطَّول لا إله إلاّ هو العزیز الحکیم.
أمّا قول الواصفین أنّه ینزل تبارک وتعالى، فإنّما یقول ذلک مَن ینسبه إلى نقصٍ أو زیادهٍ، وکلّ متحرّکٍ محتاج إلى من یحرّکه أو یتحرّک به، فمَن ظنّ بالله الظنون هلک، فاحذروا فی صفاته من أن تقفوا له على حدّ تَحُدّونه بنقصٍ أو زیاده، أو تحریک أو تحرّک، أو زوالٍ أو استنزال، أونهوضٍ أو قعود، فإنّ الله جلّ وعزّ عن صفه الواصفین، ونعتِ الناعتین، وتوهّمِ المتوهّمین))، (وَتَوَکَّلْ عَلَى الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ*الَّذِی یَرَاکَ حِینَ تَقُومُ*وَتَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ ).
۲ ـ وروى الطبرسیّ بالإسناد عن یعقوب بن جعفر الجعفریّ، قال: سأل رجل یُقال له عبد الغفّار السَلَمی، أبا إبراهیم موسى بنَ جعفر (علیه السلام) عن قول الله تعالى:( ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى * فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أوْ أدْنى) قال:أرى ها هنا خروجاً من حُجُب، وتدلّیاً إلى الأرض، وأرى محمّداً رأى ربَّه بقلبه، ونسب إلى بصره، فکیف هذا؟
فقال أبو إبراهیم الکاظم (علیه السلام): ((دنا فتدلّى، فإنّه لم یزل عن موضع ولم یتدلّ ببدن. فقال عبد الغفّار: أصِفُه بما وصف به نفسه حیث قال:(دَنا فَتَدَلَّى) فلم یتدلّ عن مجلسه إلاّ وقد زال عنه، ولولا ذلک لم یصف بذلک نفسه. فقال أبو إبراهیم (علیه السلام): إنّ هذه لغه فی قریش، إذا أراد رجل منهم أن یقول: قد سمعت، یقول: قد تدلّیت، وإنّما التدلّی الفهم)).
الإراده والتشبیه والمشیئه:
روى البرقیّ فی (المحاسن) بالإسناد عن محمّد بن إسحاق، قال: قال أبو الحسن الکاظم (علیه السلام) لیونس مولى علیّ بن یقطین: ((یا یونس، لا تتکلّم بالقَدَر. قال: إنّی لا أتکلّم بالقدر، ولکنّی أقول: لا یکون إلاّ ما أراد الله وشاء وقضى وقدّر. فقال (علیه السلام): لیس هکذا أقول، ولکنّی أقول: لا یکون إلاّ ما شاء الله وأراد وقدّر وقضى، ثمّ قال(علیه السلام): أتدری ما المشیئه ؟ فقال: لا. فقال: أوَ تدری ما قدّر ؟ قال: لا. قال: هو الهندسه من الطول والعرض والبقاء.
ثمّ قال (علیه السلام): إنّ الله إذا شاء شیئاً أراده، فإذا أراده قدّره، وإذا قدّره قضاه، وإذا قضاه أمضاه.
یا یونس، إنّ القَدَریّه لم یقولوا بقول الله: ( وَما تَشاؤونَ إلاّ أنْ یَشاءَ اللهُ)، ولا قالوا بقول أهل الجنّه: (الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی هَدَانَا لِهَـذَا وَمَا کُنَّا لِنَهْتَدِیَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللّهُ)، ولا قالوا بقول أهل النار: (رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَیْنَا شِقْوَتُنَا وَکُنَّا قَوْماً ضَالِّینَ)، ولا قالوا بقول إبلیس:( رَبِّ بِمَا أَغْوَیْتَنِی)، ولا قالوا بقول نوح:(وَلاَ یَنفَعُکُمْ نُصْحِی إِنْ أَرَدتُّ أَنْ أَنصَحَ لَکُمْ إِن کَانَ اللّهُ یُرِیدُ أَن یُغْوِیَکُمْ هُوَ رَبُّکُمْ وَإِلَیْهِ تُرْجَعُونَ).
ثمّ قال: قال الله: ((یا بْنَ آدَمَ، بمشیّتی کنتَ أنت الذی تشاء، وبقوّتی أدّیت إلیَّ فرائضی، وبنعمتی قَوِیتَ على معصیتی، وجعلتُک سمیعاً بصیراً قویّاً، فما أصابک من حسنهٍ فمنّی، وما أصابک من سیّئهٍ فمن نفسک؛ وذلک لأنّی لا أُسألُ عمّا أفعل وهم یُسألون. ثمّ قال: قد نظمت لک کلّ شیء تریده)).
علم الله تعالى:
۱ ـ عن أیوب بن نوح: أنّه کتب إلى أبی الحسن الکاظم (علیه السلام) یسأله عن الله عزّ وجلّ، أکان یعلم الأشیاء قبل أن خلق الأشیاء وکوّنها، أو لم یعلم ذلک حتّى خلقها وأراد خلقها وتکوینها، فعلم ما خلق عندما خلق وما کوّن عندما کوّن؟ فوقّع بخطّه: ((لم یزل الله عالماً بالأشیاء قبل أن یخلق الأشیاء، کعلمه بالأشیاء بعدما خلق الأشیاء)).
۲ ـ وعن الکاهلی، قال: کتبتُ إلى أبی الحسن (علیه السلام) فی دعاء (( الحمد لله منتهى علمه)). فکتب إلیَّ: ((لا تقولنّ منتهى علمه، ولکن قل: منتهى رضاه)).
التوحید:
عن محمّد بن أبی عمیر، قال: دخلت على سیّدی موسى بن جعفر (علیه السلام) فقلتُ له: یا ابن رسول الله، علّمنی التوحید. فقال (علیه السلام): ((یا أبا أحمد، لا تتجاوز فی التوحید ما ذکره الله تعالى ذِکْرُه فی کتابه، فتهلَک.
واعلم أنّ الله تعالى واحدٌ صمدٌ، لم یلد فیُورَث، ولم یُولَد فیُشارکَ، ولم یَتّخذ صاحبهً ولا ولداً ولا شریکاً، وأنّه الحیّ الذی لا یموت، والقادر الذی لایعجز، والقاهر الذی لا یُغلَب، والحلیم الذی لا یَعجل، والدائم الذی لا یَبید، والباقی الذی لا یَفنى، والثابت الذی لا یزول، والغنیّ الذی لا یفتقر، والعزیز الذی لا یذلّ، والعالم الذی لا یجهل، والعدل الذی لا یجور، والجواد الذی لا یبخل.
وأنّه لا تقدّره العقول، ولا تقع علیه الأوهام، ولا تحیط به الأفکار، ولا یحویه مکان، ولا تُدرکه الأبصار، وهو یدرک الأبصار، وهو اللطیف الخبیر، ولیس کمثله شیء، وهو السمیع البصیر.
(مَا یَکُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَهٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَهٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِکَ وَلَا أَکْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ مَا کَانُوا)، وهو الأوّل الذی لا شیءَ قبله، والآخِر الذی لا شیء بعدَه، وهو القدیم وما سواه مخلوق مُحدَث، تعالى عن صفات المخلوقین عُلوّاً کبیرا)).
الصفات:
عن صفوان بن یحیى، قال: قلتُ لأبی الحسن (علیه السلام): أخبرنی عن الإراده من الله ومن المخلوق. فقال (علیه السلام): ((الإراده من المخلوق الضمیر وما یبدو له بعد ذلک من الفعل، وأمّا من الله عزّوجلّ فإرادته إحداثه لا غیر ذلک؛ لأنّه لا یُروِّی ولا یتفکّر. وهذه الصفات منفیّه عنه، وهی من صفات الخَلْق، فإراده الله تعالى هی الفعل لا غیر ذلک. یقول له: کن، فیکون، بلا لفظٍ ولا نطقٍ بلسان، ولا همّه ولا تفکّر، ولا کیف لذلک کما أنّه بلا کیف)).
نفی الزمان والمکان:
۱ ـ عن یونس بن عبد الرحمان، قال: قلت لأبی الحسن موسى بن جعفر (علیه السلام): لأیّ علّهٍ عرج الله بنبیّه (صلّى الله علیه وآله) إلى السماء، ومنها إلى سِدره المنتهى، ومنها إلى حُجُب النور، وخاطبه وناجاه هناک، واللهُ لا یُوصَف بمکان ؟
فقال (علیه السلام): ((إنّ الله تبارک وتعالى لا یوصف بمکان، ولا یجری علیه زمان، ولکنّه عزّ وجلّ أراد أن یُشرّف به ملائکتَه وسکّان سماواته، ویُکرمهم بمشاهدته، ویُریَه ( أی یُری النبیَّ (صلّى الله علیه وآله)) عجائبَ عظمته، ما یُخبِر به بعد هبوطه، ولیس ذلک على ما یقول المشبِّهون، سبحان الله وتعالى عمّا یشرکون)).
۲ ـ وعن الشیخ المفید رحمه الله، قال: قال یونس بن عبد الرحمان یوماً لموسى بن جعفر (علیه السلام): أین کان ربّک حین لا سماءٌ مبنیّه ولا أرضٌ مدحیّه ؟
قال(علیه السلام): ((کان نوراً على نور، خلق من ذلک النور ماءً منکدراً، فخلق من ذلک الماء ظلمه، فکان عرشه على تلک الظلمه.
قال: إنّما سألتک عن المکان.
قال (علیه السلام): کلّما قلتَ: أین، فأین هو المکان؟!
قال: وصفتَ فأجدت، إنّما سألتک عن المکان الموجود المعروف!
قال (علیه السلام): کان فی علمه لعلمه، فقصر علم العلماء عند علمه)).
السعاده والشقاوه:
۱ ـ عن محمّد بن أبی عمیر، قال: سألت أبا الحسن موسى بن جعفر (علیه السلام) عن معنى قول رسول الله (صلّى الله علیه وآله): ((الشقیُّ مَن شَقیَ فی بطن أُمّه، والسعید من سعد فی بطن أُمّه)).
فقال (علیه السلام): ((الشقیّ مَن علم اللهُ وهو فی بطن أُمّه أنّه سیعمل أعمال الأشقیاء، والسعید من علم الله وهو فی بطن أُمّه أنّه سیعمل أعمال السعداء. قلت له: فما معنى قوله (صلّى الله علیه وآله): (( اعملوا؛ فکلٌّ میسَّر لما خُلِق له))؟
فقال(علیه السلام): إنّ الله عزّ وجلّ خلق الجنّ والإنس لیعبدوه، ولم یخلقهم لیعصوه، وذلک قوله عزّ وجلّ: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ ). فیَسَّر کلاًّ لِما خُلِق له، فالویل لمن استحبّ العمى على الهدى)).
۲ ـ وروى داود بن قبیصه، عن الإمام الرضا(علیه السلام)، أنّه قال: ((سأل رجلٌ أبی (أی: الکاظم) (علیه السلام): هل منع اللهُ عمّا أمر به، وهل نهى عمّا أراد، وهل أعان على ما لم یُرِد؟
فقال (علیه السلام): أمّا قولک: هل منع عمّا أمر به، فلا یجوز ذلک علیه، ولو جاز ذلک لکان قد منع إبلیسَ عن السجود لآدم، ولو منعه لعذره ولم یلعنه.
وأمّا قولک هل نهى عمّا أراد، فلا یجوز ذلک، ولو جاز ذلک لکان حیث نهى آدمَ (علیه السلام)عن أکل الشجره أراد منه أکلَها، ولو أراد منه أکلها لما نادى علیه صبیان الکتاتیب (وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى) واللهُ تعالى لا یجوز علیه أن یأمر بشیءٍ ویرید غیرَه.
وأمّا قولک: هل أعان على ما لم یُرد، فلا یجوز ذلک علیه، وتعالى الله عن أن یُعین على قتل الأنبیاء وتکفیرهم، وقتلِ الحسین بن علی (علیه السلام)والفضلاء من ولده، وکیف یعین على ما لم یرد وقد أعدّ جهنّمَ لمخالفیه ولعنهم على تکذیبهم لطاعته وارتکابهم لمخالفته ؟! ولو جاز أن یعین على ما لم یُرِد، لکان أعان فرعونَ على کفره وادّعائِه أنّه ربُّ العالمین، أفَتَرى أنّه أراد من فرعون أن یدّعیَ الربوبیّه ؟!)).
فی سبب المعصیه:
وسأله أبو حنیفه: ممّن المعصیه ؟ فقال (علیه السلام) ـ وکان صغیر السنّ: ((إنّ السیّئات لا تخلو من إحدى ثلاث: إمّا أن تکون عن الله ـ ولیست منه ـ فلا ینبغی للربّ أن یعذّب العبد على ما لا یرتکب، وإمّا أن تکون منه ومن العبد ـ ولیست کذلک ـ فلا ینبغی للشریک القویّ أن یظلم الشریکَ الضعیف، وإمّا أن تکون من العبد ـ وهی منه ـ فإن عفا فبکرمِه وجوده، وإن عاقب فبذنبِ العبد وجریرته)).
فی الکفر والشرک:
قال له أبو أحمد الخراسانیّ: الکفر أَقدمُ أم الشرک ؟ فقال (علیه السلام) له: ((ما لک ولهذا، ما عهدی بک تُکلِّم الناس! قلت: أمرنی هِشام بن الحکم أن أسألک.
فقال (علیه السلام): قل له: الکفر أقدم، أوّلُ من کفر إبلیس (أَبَى وَاسْتَکْبَرَ وَکَانَ مِنَ الْکَافِرِینَ)، والکفر شیءٌ واحدٌ، والشرک یُثْبِت واحداً ویُشرِک معه غیرَه)).
ونکتفی بهذا القَدْر مِن ردّ الإمام الکاظم على شبهات الملحدین، وکلُّ ما ذکرناه یتعلّق بالتوحید، وقد ذُکر فی الإمامه والنبوّه من ذلک الکثیر. ولو تعرّضنا لجمیعه لاحتجنا إلى بحث مفصَّل ودراسه شامله.
وقد کان لاحتجاجات الأئمّه (علیهم السّلام) الأثرُ البالغ فی إرجاع المسلمین إلى طریق الحقّ والصواب، إذ لم تلبث تلک الأفکار والأضالیل والبدع أن قُبِرَت وتلاشت بفضل مساعی الأئمّه (علیهم السّلام) وقاده الفکر من تلامذتهم الذین هبّوا للدفاع عن مبادئ الإسلام وصیانتها من شُبَه الضالّین المُضلِّین والملحدین.