رأی أهل السنه والجماعه فی الخلافه ومناقشته
فقالوا: رضَیهُ رسول الله (صلّى الله علیه وآله) لأمر دیننا فکیف لا نرضاه لأمر دنیانا ؟ ویتلخص قولهم فی:
۱ـ الرسول لم ینص على أحد.
۲ ـ لاتکون الخلافه إلا بالشورى.
۳ ـ إستخلاف أبی بکر وقع من طرف کبار الصحابه.
نعم هذا رأیی عندما کنت مالکیا أدافع عنه بکل ما أوتیت من قوّه وأستدلّ علیه بآیات الشورى. وأحاول جهدی التبجّح بأنّ الأسلام هو دین الدیمقراطیه فی الحکم وإنه السباقُ لهذا المبدأ الإنسانی الذی تفخرُ به الدّول المتحضره الراقیه.
وأقول: إذا کان الغربُ ماعرف النظام الجمهوری إلا فی القرن التاسع عشر فإن الإسلام عرفه وسبقهم إلیه فی القرن السادس.
ولکن وبعد لقائی بعلماء الشیعه وقراءه کتبهم والإطلاع على أدلّتهم المقنعه التی هی موجوده فی کتبنا غیّرتُ رأیی الأول لمّا أسفرت الحجه عن وجهها لأنه لا یلیق بجلال الله سبحانه أن یترک أمه بدون إمام وهو القائل: إنّما أنتَ منذرٌ ولکلّ قوم هادٍ کما لایلیق برحمه رسول الله (صلّى الله علیه وآله) إنّه یترک أمته بدون راعٍ، وبالخصوص إذا عرفنا أنه کان یخشى على أمته الفرقه(۱) والإنقلاب على ألأعقاب(۲) . والتنافس على الدنیا(۳) حتى یضرب بعضهم رقاب بعض(۴) ، ویتبعوا سنن الیهود والنصارى(۵) .
واذا کانت أمّ المؤمنین عائشه بنت أبی بکر تبعث الى عمر بن الخطاب حین طعّن فتقول له: «إستخلف على أمه محمد ولا تدعهم بعدک هملاً فإنّی أخشى علیهم الفتنه»(6) .
وإذا کان عبدالله بن عمر یدخل على أبیه حین طُعن فیقول له: «أن الناس زعموا أنک غیر مُستخلفٍ، وإنه لو کان لک راعی إبل أو راعی غنم ثم جاءک وترکها رأیتَ أنه قد ضیّع فرعایه الناس أشد»(7) .
____________
(۱) الترمذی وأبو داود وإبن ماجه ومسند أحمد بن حنبل ج ۲ /۳۳۲٫
(۲) صحیح البخاری ج ۷ / ۲۰۹ باب الحوض. وج۵ /۱۹۲٫
(۳) صحیح البخاری ج ۴ /۶۳
(۴) صحیح البخاری ج ۷ /۱۱۲٫
(۵) صحیح البخاری ج ۴ / ۱۴۴ وج ۸ /۱۵۱٫
(۶) الإمامه والسیاسه لإبن قتیبه ج ۱ /۲۸٫
(۷)صحیح مسلم ج ۶ /۵ باب الإستخلاف وترکه.
وإذا کان أبو بکر نفسه وهو الذی إستخلفه المسلمون بالشورى یحطّم هذا المبدأ ویسارع الى إستخلاف عمر من بعده لیقطع بذلک دابر الخلاف والفرقه والفتنه، وهو الأمر الذی تنبأ به علی (علیه السلام) حینما شدد علیه عمر لمبایعه أبی بکر فقال له: «إحلب حلباً لک شطره وأشدد له الیوم یردده علیک غداً»(1) .
أقول إذا کان أبو بکر لا یؤمن بالشورى فکیف نصدّق بأنّ رسول الله (صلّى الله علیه وآله) ترک الأمر بدون إستخلاف وهل إنه لم یکن یعلم ما عمله أبو بکر وعائشه وعبدالله بن عمر، وما یعلمه کل النّاس بالبداهه، من إختلاف الآراء وتشتت الأهواء عندما یوکل الیهم أمر ألإختیار بالخصوص اذا کان الأمر یتعلق بالرئاسه وإعتلاء منصه الخلافه، کما وقع ذلک بالفعل حتّى فی أختیار أبی بکر یوم السقیفه إذ إنّنا رأینا خلاف سید الأنصار سعد بن عباده وإبنه قیس بن سعد، وعلی بن أبی طالب والزبیر بن العوّام(۲) والعباس بن عبدالمطلب وسائر بنی هاشم وبعض الصحابه الذین کانوا یرون الخلافه حقّاً لعلی (علیه السلام) وتخلّفوا فی داره عن البیعه حتّى هُدِّدوا بالحرق(۳) .
فی مقابل ذلک نرى الشیعه الإمامیه یثبتون عکس مقاله أهل السنه ویؤکدون بأن رسول الله (صلّى الله علیه وآله) عیّنَ علیّاً للخلافه ونصّ علیه فی عده مناسبات وأشهرها فی غدیر خـم.
وإذا کان الأنصاف یقتضی منک أن تستمع الى خضمک لیدلی برأیه وحجّته فی قضیه وقع الخلافه فیها معک، فکیف إذا إحتجّ خصمک بما تشهد أنتَ نفسک بوقوعه»(4) .
____________
(۱)الإمامه والسیاسه لإبن قتیبه ج ۱ /۱۸٫
(۲) صحیح البخاری ج ۸ /۲۶باب رجم الحبلی من الزنا
(۳) تاریخ الخلفاء لإبن قتیبه ج ۱ /۱۸ وما بعدها
(۴) وذلک إنه لیس هناک دلیل عند الشیعه إلا وفی کتب السنه مصداقه.
ولیس دلیل الشیعه دلیلاً واهیاً أو ضعیفاً حتّى یمکنک التغاضی عنه وتناسیه بسهوله وإنما الأمر یتعلقُ بآیات من الذکر الحکیم أُنزلتْ بهذا الشأن وأولاها رسول الله (صلّى الله علیه وآله) من العنایه ما سارت به الرکبـان وتناقله العام والخاض حتّى ملأتْ کتب التاریخ والأحادیث وسجّله الرواه جیلاً بعد جیل.
۱ ـ ولایه علی فی القرآن الکریم
قال الله تعالى: إنّما ولیکم الله ورسوله والذین آمنوا الذین یقیمون الصلاه ویؤتون الزکاه وهم راکعون ومن یتولّ الله ورسوله والذین آمنوا فأنّ حزب الله هو الغالبون (۱)
أخرج الإمام أبو إسحاق الثعلبی فی تفسیره الکبیر(۲) بالإسناد الى أبی ذرّ الغفاری قال: سمعتُ رسول الله (صلّى الله علیه وآله) بهاتین وإلا صمّتا ورأیته بهاتین وإّلا عمیتا، یقول: «علیٌّ قائد البرره وقاتل الکفره، منصور من نصره، مخذول من خذله».
____________
(۱)سوره المائده آیه ۵۵ ـ ۵۶٫
(۲) أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهیم النیسابوری الثعلبی المتوفی سنه ۳۳۷ هجریه ذکره إبن خلکان وقال: کان أوحد زمانه فی علم التفسیر صحیح النقل موثوق به.
أماإنّی صلّیت مع رسول الله ذات یوم، فسأل سائل فی المسجد، فلم یُعطه أحد شیئاً، وکان علی راکعاً فأومأ بخنصره إلیه وکان یتختّم بها، فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم من خنصره، فتضرّع النبی (صلّى الله علیه وآله) إلى الله عزًّ وجلّ یدعوه فقال: اللّهم إن أخی موسى سألک «قال ربّ إشرح لی صدری ویسّر لی أمری وأحلل عقده من لسانی یفقهوا قولی، وأجعل لی وزیراً من أهلی، هارون أخی أشدد به أزری وأشرکه فی أمری، کی نسبّحک کثیراً ونذکرک کثیراً، إنک کنت بنا بصیراً» فأوحیتَ إلیه «قد أوتیتَ سؤالک یاموسى» «اللّهم وإنّی عبدک ونبیک، فاشرح لی صدری ویسّر لی أمری، وأجعل لی وزیراً من أهلی علیَّاً أشدد به ظهری» قال أبو ذر، فوالله ما إستتمّ رسول الله (صلّى الله علیه وآله) الکلمه حتى هبط علیه الأمین جبرائیل بهذه الآیه: إنما ولیکم الله ورسوله والذین آمنوا الذین یقیمون الصلاه ویؤتون الزکاه وهم راکعون، ومن یتولّ الله ورسوله والذین آمنوا فإنّ حزب الله هم الغالبون (۱) .
ولا خلاف عند الشیعه فی إنها نزلت فی علی بن أبی طالب روایه عن أئمه أهل البیت (علیهم السلام) وهی من الأخبار المتسالم علیها عندهم فقد رویتْ فی العدید من کتب الشیعه عندهم مثل:
۱ ـبحار الأنوار للمجلسی
۲ ـ إثبات الهداه للحر العاملی.
۳ ـ تفسیر المیزان للعلامه الطباطبائی
۴ ـ تفسیر الکاشف لمحمد جواد مغنیه.
۵ ـ الغدیر للعلامه الأمینی ـ وغیر هؤلاء کثیر ـ.
کما روی نزولها فی علی بن أبی طالب من علماء السنه والجماعه جمع غفیر أذکر منهم فقط علماء التفسیر.
۱ ـ تفسیر الکشاف للزمخشری ج ۱ / ۶۴۹٫
۲ ـ تفسیر الطبری ج ۶ / ۲۸۸٫
۳ ـ زاد المسیر فی علم التفسیر لإبن الجوزی ج۲/۳۸۳٫
۴ـ تفسیر القرطبی ج ۶ س ۲۱۹٫
۵ ـ تفسیر الفخر الرازی ج ۱۲ / ۲۶٫
۶ ـ تفسیر إبن کثیر ج ۲ / ۷۱٫
۷ ـ تفسیر النسفی ج ۱ / ۲۸۹٫
۸ ـ شواهد التنزیل للحسکانی الحنفی ج ۱ ص ۱۶۱٫
۹ ـ الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور للسیوطی ج ۲ / ۲۹۳٫
۱۰ ـ أسباب النزول للإمام الواحدی ص ۱۴۸٫
____________
(۱)الجمع بین الصحاح السته. صحیح النسائی ـ مسند أحمد ـ إبن حجر فی صواعقه وکذلک رواها إبن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغه.
۱۱ ـ أحکام القرآن للجصّاص ج ۴ / ۱۰۲٫
۱۲ ـ التسهیل لعلوم التنزیل للکلبی ج ۱ / ۱۸۱٫
وما لم أذکره من کتب السنه أکثر مما ذکرت.
۲ـ أیه البلاغ تتعلق أیضاً بولایه علی
قال تعالى: یا أیها الرسول بلّغ ما أنزل الیک من ربّک وأن لم تفعل فما بلّغتَ رسالته والله یعصمک من الناس (۱) .
یقول بعض المفسّرین من أهل السنّه والجماعه بأن هذه الآیه نزلت فی بدایه الدعوه عندما کان رسول الله (صلّى الله علیه وآله) یقیم حرساً یحرسونه خوفاً من القتل والإغتیال فلما نزلتْ والله یعصمک من الناس قال «إذهبوا فإنّ الله قد عصمنی».
فقد أخرج إبن جریر وإبن مردویه عن عبدالله بن شفیق قال: «إن رسول الله (صلّى الله علیه وآله) کان یتعقبّه ناس من أصحابه فلما نزلت والله یعصمک من الناس فخرج فقال: «یا أیها الناس إلحقوا بملاحقتکم فإنّ الله قد عصمنی من الناس»(2) .
وأخرج إبن حبان وإبن مردویه عن أبی هریره قال کنا إذا صحبنا رسول الله (صلّى الله علیه وآله) فی سفر ترکنا له أعظم دوحه وأظلها فینزل تحتها فنزل ذات یوم تحت شجره وعلق سیفه فیها، فجاء رجل فأخذه فقال: یامحمد من یمنعک منی ؟ فقال رسول الله (صلّى الله علیه وآله) الله یمنعنی منک. ضع عنک السیف فوضعه، فنزلت والله یعصمک من الناس (۳) .
____________
(۱) سوره المائده آیه ۶۷
(۲) الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور ج ۳ / ۱۱۹٫
(۳) نفس المصدر السابق.
کما أخرج الترمذی والحاکم وأبو نعیم عن عائشه قالت: کان النبی (صلّى الله علیه وآله) یُحرسُ حتّى نزلتْ والله یعصمک من ألناس فأخرج رأسه من القبّه: فقال أیها الناس، إنصرفوا فقد عصمنی الله.
وأخرج الطبرانی وأبو نعیم فی الدلائل وإبن مردویه وإبن عساکر عن إبن عبّاس قال: کان النبی (صلّى الله علیه وآله) یُحرسُ وکان یرسل عمّه معه أبو طالب کل یوم رجلاً من بنی هاشم یَحرسونه، فقال: یاعّمْ إن الله قد عصمنی لا حاجه لی إلى من تبعث.
ونحن إذا تأمّلنا فی هذه الأحادیث وهذه التأویلات وجدناها لا تستقیم ومفهوم الآیه الکریمه ولا حتى مع سیاقها تُفید بأنها نزلتْ فی بدایه الدعوه حتى وإن البعض یصرّح بأنها فی حیاه أبی طالب یعنی قبل الهجره بسنوات کثیره وبالخصوص روایه أبی هریره التی یقول فیها «کنّا إذا صحبنا رسول الله فی سفر ترکنا له أعظم دوحه … الخ» فهذه الروایه ظاهره الوضع لأن أبا هریره لم یعرف الإسلام ولا رسول الله إلا فی السنه السابعه للهجره النبویه کما یشهد هو نفسه بذلک(۱) فکیف یستقیم هذا؛ وکل المفسّرین سنّه وشیعه أجمعوا على أن سوره المائده مدنیه وهی آخر ما نزل من القرآن ؟؟؟
فقد خرج أحمد وأبو عبید فی فضائله والنحاس فی ناسخه والنسائی وإبن المنذر والحاکم وإبن مردویه والبیهقی فی سننه عن جُبیر بن نفیر قال: حججتُ فدخلتُ على عائشه، فقالت: لی یاجبیر تقرأ المائده ؟ فقلتُ نعم، فقالت: أما إنها آخر سوره نزلت، فما وجدتم فیها من حلال فإستحلّوه، وما وجدتم من حرام فحرّموه(۲) .
____________
(۱) فتح الباری ۶ /۳۱ البدایه والنهایه ج ۸ / ۱۰۲ سیر أعلام النبلاء للذهبی ج/ ۴۳۶ الإصابه لإبن حجر ج ۳ /۲۸۷٫
(۲) جلال الدین السیوطی الدر المنثور۳ / ۳٫
کما أخرج أحمد والترمذی وحَسّنه الحَاکمْ وصَححّه، وإبن مردویه والبیهقی فی سننه عن عبدالله بن عمرو قال: آخر سوره نزلت سوره المائده(۱) .
وأخرج أبو عبید عن محمد بن کعب القرطنی قال: نزلت سوره المائده على رسول الله (صلّى الله علیه وآله) فی حجّه الوداع، فیما بین مکه والمدینه وهو على ناقته، فانصدعت کتفها فنزل عنها رسول الله (صلّى الله علیه وآله)(۲) .
وأخرج إبن جریر عن الربیع بن أنس قال: نزلت سوره المائده على رسول الله (صلّى الله علیه وآله) فی المسیر فی حجه الوداع وهو راکب راحلته، فبرکت به راحلته من ثـقلها(۳) .
وأخرج أبو عبید عن ضمره بن حبیب وعطیه بن قیس قالا: قال رسول الله (صلّى الله علیه وآله) المائده من آخر القرآنتنزیلاً، فأحلّوا حلالها وحرّموا حرامها(۴) .
____________
(۱) نفس المصدر السابق.
(۲) الدر المنثور فی التفسیر المأثور۳ /۴٫
(۳) الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور لجلال الدین السیوطی۳ /۴٫
(۴) نفس المصدر السابق.
فکیف یقبل العاقل المنصف بعد کل هذا، إدّعاء من قال بنزولها فی أوّل البعثه النبّویه ؟ وذلک لصرفها عن معناها الحقیقی، أضف إلى ذلک إن الشیعه لا یختلفون فی إن سوره المائده هی آخر القرآن نزولاً وإن هذه الآیه بالذات یا أیها الرسول بلّغ ما أنزل الیک من ربک … والتی تسمّى آیه البلاغ نزلت على رسول الله (صلّى الله علیه وآله) یوم الثامن عشر من شهر ذی الحجه عقیب حجه الوداع فی غدیر خمّ قبل تنصیب الإمام علی عَلماً للناسِ لیکونَ خلیفته من بعده وذلک یوم الخمیس وقد نزل بها جبرائیل (علیه السلام) بعد مضی خمس ساعات من النهار فقال: یامحمد أن الله یقرؤک السلام ویقول: یا أیها الرسول یا أیها الرسول بلّغ ما أنزل الیک من ربّک وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته والله یعصمک من الناس .
على أن قوله سبحانه وتعالى وإن لم تفعل فما بلّغتَ رسالته یدلّ دلاله واضحه بأن الرساله إنتهت أو هی على وشک النهایه، وإن بقی فقط أمرٌ مهمّ لایکتمل الدّینُ إلا به.
کما تُشعر الآیه الکریمه بأن الرسول کان یخشى تکذیب النّاس له إذا مادعاهم بهذا الأمر الخطیر، ولکن الله سبحانه لم یُمهله التأجیلْ فالأجل قد قَرُبَ، وهذه الفرصه هی أحسن الفرص وموقفها هو أعظم المواقف إذ إجتمع معه (صلّى الله علیه وآله) أکثر من مائه الف رافقوه فی حجّه الوداع وما زالت قلوبهم عامره بشعائر الله مستحضره نعی الرسول نفسه الیهم.
وقوله لهم: لَعلّی لا ألقاکم بعد عامکم هذا ویوشک أن یأتی رسول ربّی وأدعى فأجیب، وهم سیفترقون بعد هذا الموقف الرّهیب للعوده الى دیارهمولعلّهم لا تُتاحُ لهم فرصه اللّقاء مرّه أخرى بهذا العدد الکبیر وغدیر خم هو مفترق الطرقات فلا یمکن لمحمد (صلّى الله علیه وآله) أن یُفوّتَ هذه الفرصه بای حال من الأحوال. کیف وقد جاءه الوحی بما یشبه التهدید على أن کل الرّساله منوطه بهذا البلاغ والله سبحانه قد ضمن له العصمه من الناس فلا داعی للخوف من تکذیبهم فکم کُذِبتْ رسُلٌ من قبله ولکن لم یُثنَهم ذلک عن تبلیغ ما أمروا به فما على الرسول إلا البلاغ ولو علم الناس مُسبّقاً بأن أکثرهم للحق کارهون(۱) ولو علم فإن منهم مکذبین(۲) ماکان سبحانه أن یترکهم دون إقامه الحجّه علیهم لئّلا یکون للناس على الله حجّهً بعد الرّسُل وکان الله عزیزاً حکیماً(۳) .
على إن لرسول الله (صلّى الله علیه وآله) أسوه حسنه فی من سبقه من إخوانه الرسل الذین کذّبتهم أممهم قال تعالى: وإن یکذّبوک فقد کذّبتْ قبلهم قوم نوح وعادٌ وثمودُ وقومُ إبراهیمَ وقومُ لوطٍ وأصحابُ مدینَ، وکُذِبَ موسى فأملیتُ للکافرین، ثم أخذتُهُمْ فکیف کان نکیرِ .(۴)
____________
(۱)سوره الزخرف آیه ۷۸٫
(۲) سوره الحاقه آیه ۴۹٫
(3)سوره النساء آیه ۱۶۵٫
(۴) سوره الحج آیه ۴۲ ـ ۴۴٫
ونحن إذا ترکنا التعصّب المقیت، وحب الإنتصار للمذهب لوجدنا أن هذا الشرح هو المناسب لعقولنا ویتماشى مع سیاق الآیه والأحداث التی سبقتها وأعقبتها.
وقد أخرج کثیر من علمائنا نزولها فی غدیر خمّ فی شأن تنصیب الإمام علی وصححّوا تلک الروایات ووافقوا بذلک إخوانهم من علماء الشیعه، وأذکر على سبیل المثال من علماء السنه:
۱ ـ الحافظ أبو نعیم فی کتاب نزول القرآن
۲ ـ الإمام الواحدی فی کتاب أسباب النزول ص ۱۵۰٫
۳ ـ الإمام أبو إسحاق الثعلبی فی تفسیره الکبیر.
۴ ـ الحاکم الحسکانی فی کتابه شواهد التنزیل لقواعد التفضیل ج۱ /۱۸۷
۵ ـ جلال الدین السیوطی فی کتابه الدر المنثور فی التفسیبر بالمأثور ج ۳ / ۱۱۷٫
۶ ـ الفخر الرّازی فی تفسیره الکبیر ج ۱۲ /۵۰٫
۷ ـ محمد رشید رضا فی تفسیر المنار ج ۲ /۸۶ ج ۶ / ۴۶۳٫
۸ ـ تاریخ دمشق لأبن عساکر الشافعی ج ۲ /۸۶٫
۹ ـ فتح القدیر للشوکانی ج ۲ / ۶۰٫
۱۰ ـمطالب السؤول لإبن طلحه الشافعی ج ۱ /۴۴٫
۱۱ ـ الفصول المهمه لإبن الصباغ المالکی ص ۲۵٫
۱۲ ـ یانبیع المودّه للقندوزی الحنفی ص ۱۲۰٫
۱۳ ـ الملل والنحل للشهرستانی ج ۱ / ۱۶۳٫
۱۴ ـ إبن جریر الطبری فی کتاب الولایه.
۱۵ ـ إبن سعید السجستانی فی کتاب الولایه.
۱۶ ـ عمده القاریء فی شرح البخاری لبدر الدین الحنفی ج ۸ /۵۸۴٫
۱۷ ـ تفسیر القرآن لعبد الوهاب البخاری.
۱۸ ـ روح المعانی للألوسی ج۲ / ۳۸۴٫
۱۹ ـ فرائد السمطین للحموینی ج ۱ / ۱۸۵٫
۲۰ ـ فتح البیان فی مقاصد القرآن للعلامه سید صدیق حسن خان ج ۳ / ۶۳٫
فهذا نزرٌ یسیرٌ ممّن یحضرنی وهناک أضعاف هؤلاء من علماء أهل السنّه ذکرهم العلاّمه الأمینی فی کتاب الغدیر.
فماذا یاتُرى فعل رسول الله (صلّى الله علیه وآله) عندما أمره ربّه بإبلاغ ما أنزل الیه ؟؟
یقول الشیعه، بأنّه جمع النّاس على صعید واحد فی ذلک المکان وهو غدیر خمّ، وخطبهم خطبه بلیغه طویله وأشهدهم على أنفسهم فشهدوا بأنه (صلّى الله علیه وآله) أولى بهم من أنفسهم وعند ذلک رفع ید علی بن أبی طالب وقال: «من کنتُ مولاه فهذا علی مولاه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه، وأنصر من نصره وإخدل من خذله وأدر الحق معه حیث دار»(1) .
____________
(۱) وهو مایسمّى بحدیث الغدیر وقد أخرجه علماء الشیعه وعلماءالسنّه على حد سواء.
ثمَّ البسه عمامته وعقد له موکباً وأمر أصحابه بتهنئته بإمره المؤمنین ففعلوا وفی مقدّمتهم أبو بکر وعمر یقولان بخ بخ لک یا بن أبی طالب أصحبت وأمسیت مولى کل مؤمن ومومنه(۱) .
وبعدما فرغوا أنزل الله علیه الیوم اکملتُ لکم دینکم وأتممتُ علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دیناً .
هذا مایقوله الشیعه وهو عندهم من المسلمات ولا یختلف فیه عندهم إثنان، فهل لهذه الحادثه ذکرٌ عند أهل السنّه والجماعه ؟ وحتى لا ننحاز إلیهم ویُعحبنا قولهم: فقد حذّرنا الله سبحانه بقوله: ومن النّاس من یُعجبک قوله فی الحیاه الدنیا ویُشهدُ الله على مافی قلبه وهو الدّ الخصام.. (۲)
فالواجب أن نحتاط ونبحث هذا الموضوع بکل حذر ونْنظرُ فی أدلّه الفریقین بکل نزاهه مبتغین فی ذلک رضاه سبحانه.
والجواب نعم، إن کثیراً من علماء أهل السنّه یذکرون هذه الحادثه بکل أدوارها وها هی بعض الشواهد من کتبهم.
۱ ـ أخرج الإمام أحمد بن حنبل من حدیث زید بن أرقم قال: نزلنا مع رسول الله (صلّى الله علیه وآله) بواد یقال له وادی خم، فأمر بالصلاه فصلاها بهجیر، قال فخطبنا، وظلّل لرسول الله بثوب على شجره سمره من الشمس فقال: «ألستم تعلمون، أو ألستم تشهدون إنی أولى بکل مؤمن من نفسه ؟
____________
(۱)أحمد بن حنبل فی مسنده ج ۴ /۲۸۱ والطبری فی تفسیره والرازی فی تفسیره الکبیر ج ۳ /۶۳۶ وإبن حجر فی صواعقهوالدارقطنی والبیهقی والخطیب البغدادی والشهرستانی وغیرهم.
(۲) سوره البقره آیه ۲۰۴٫
قالوا: بلى قال: فمن کنتُ مولاه فعلیّ مولاه، اللَّهم وال من والاه وعاد من عاداه …»(1) .
۲ ـ أخرج الإمام النسائی فی کتاب الخصائص عن زید بن أرقم قال: لما رجع النبی (صلّى الله علیه وآله) من حجه الوداع ونزل غدیر خم أمر بدوحات فقمّمن، ثم قال: (کإنی دُعیت فاجبتُ وإنی تارک فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر کتاب الله وعترتی أهل بیتی فأنظروا کیف تخلفونی فیهما، فإنهما لن یفترقا حتّى یردا علی الحوض، ثم قال: إن الله مولای وأنا ولی کل مؤمن، ثم إنه أخذ بید علی فقال: من کنتُ ولیّه فهذا ولیّه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه. قال أبو الطفیل فقلتُ لزید: سمعته من رسول الله فقال: وإنّه ماکان فی الدوحات أحد إلا ورآه بعینیه وسمعه بأذنیه»(2) .
۳ ـ أخرج الحاکم النیسابوری عن زید بن أرقم من طریقین صحیحین على شرط الشیخین قال: لما رجع رسول الله (صلّى الله علیه وآله) من حجّه الوداع ونزل غدیر خمّ، أمر بدوحات فقممن فقال: «کإنی دعیتُ فأجْبتُ وإنی ترکتُ فیکم الثقیلین أحدهما أکبر من الآخر کتاب الله تعالى وعترتی، فانظروا کیف تخلفونی فیهما، فإنهما لم یفترقا حتّى یردا علیّ الحـوض، ثم قال: إن الله عزّ وجلّ مولای وأنا مولى کل مؤمن ثم أخذ بید علی فقال: من کنتُ مولاه فهذا ولیّه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه …»(3) .
____________
(۱) مسند أحمد بن حنبل ج ۴ / ۳۷۲٫
(۲) النسائی فی کتاب الخصائص ص ۲۱٫
(۳) مستدرک الحاکم ج ۳ / ۱۰۹٫
۴ ـ کما أخرج هذا الحدیث مسلم فی صحیح یُسْنده الى زیدُ بن أرقم ولکنّه إختصره فقال: قام رسول الله (صلّى الله علیه وآله) یوماً فینا خطیباً بماءٍ یُدعى خّماً بین مکه والمدینه فحمد الله وأثنى علیه ووعظ وذکّر ثم قال: «أمّا بعد ألا أیها الناس فإنما أنا بشر یوشک أن یأتی رسول ربی فأجیبُ وأنا تارک فیکم ثقلین أولهما کتاب الله فیه الهدى والنور فخذوا بکتاب الله وإستمسکوا به فحث على کتاب الله ورغب فیه ثم قال: وأهل بیتی أذکّرکم الله فی أهل بیتی أذکّرکم الله فی أهل بیتی أذکرکم الله فی أهل بیتی…»(1) .
____________
(۱)صحیح مسلم ج ۷ /۱۲۲ باب فضائل علی بن أبی طالب وذکر الحدیث أیضاً الإمام أحمد والترمذی وإبن عساکر وغیرهم.
تعلیق ـ بالرغم من أن الإمام مسلم إختصر الحادثه ولم یروها بکاملها إلا إنها بحمد الله کافیه وشافیه ولعلّ الإختصار کان من زید بن أرقم نفسه لما إضطرته الظروف السیاسیه الى کتمان حدیث الغدیر وهذا نفهمه من سیاق الحدیث إذ یقول الرّاوی: إنطلقتُ أنا وحُصین بن سبره وعمر بن مسلم الى زید بن أرقم، فلمّا جلسنا إلیه قال له حُصین، لقد لقیتَ یازید خیراً کثیراً رأیت رسول الله (صلّى الله علیه وآله) وسمعتَ حدیثه وغزوتَ معه وصلّیتَ خلفه، لقد لقیتَ یازیدُ خیراً کثیراً، حدثنا یازید ماسمعت من رسول الله (صلّى الله علیه وآله) قال: یا إبن أخی والله لقد کبرتْ سنّی وقدُمَ عهدی ونسیتُ بعض الذی کنتُ أعِی من رسول الله (صلّى الله علیه وآله) فما حدّثتکم فاقبلوا وما لا فلا تکلّفونیه، ثم قال: قام رسول الله (صلّى الله علیه وآله) یوماً فینا خطیباً بماءٍ یدعى خُمَّاً …
فیبدوا من سیاق الحدیث إن حُصیناً سأل زید بن أرقم عن حادثه الغدیر وأخرجه أمام الحاضرین بهذا السؤال وکان بدون شک یعلم بأن الجواب صریح على ذلک یسبّب له مشاکل مع الحکومه التی کانت تحمِلُ الناس على لعن علی بن أبی طالب، ولهذا نجده یعتذر للسائل بأنه کبُرتْ سنّه وقدُم عهده ونسی بعض الذی کان یَعِی ثم یُضیف طالباً من الحاضرین بأن یقبلوا مایحدّثهم به ولا یکلّفوه ما یرید السّکوت عنه.
ومع خوفه، ومع إختصاره للحادثه وإقتضابها فقد أوضح زید بن أرقم (جزاه الله خیراً) کثیراً من الحقائق وأْلمحَ لحدیث الغدیر بدون ذکره، وذلک قوله قام فینا رسول الله (صلّى الله علیه وآله) خطیباً بماء یدعى خُمّاً بین مکه والمدینه، ثم بعد ذلک ذکر فضل علی وإنه شریک القرآن فی حدیث الثقلین کتاب الله وأهل بیتی بدون أن یذکر إسم علی وترک للحاضرین أن یستنتجوا ذلک بذکائهم لأن کلّ المسلمین یعرفون أن علیاً هو سید أهل بیت النبوه.
ولذلک نرى حتّى الإمام مسلم نفسه فهم من الحدیث ماتفهمناه وعرف ماعرفناه فتراه یخرج هذا الحدیث من فضائل علی بن أبی طالب رغم أن الحدیث لیس فیه ذکر لإسم علی بن أبی طالب(۱) . ____________
(۱)صحیح مسلم ج ۷ /۱۲۲ باب فضائل علی بن أبی طالب.
۵ ـ أخرج الطبرانی فی المعجم الکبیر بسند صحیح عن زید بن أرقم وعن حذیفه بن أسید الغفاری قال: خطب رسول الله (صلّى الله علیه وآله) بغدیر خمّ تحت شجراتفقال: «أیها الناس یوشک أن أدعى فأجیب وإنی مسؤول وإنکم مسؤولون فماذا أنتم قائلون ؟ قالوا نشهد إنک قد بلغتَ وجاهدتَ ونصحتَ، فجزاه الله خیرا. فقال: الیس تشهدون أن لا إالله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله وأن جنته حق وأن ناره حقً، وأن الموت حق وأن البعث حق بعد الموت، وأن الساعه آتیه لاریب فیها وأن الله یبعثُ من فی القبور ؟ قالوا: بلا نشهد بذلک. فقال اللَّهم إشهد، ثم قال: یا أیها الناس أن الله مولای، وأنا مولى المؤمنین، وأنا أولى بهم من أنفسهم فمن کنتُ مولاه فهذا مولاه ـ یعنی علیاً ـ اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه، ثم قال: یاأیها الناس إنی فرطکم، وإنکم واردون علی الحوض، حوض أعرض ما بین بصری الى صنعاء، فیه عدد النجوم قدحان من فضه، وإنی سائلکم حین تردون علی عن الثقلین، کیف تخلفونی فیهما الثقل الأکبر کتاب الله عزّ وجلّ سبب طرفه بید الله تعالى وطرفه بأیدیکم، فاستمسکوا به لا تضلّوا ولا تبدّلوا، وعترتی أهل بیتی فإنه نبأنی اللطیف الخبیر إنهما لن ینقضیا حتى یردا علیّ الحوض»(1) .
۶ ـ کما أخرج الإمام أحمد من طریق البراء بن عازب من طریقین، قال: کنا مع رسول الله، فنزلنا بغدیر خم، فنودی فینا الصلاه جامعه، وکسح لرسول الله صلّى الله علیه وآلله وسلّم، تحت شجرتین فصلى الظهر وأخذ بید علی، فقال: «الستم تعلمون إنی أولى بالمؤمنین من أنفسهم ؟ قالوا: بلى قال: ألستم تعلمون إنی أولى بکل مؤمن من نفسه ؟ قالوا: بلى قال: فأخذ بید علی، فقال: من کنتُ مولاه فعلی مولاه، اللّهم وال من والله وعاد من عاداه، قال فلقیَهُ عمر بعد ذلک، فقال له: هنیئاً یا بن أبی طالب أصبحتَ وأمسیتَ مولى کل مؤمن ومؤمنه»(2) .
____________
(۱)إبن حجر فی صواعقه ص ۲۵ نقلاً عن الطبرانی والحکیم الترمذی
(۲) مسند الإمام أحمد بن حنبل الجزء الرابع صفحه ۲۸۱٫ کذلک فی کنز العمّال جزء ۱۵ ص ۱۱۷٫ فضائل الخمسه من الصحاح الستّه ج ۱ / ۳۵۰
وبإختصار فقد روی حدیث الغدیر من أعلام أهل ألسنّه زیاده عمّن ذکرنا، الترمذی وإبن ماجه، وإبن عساکر وأبی نعیم، وإبن الأثیر، والخوارزمی، والسیوطی، وإبن حجر الهیثمی، وإبن الصباغ المالکی والقندوزی الحنفی، وإبن المغازلی وإبن کثیر، والحموینی والحسکانی، والغزالی، والبخاری فی تاریخه.
على أن العلاّمه الأمینی صاحب کتاب الغدیر ذکر من علماء أهل السنه والجماعه الذین رووا حدیث الغدیر وأخرجوه فی کتبهم على إختلاف طبقاتهم ومذاهبهم فی القرن الأول للهجره وحتى القرن الرابع للهجره فکان عددهم یزید عن ثلثمائه وستین عالماً، ولمن أراد التحقیق فعلیه بمراجعه کتاب الغدیر(۱) .
____________
(۱)کتاب الغدیر للعلاّمه الأمینی فی إحدى عشر مجلداً وهو کتاب قیّم جمع فیه صاحبه کل ما یتعلّق بحدیث الغدیر من کتب أهل السنّه والجماعه.
أفیمکن بعد کلّ هذا. أن یقول قائل بأنّ حدیث الغدیر هو من مختلقات الشیعه.
والعجب الغریب أنّ أغلب المسلمین عندما تذکر له حدیث الغدیر، لا یعرفه أو قل لمْ یسمع به والأعجب من هذا کیف یدّعی علماء أهل السنّه بعد هذا الحدیث المجمع على صحّته، بأنّ رسول الله (صلّى الله علیه وآله) لم یستخلف وترک الأمر شورى بین المسلمین.
فهل هناک للخلافه حدیث أبلغ من هذا وأصرح یا عباد الله ؟؟ وإنی لأذکر مناقشتی مع أحد علماء الزیتونه فی بلادنا عندما ذکرتُ له حدیث الغدیر محتجّاً به على خلافه الإمام علی فاعترف بصحّته، بل وزاد فی الحبل وصله فاطلعنی على تفسیره للقرآن الذی ألّفه بنفسه، والذی یذکر فیه حدیث الغدیر ویصححه ویقول بعد ذلک: «وتزعم الشیعه بأن هذا الحدیث هو نصّ علىخلافه سیدنا علی کرّم الله وجهه، وهو باطل عند أهل السنّه والجماعه لأنه یتنافىمع خلافه سیدنا أبی بکر الصدیق وسیدنا عمر الفاروق وسیدنا عثمان ذی النورین، فلا بدّ من تأویل لفظ المولى الوارد فی الحدیث على معنى المحب والناصر، کما ورد ذلک فی الذکر الحکیم، وهذا ما فهمه الخلفاء الرّاشدون والصحابه الکرام رضی الله علیهم تعالى أجمعین، وهذا ما أخذه عنهم التابعون وعلماء المسلمین، فلا عبره لتأویل الرافضه لهذا الحدیث لأنهم لایعترفون بخلافه الخلفاء ویطعنون فی صحابه الرسول وهذا وحده کافٍ لردّ أکاذیبهم وإبطال مزاعمهم» إنتهی کلامه فی الکتاب.
سألته: هل الحادثه وقعتْ بالفعل فی غدیر خم ؟
أجاب: لو لم تکن وقعتْ ما کان لیرویها العلماء والمحدّثون ! قلتُ: فهل یلیق برسول الله (صلّى الله علیه وآله) أن یجمع أصحابه فی حرّ الشمس المحرقه ویخطب لهم خطبه طویله لیقول لهم بأنّ علی محبّکم وناصرکم ؟ فهل ترضون بهذا التأویل ؟
أجاب: أن بعض الصحابه إشتکى علیَّا وکان فیهم من یحقد علیه ویبغضه، فأراد الرسول أن یزید حقدهم فقال لهم بأنّ علیاً محبّکم وناصرکم، لکی یحبّوه ولا یبغضوه.
قلتُ: هذا لایتطلّب إیقافهم جمیعاً والصلاه بهم وبدأ الخطبه بقوله: الستُ أولى بکم من أنفسکم لتوضیح معنى المولى، وإذا کان الأمر کما تقول فکان بإمکانه أن یقول لمن إشتکى منهم علیّاً «إنّه محبّکم وناصرکم» وینتهی الأمر بدون أن یحبس فی الشمس تلک الحشود الهائله وهی أکثر من مائهالف فیهم الشیوخ والنساء، فالعقل لا یقنع بذلک أبداً !
فقال: وهل العاقل یصدق بأن مائه الف صحابی لم یفهموا مافهمتَ أنتَ والشیعه ؟؟
قلتُ: أولاً لم یکن یسکن المدینه المنوّره إلا قلیلٌ منهم. وثانیاً: إنهم فهموا بالضبط مافهمتهُ أنا والشیعه ولذلک رووا العلماء بأن أبا بکر وعمر کانا من المهنّئین لعلی بقولهم: «بخ بخ لک یا إبن أبی طالب أمسیت وأصبحت مولى کل مؤمن».
قال: فلماذا لم یبایعوه إذاً بعد وفاه النبیّ ؟ أتراهم عصوا وخالفوا أمر النبی ؟ أستغفر الله من هذا القول.
قلتُ: إذا کان العلماء من أهل السنّه یشهدون فی کتبهم بأنّ بعضهم ـ
أعنی من الصحابه ـ کانوا یخالفون أوامر النبّی (صلّى الله علیه وآله) فی حیاته وبحضرته(۱) ، فلا غرابه فی ترک أوامره بعد وفاته، وإذا کان أغلبهم یطعنُ فی تأمیره أسامه بن زید لصغر سنه رغم إنها سرّیه محدوده ولمدّه قصیره فکیف یقبلون تأمیر علی على صغر سنه ولمدّه الحیاه وللخلافه المطلقه ؟ ولقد شهِدتَ أنتَ بنفسک بأن بعضهم کان یبغض علیاً ویحقد علیه !!.
____________
(۱) صحیح البخاری ومسلم إذ أخرجا عده مخالفات لهم کما فی صلح الحدیبیه وکما فی رزیه یوم الخمیس وغیر ذلک کثیر.
أجابنی متحرّجاً: لو کان الإمام علی کرّم الله وجهه ورضی الله عنه یعلَمُ أنّ رسول الله (صلّى الله علیه وآله) إستخلفه، ماکان لیسکتَ عن حقه وهو الشجاع الذی لا یخشى أحداً ویهابه کل الصحابه.
قلتُ: سیدی هذا موضوع آخر لا أرید الخوض فیه لأنک لم تقتنع بالأحادیث النبویه الصحیحه وتحاول تأویلها وصرفها عن معناها حفاظاً عل کرامه السلف الصالح، فکیف أقنعک بسکوت الإمام علی أو بإحتجاجه علیهم بحقّه فی الخلافه ؟
إبتسم الرّجل قائلاً أنا والله من الذین یفضّلون سیدنا علیاً کرّم الله وجهه على غیره، ولو کان الأمر بیدی لما قدّمتُ علیه أحداً من الصحابه لأنه باب مدینه العلم وهو أسد الله الغالب، ولکن مشیئه الله سبحانه هو الذی یقدّم من یشاء ویؤخّر من یشاء لا یُسأل عمّا یفعل وهم یُسألون.
إبتسمتُ بدروی له وقلتُ: وهذا أیضاً موضوع آخر یجرّنا للحدیث عن القضاء والقدر وقد سبق لنا أن تحدّثنا فیه وبقی کلٌ منّا على رأیه، وإنّی لأعجب یاسیدی لماذاکلّما تحدثتُ مع عالم من علماء أهل السنّه وأفحمته بالحجّه سرعان ما یتهرب من الموضوع الى موضوع آخر لاعلاقه له بالبحث الذی نحن بصدده قال: وأنا باقٍ على رأیی لا أغیّره. ودّعته وإنصرفتُ. وبقیت أفکّرُ ملیاً لماذا لا أجد واحداً من علمائنا یکمل معی هذا المشوار ویوقف الباب على رجله کما یقول المثل الشائع عندنا.
فالبعض یبدأ الحدیث، وعندما یجد نفسه عاجزاً عن إقامه الدّلیل على أقواله یتملّص بقوله: تلک إمّه قد خلتْ لها ما کسبتْ ولکم ما کسبتم، والبعض یقول مالنا ولإثاره الفتن والأحقاد فالمهم إن السنّه والشیعه یؤمنون بإله واحد ورسول واحد وهذا یکفی والبعض یقول بإیجاز: یا.خی إتق الله فی الصحابه، فهل یبقى مع هؤلاء مجال للبحث العلمی وإناره السبیل والرجوع للحق الذی لیس بعده إلا الضلال ؟ وأین هؤلاء من إسلوب القرآن الذی یدعو الناس لإقامه الدلیل قل هاتوا برهانکم إن کنتم صادقین مع العلم بأنهم لو یتوقفون عن طعنهم وتهجمهم على الشیعه لما الجأونا للجدال معهم حتّى بالتی هی أحسن.