مشارکه المعارضه فی الحکم والخلافه
استناداً إلى کثیر من المواقف، والأقوال، والنصوص، التی رأوها وسمعوها من النبیّ الأکرم (صلى الله علیه وآله) ویرون أیضاً أن الآخرین قد تعدّوا وظلموا علیاً (علیه السلام) فی هذا الأمر، واستأثروا به دونه..
بل إن المعتزلی الحنفی یروی لنا: عن البراء بن عازب: أنه حین بویع أبو بکر رآه ـ البراء ـ أقبل ومعه عمر، وأبو عبیده، وجماعه ؛ لا یرون أحداً إلا خبطوه، وقدموه ؛ فمدوا یده ؛ فمسحوها على ید أبی بکر، یبایعه، شاء ذلک أم أبى.
قال البراء: « فأنکرت عقلی، وخرجت أشتد، حتى انتهیت إلى بنی هاشم، والباب مغلق .. إلى أن قال: فمکثت اکابد ما فی نفسی، ورأیت فی اللیل: المقداد، وسلمان، وأبا ذر، وعباده بن الصامت، وأبا الهیثم بن التیهان، وحذیفه، وعماراً، وهم یریدون أن یعیدوا الاُمر شورى بین المهاجرین» (1).
إلى غیر ذلک من نصوص اُخرى توضح معارضه هؤلاء لانحراف الامر عن علی (علیه السلام)، فلیراجعها من أراد.
السؤال الصریح: وهنا یرد سؤال، لابد من الاجابه علیه، وهو:
أننا نرى هؤلاء وسواهم، ممن هم على رأیهم، فی مواقع قیادیه فی هیکلیه نفس هذا الحکم الذی یعارضونه، ولا یرون مشروعیه (۲)، فهذا یلی الکوفه، کعمار، وذاک یلی المدائن، کسلمان، وذلک کالاشتر وحذیفه یتولى قیاده الجیوش، أو یشارک فی الحروب .. وهکذا ..
____________
(۱) شرح نهج البلاغه، للمعتزلی الخنفی ج۱ ص۲۱۹ | ۲۲۰ وج۲ ص۵۱ | ۵۲٫
(۲) استدل بذلک المعتزلی الحنفی فی شرح نهج البلاغه ج۱۸ ص۳۹ واستنتج: أن هؤلاء لم یکونوا من المعارضه، والا لما شارکوا فی السلطه.
مع أن المعروف والمتوقع من الفئه المعارضه، هو أن تقاطع الحکم، وترفض المشارکه فیه.. کما أن الفئه الموالیه هی التی تستأثر بالمراکز، ولا تسمح للخصوم بالمشارکه والوصول إلیها ما وجدت إلى ذلک سبیلاً .. فما هو السر فی مشارکه هؤلاء ؟، وما هو السر فی قبول أولئک ؟
إجابه واضحه: ونحن فی مقام الاجابه على ذلک نشیر إلى النقاط التالیه:
أ: إن هؤلاء الاشخاص، وهو النخبه الخیِّره، والطلیعه الواعیه، من صحابه الرسول الاکرم (صلى الله علیه وآله)، وعلى رأسهم سیدهم، وأمیرهم، وقائدهم علی (علیه السلام).. قد رباهم الاسلام، وذابوا وانصهروا فی تعالیمه، ولم یکن یهمهم إلاّ رضا الله سبحانه، وظهور الدین، وفلج الحق، ولا یغضبون إلا لله تعالى، ولا یرضون إلا لرضاه، مهما کان ذلک صعباً، ومراً بالنسبه إلیهم ..
وإذا کان علی امیر المؤمنین (علیه السلام)على استعداد لتحمل الهجوم علیه فی بیته، وضرب زوجته، وهی بنت رسول الله (صلى الله علیه وآله)، واسقاط جنینها، واستصفاء أموالها ـ بل لقد روی أن عثمان قد ضرب علیاً نفسه مباشره (۱) ـ إلى غیر ذلک مما واجهه (علیه السلام)، من الاهانات الکثیره، والرزایا الخطیره، مما هو معروف، ومشهور ومسطور.
____________
(۱) الموفقیات ص ۶۱۲ القسم الضائع من الموفقیات. وشرح النهج للمعتزلی ج۹ ص۱۶٫
إذا کان علی (علیه السلام) على استعداد لتحمل ذلک .. فانه هو نفسه ذلک الذی یشهر سیفه بعد خمس وعشرین سنه من تحمل الظلم، ویخوض الحروب الطاحنه، التی تستأصل عشرات الالوف من الناس .
ما ذلک إلا لانه رأى فی السکوت أولاً رضا الله سبحانه ؛ فیرضى به؛ یقول: لاسلمنّ ما سلمت أمور المسلمین، ویرى فی الحرب أخیراً عملاً بالتکلیف الشرعی، فلا یتوانى فیه؛ ولا یتردّد ..
وکذلک الحال بالنسبه لهؤلاء الصفوه الاخیار من اصحابه (علیه السلام)، فانهم لا یقدمون إلاّ على ما یرون فیه رضا الله سبحانه، وظهور دینه، وصلاح عباده..
ب: وبعد.. فان علیاً (علیه السلام)، وأصحابه الاکارم رضوان الله تعالى علیهم یرون: أن الاسلام یرفض السلبیه، من أجل السلبیه نفسها؛ فانها تعنی العجز، والانهزامیه، والهروب من مواجهه الواقع، وتحمل مسؤولیاته، لان هذه سلبیه مضره وهدامه، وممقوته.
کما أن هؤلاء الصفوه لا یرون فی الحکم مکسباً شخصیاً، ولا مطلباً فردیاً، لابد من التضحیه بکل شیء من أجله، وفی سبیله، وإنما یرون فیه مسؤولیه، وفرصه لتحقیق رضا الله سبحانه بخدمه عباده، ورعایتهم وهدایتهم.
ویرون کذلک: أن الایجابیه هی أساس الحیاه، ورائد العمل، وطریق النجاه.. وحتى حینما یتخذون بعض المواقف، التی تکون سلبیه بظاهرها، فانما تکون سلبیه من موقع المسؤولیه، یراد لها: أن تتمخض عن إیجابیه بنّاءه وخیِّره، تعود بالخیر وبالبرکات، حینما یقصد منها: أن تکون اسلوباً لتذلیل الصعوبات، وازاله الموانع من طریق العمل والعاملین.
ولاجل ذلک نجد أمیر المؤمنین (علیه السلام)، الذی ذاق الأمرّین، من غصب حقه، والهجوم على بیته، ومنع زوجته إرثها ونحلتها من أبیها.. إلى کثیر من الاهانات والموبقات الکثیره التی ارتکبت فی حقه صلوات الله وسلامه علیه، من قبل الذین بیدهم ازمه الامور بالفعل، الامر الذی یجعل الجمیع یتوقعون منه السلبیه المطلقه فی تعامله مع هؤلاء الذین غصبوه حقه، وصغروا عظیم منزلته على حد تعبیره.
نعم .. إننا نجده (علیه السلام)یخالف کل التوقعات، ویتجاوز جمیع التصورات، فهو یهتم بإقامه علاقات مع نفس هؤلاء الغاصبین، تکاد تکون طبیعیه، ویشارک فی کثیر من الامور بمستوى معین، ویقدم لهم النصح، ویعطی رأی الاسلام الاصیل فی کل کبیره وصغیره، کلما أمکنته الفرصه، ووجد إلى ذلک سبیلاً، ولا یألوا جهداً فی تقدیم العون لهم فی کل ما فیه نصره للدین، وخیر ومصلحه المسلمین .. ولعلهم کانوا غیر راغبین کثیراً بالاستجابه لمبادراته هذه ..
ثم هو یعطی الضابطه لمسلکیته هذه، حین یقول: « .. فوالله، لاسلمنّ ما سلمت امور المسلمین، ولم یکن فیها جور إلاّ علی خاصه، التماساً لاجر ذلک وفضله، وزهداً فیما تنافستموه من زخرفه وزبرجه» (1).
____________
(۱) نهج البلاغه بشرح عبده ج۱ ص۱۲۰ | ۱۲۱، الخطبه رقم ۷۱٫
ولکن هذه المعونه وتلک المشارکه.. قد رافقها الحفاظ على اصاله خطه الرسالی، ومواصله اظهار المظلومیه، والشکوى من انحرافهم عن الجاده، ومخالفتهم للنبیّ الاکرم (صلى الله علیه وآله) ..
نعم .. وهذه هی المشارکه البنّاءه، والتی هی فی خط الرساله وخدمه لها.
وأما حین تکون المشارکه إمضاءً لممارسات الحکم اللامشروعه، وسبباً، أو فقل: عاملاً مساعداً فی ترکیز الانحراف، وفی زیاده البعد عن الخط الاسلامی الاصیل .. وحیث یصبح الانسان أداهً بید الحکم، یستفید منها لتکریس انحرافاته، وتبریر أخطائه، أو یتخذ منه واجهه تختفی وراءها شتى أنواع الفساد والظلم، والهرطقه، واللادینیه.. فان هذه المشارکه تصبح خیانه للامه، وللدین، ولانسانیه الانسان، مهما کان ذلک الرجل شریفاً، ونبیلاً فی نفسه، ومستقیم الطریقه فی سلوکه الشخصی، وفی ملکاته النفسیه الخاصه ..
ولاجل ذلک نجد الائمه علیهم السلام، لیس فقط لا یشارکون فی الحکم الاموی والعباسی، ولا یمدون لهما ید العون.. وإنما یعتبرون أدنى عون، أو تأیید له، حتى ولو بمثل أن یؤجّر الرجل جماله للحاکم؛ لیحج علیها، الامر الذی یستلزم أن یحب بقاء ذلک الحاکم الظالم حیاً، إلى حین انتهاء مده الاجاره (۱) یعتبرون حتى هذا القدر، من الذنوب الکبیره، والجرائم الخطیره، التی لا یمکن التساهل فیها، أو الاغضاء عنها..
____________
(۱) اختیار معرفه الرجال، المعروف برجال الکشی ص۴۴۱ وقاموس الرجال ج۵ ص۱۲۷٫
ج: وأما فی صدر الاسلام، حیث دور التأسیس، وترکیز وتعمیق القیم والمفاهیم الاسلامیه، والاساسیه، وحیث کان لابد من تأصیل الاصول، ونشأه العقائد وتکونها، الاُمر الذی یستدعی طرح وترکیز العقائد الصحیحه، ورعایتها، والحفاظ علیها، وطرد کل ما هو دخیل، وغریب.. فان أی انحراف، أو تساهل، لسوف یترک أثره على اصل الاسلام وأساسه، ومفاهیمه ومبانیه، ولسوف لا یختص ذلک بجیل دون جیل، ولابامه دون اخرى، بل ستبقى تلک الآثار على مر الدهور، وفی جمیع العصور.
وذلک یؤکد ضروره وجود شخصیه قویه وفاعله، واضحه الاتجاه، سلیمه الخط، لا تذوب فی الآخرین، ولا تنفذ ارادات الحکم بصوره عمیاء، بل تزن کل شیء بمیزان الحق والشرع، وعلى أساس ذلک یکون الرفض أو القبول..
ثم یسجل التاریخ ذلک، إلى أن یأتی الیوم الذی تعی فیه الامه أحداث الماضی، وتصبح قادره على وضع الامور فی نصابها، وتجد الدوافع، وتتهیأ الظروف للتعرف على الاسلام الحقیقی، ولو بصوره تدریجیه، کما حصل ذلک، ولا یزال یحصل بالفعل..
د: ولا یتأتى القیام بهذه المهمه، إلاّ بشیء من المرونه والایجابیه، ضمن حدود، وبالمقدار الذی لا تضیع معه معالم الخط السیاسی الاصیل، ولا تذوب فیه هذه الفئه الصالحه، ولا تستهلک أفکارها ورؤیتها فی خضم التیار، وإنما تطرح نفسها، وافکارها، وطروحاتها الواقعیه، التی تختزل التیار، وتحتویه ؛ لیکون تیاراً واعیاً ومسؤولاً، ولو على المدى البعید، بعد حین..
وإذا کانت سیاسه الحکم والحکومات، قد کانت تتجه إلى إیجاد بدائل لاُهل البیت، ولصحابتهم الاخیار، الذین کانوا علماء الامه، واکابر أصحاب رسول الله (صلى الله علیه وآله)، والذین کان لاقوال النبیّ (صلى الله علیه وآله) فیهم، وفی بیان فضلهم، وعلمهم، وتقواهم، أثر کبیر فی توجیه الناس نحو الاُخذ والاستفاده منهم، واتخاذهم قدوه واسوه، فان السلطه، والقرشیین بالذات، قد عملت على أن ینسى الناس أهل البیت، وکل الاخیار، من أصحابهم، وأصحاب رسول الله (صلى الله علیه وآله) .. لیحل محلهم آخرون، ینسجمون مع طروحات الحکم وطموحاته.. فکان أن مجدوا هؤلاء البدائل وعظموهم وأطروهم، بما لا مزید علیه، حتى لیخیل للناظر: أن هؤلاء، وهؤلاء فقط، هم شخصیات الاسلام، ورجالاته، وعظماء الامه وروادها.
مهما کانوا ـ فی واقع الاُمر ـ منحرفین عن الاسلام وجاهلین بأحکامه، وبعیدین عن مفاهیمه وتعالیمه..
حتى لقد نسی الناس أهل البیت، وخبت نارهم، وانقطع صوتهم وصیتهم، وقد أشار أمیر المؤمنین (علیه السلام)إلى هذه الحقیقه، وهو یتحدث عن الفتوحات، التی لولا مشارکه الاخیار من الصحابه فیها، لکانت وبالاً على الدین، وشراً على المسلمین. ولکن مشارکه هؤلاء قد هیأت الفرصه لتعرف الکثیرین من غیر العرب على تعالیم الاسلام، بل لم تمض بضعه عقود من الزمن حتى أصبح علماء وفقهاء الاسلام، ومفکروه من نفس هؤلاء الذین کان الحکم یرید أن یستعبدهم، ویتخذهم خولاً واموالهم دولاً کما سنرى .. نعم لقد اشار أمیر المؤمنین إلى هذه الحقیقه، وهو یتحدث عن هذه الفتوحات؛ فقال: « فتأکد عند الناس نباهه قوم، وخمول آخرین، فکنا نحن ممن خمل ذکره، وخبت ناره، وانقطع صوته وصیته، حتى أکل الدهر علینا وشرب، ومضت السنون والاحقاب بما فیها، ومات کثیر ممن یعرف، ونشأ کثیر ممن لا یعرف» (1).
____________
(۱) شرح النهج للمعتزلی ج۲۰ ص۲۹۹٫
ویکفی أن نشیر هنا: إلى مکانه وموقع الامامین الحسن والحسین علیهما السلام فی الامه، هی من الامور الواضحه، التی لا یکاد یجهلها أحد، وکانت الامه قد سمعت ورأت الکثیر من أقوال ومواقف النبیّ (صلى الله علیه وآله) تجاههما.. ورغم أنهما قد عاشا بعد النبیّ الاکرم (صلى الله علیه وآله) حوالی أربعین إلى خمسین سنه أو أکثر، فاننا لا نجد فیما بأیدینا من نصوص إلاّ ما ندر وشذ: أنهما قد سئلا، أو نقل عنهما شیء من امور الفقه، والمعارف الاسلامیه.. رغم أنهما کانا یعیشان مع الناس، ویتعاملان معهم، وکانت الامه تعرف موقعهما ومکانتهما وحقهما .
هذا مع أن الجهل بالاسلام وبتعالیمه قد بلغ حداً جعل أمیر المؤمنین (علیه السلام)یعتبر: أنه لم یبق من الاسلام إلاّ إسمه، ومن الدین إلا رسمه .
کما أن البعض قد أوضح أنه لم یبق من الدین إلاّ الاذان بالصلاه، إلى غیر ذلک من نصوص ذکرنا شطراً منها فی کتابنا: الصحیح من سیره النبیّ (صلى الله علیه وآله) ـ فی تمهید الکتاب ـ.
وخلاصه الامر: إن سیاسه الحکام وقریش بالذات کانت هی ابعاد أهل البیت علیهم السلام والاخبار من صحابه النبیّ (صلى الله علیه وآله) عن الساحه، وایجاد بدائل عنهم فی مختلف المجالات.
وقد کانت مصلحه الاسلام تقضی بمقاومه هذه السیاسه وافشالها، ولا أقل من ابقاء صوت أهل البیت، والخلَّص من رجالات الاسلام، الذی هو صوت الدین والحق والخیر، بحیث یسمعه الناس البسطاء، الذین یسعدهم أن یسمعوا شیئاً عن نبیهم، ویعرفوا ما جاء به، إذ لماذا یسمعون فقط من صنائع الحکم ومن أصحاب الاهواء والمآرب السیاسیه وغیرها، من امثال سمره بن جندب، وعمرو بن العاص، وکعب الاحبار، وابن سلام، وأبی هریره، والولید بن عقبه وغیرهم؟ !
نعم.. لماذا یسمعون فقط من هؤلاء ویترکز فی أذهانهم مفهوم خاطىء، وهو أن هؤلاء یمثلون النموذج الحی لتربیه الاسلام وهم المصدر لمعارفه وتعالیمه؟ !
ولماذا لا یتعرفون على عمار بن یاسر، وعلى سلمان، وغیرهما من أخیار الصحابه، وابرار الامه وعلماء الاسلام الحقیقیین؟! ولیرجع الناس إلى فطرتهم، وإلى عقولهم، فانهم لسوف یکونون قادرین ـ ولو بعد حین ـ على التمییز، والتعرف، ثم اختیار العلماء الحقیقیین، والاخیار، والابتعاد عن المزیفین، أصحاب الاهواء، ووعاظ السلاطین، الذین هم صنائع الحکم والحاکمین.
وأمّا بعد أن تأسّس أساس الاسلام، واتضحت معالمه، وظهرت شرائعه واحکامه کما هو الحال فی زمن الامویین والعباسیین، فان المشارکه فی الحکم لا تعنی إلا الاعانه على الظلم والانحراف، وتبریر جرائم الحکم والحکام، والموبقات التی یرتکبونها.. ولیکون هؤلاء الواجهه التی تختفی وراءها کل المفاسد، والمعول الذی یهدم به اساس الاسلام، وإذن.. فلا تجوز المشارکه، ولا مدّ ید العون لهم، ولو بمثل أن یکری الرجل جمله للحاکم لیحج علیه .. اللهم إلاّ أن یکون فی موقع حساس یسمح له بأن یقوم بخدمه کبرى للاسلام وللمسلمین، کأن یمنع من استئصال شأفه المؤمنین، ویحفظ لهم ولو الحد الادنى من وجودهم، إما مباشره، أو بأن یکون فی مرکز یخوله الاطلاع على خطط الحکم ومؤامراته، لیمکن مواجهتها بالموقف المرن والمسؤول، ومن موقع الوعی والحذر..
هذا کلّه . . بالنسبه لمشارکه هؤلاء فی الحکم .. وأما بالنسبه لاشراک الحکام لهؤلاء فیظهر: أنه کان لاهداف غیر حمیده، ولعل المراد اسکاتهم، أو تلویثهم، أو اظهار مشروعیه حکمهم.. إلى غیر ذلک من اهداف، لسنا هنا بصدد تتبعها ولعل فیما ذکرنا ـ حول أهداف المأمون من تولیه الامام الرضا (علیه السلام)العهد بعده ـ ما یفید فی هذا المجال .
بل لقد قال ابن شهرآشوب: « کان عمر وجّه سلمان أمیراً إلى المدائن، وانما أراد له الختله، فلم یفعل إلاّ بعد أن استأذن أمیر المؤمنین، فمضى فاقام بها إلى أن توفی، وکان یحطب فی عباءه یفترش نصفها .. إلخ» (1).
____________
(۱) الدرجات الرفیعه ص۲۱۵٫