وقفه مع البخاری فی صحیحه

 فقد أخرج البخاری أحادیثه (الصحیحه برأیه) من ۶۰۰ ألف حدیث، وکما روی عنه إذ قال: (لم أخرج فی هذا الکتاب إلا صحیحا، وما ترکت من الصحیح أکثر)(۱).
ومأخذنا الأول على الشیخ البخاری هو اعتماده على عداله سلسله رواه الحدیث کشرطه الوحید لإثبات صحه الحدیث المروی وبدون النظر إلى متنه وما احتواه من معنى الأمر الذی یفسر وجود الاضطراب والفساد والتناقض فی کثیر من الروایات التی أخرجها.

فحتى لو کان الراوی عدلا، فإن ذلک لا یمنع نسیانه جزءاً من الحدیث الذی سمعه فضلا عن احتمالیه روایته للحدیث بالمعنى لا بعین اللفظ الذی سمعه الأمر الذی یفقد الحدیث جزءا من ألفاظه الأصلیه والتی یحتمل أن یکون لها معنى آخر لم یتنبه له الراوی وخصوصا مع طول سلسله الرواه التی قد تتضمن فی بعض الأحیان لسبعه أو ثمانیه أفراد.

وإذا أضفنا صعوبه الوقوف على عداله الرجال وخصوصا المنافقین منهم والذین لا یعلم سرائرهم سوى رب العباد، یتضح لنا العیب الأکبر فی منهج البخاری فی إخراجه لأحادیثه.
وقد قال أحمد أمین تأکیدا لذلک: (إن بعض الرجال الذی روى لهم غیر ثقات، وقد ضعف الحفاظ من رجال البخاری نحو الثمانین)(۲).
وفیما یلی مزیدا من الروایات التی عدها البخاری صحیحه وألزم بها أهل السنه أنفسهم على مر العصور.
فعن أبی سعید الخدری، أن الرسول (صلى الله علیه وآله) قال بشأن یوم الحساب: (… فیتساقطون حق یبقى من کان یعبد الله من بر أو فاجر، فیقال لهم: ما یحبسکم وقد ذهب الناس؟ فیقولون: فارقناهم ونحن أحوج منا إلیه الیوم، وإنا سمعنا منادیا ینادی لیلحق کل قوم بما کانوا یعبدون، وإنما ننتظر ربنا، قال: فیأتیهم الجبار فی صوره غیر صورته التی رأوه فیها أول مره، فیقول: أنا ربکم، فیقولون: أنت ربنا، فلا یکلمه إلا الأنبیاء، فیقول: هل بینکم وبینه آیه تعرفونه؟ فیقولون: الساق، فیکشف عن ساقه، فیسجد له کل مؤمن)(۳).
وعن جریر بن عبد الله قال: (کنا جلوسا لیله مع النبی (صلى الله علیه وآله) فنظر إلى القمر لیله أربع عشره، فقال: إنکم سترون ربکم کما ترون هذا، لا تضامون فی رؤیته)(۴).
ویکفی لرد الروایتین الأخیرتین، بما أخرج البخاری بسنده عن مسروق قال: (قلت لعائشه: یا أمتاه هل رأى محمد (صلى الله علیه وآله) ربه؟ فقالت: لقد قف شعری مما قلت، أین أنت من ثلاث من حدثکهن فقد کذب؟ من حدثک أن محمدا (صلى الله علیه وآله) رأى ربه فقد کذب.
ثم قرأت – (لا تدرکه الأبصار وهو یدرک الأبصار وهو اللطیف الخبیر) – (وما کان لبشر أن یکلمه الله إلا وحیا أو من وراء حجاب))(۵).
ویقول العلامه العسکری: (إن قول الله – (وجوه یومئذ ناضره إلى ربها ناظره) – أی إلى أمر ربها ناظره، أی منتظره وذلک مثل قوله تعالى فی حکایه قول أولاد یعقوب لأبیهم، (واسأل القریه التی کنا فیها) أی واسأل أهل القریه.
قد (أمر) فی تلک الآیه، وفی هذه الآیه (أهل)، وهکذا تؤول سائر الآیات التی ظاهرها یدل على أن الله تبارک وتعالى جسم(۶).
ومن الإسرائیلیات الأخرى التی وجدت فی کتاب البخاری ما روی عن عبد الله قال: (جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله (صلى الله علیه وآله) فقال: یا محمد، إنا نجد أن الله یجعل السماوات على أصبع، والشجر على أصبع والماء والثرى على أصبع، وسائر الخلائق على أصبع. فیقول: أنا الملک. فضحک النبی (صلى الله علیه وآله) حتى بدت نواجذه تصدیقا لقول الحبر. ثم قرأ رسول الله (صلى الله علیه وآله): (وما قدروا الله حق قدره)(۷).
وعن ابن عمر قال: (قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): (إذا طلع حاجب الشمس فدعوا الصلاه حق تبرز، وإذا غاب حاجب الشمس فدعوا الصلاه حق تغیب، ولا تحینوا بصلاتکم طلوع الشمس ولا غروبها، فإنها تطلع بین قرنی شیطان، أو الشیطان، لا أدری أی ذلک)(۸).
وأنا لا أدری کیف یمکننا التصدیق بمثل هذه الخرافات؟
وهذه أخرى عن أبی ذر الغفاری قال: (قال النبی (صلى الله علیه وآله) لأبی ذر حین غربت الشمس: تدری أین تذهب؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فیؤذن لها، وتوشک أن – تسجد تحت العرش فتستأذن فیؤذن لها، وتوشک أن تسجد فلا یقبل منها. وتستأذن فلا یؤذن لها فیقال لها: ارجعی من حیث جئت، فتطلع من مغربها. فذلک قوله تعالى: (والشمس تجری لمستقر لها ذلک تقدیر العزیز العلیم)(۹).
وعن عمر بن الخطاب قال: (أما علمت أن النبی (صلى الله علیه وآله) قال: إن المیت لیعذب ببکاء الحی)(۱۰) بالرغم من أن الله تعالى یقول: (ولا تزر وازره وزر أخرى)(۱۱)؟
وروی عن عبد الله قال: (ذکر عند النبی (صلى الله علیه وآله) رجل فقیل: ما زال نائما حتى أصبح ما قام إلى الصلاه. فقال: بال الشیطان فی أذنه)(۱۲).
وعن جابر بن عبد الله رفعه قال: (خمروا الآنیه واکثوا؟! الأسقیه، وأجیفوا الأبواب، واکفتوا صبیانکم عند العشاء، فإن للجن انتشارا وخطفه، واطفئوا المصابیح عند الرقاد فإن الفویسقه ربما اجترت الفتیله فأحرقت أهل البیت)(۱۳).
ونکتفی بهذا القدر من الروایات والتی یوجد غیرها الکثیر مما یضع علامه استفهام کبیره أمام البخاری وصحیحه، وأول ما یترتب على إثباتنا خطأ المقوله الشائعه بصحه جمیع ما أخرج فی هذا الصحیح هو عدم صلاحیه أی حدیث فیه لیکون حجه لمجرد إعطاء الشیخ البخاری له صفه الصحه.
ولذلک فإنه یلزمنا إعاده النظر فی العقائد التی أخذت بناء على بعض أحادیثه مثل إمکانیه رؤیه الله تعالى ووضع قدمه فی جهنم، وعدم اکتمال عصمه النبی وعدم حفظه جمیع القرآن، وفقأ موسى لعین ملک الموت وغیرها الکثیر الکثیر، مما أخذ مکان الاعتبار والتصدیق بالرغم مما فیها من شبهات وخرافات تتخذ مطاعن على دین الإسلام، وهکذا بالنسبه لکتب الحدیث الأخرى.
ونتیجه لذلک أیضا، فإنه یلزمنا مراجعه تاریخنا الإسلامی وإعاده النظر فی کثیر مما رواه البخاری وغیره من رجال الحدیث حول مکانه الصحابی هذا أو ذاک، وخصوصا مع وجود تلک المنازعات التی حصلت بینهم والتی لا زالت آثارها واضحه لأیامنا هذه بوجود مذاهب مختلفه فرقت المسلمین وأضعفتهم.
ـــــــــــــــــ
۱- ابن حجر فی مقدمه شرح الباری على صحیح البخاری ص ۵، ط دار إحیاء التراث العربی.
۲- ضحى الإسلام لأحمد أمین ج ۲ ص ۱۱۷، ص ۱۱۸٫
۳- صحیح البخاری ج ۹ ص ۳۹۶ کتاب التوحید باب وجوه یومئذ ناضره.
۴- صحیح البخاری ج ۶ ص ۳۵۵ کتاب التفسیر باب قوله – فسبح بحمد ربک.
۵- صحیح البخاری ج ۶ ص ۳۵۹ کتاب التفسیر باب سوره النجم.
۶- معالم المدرستین ج ۱ ص ۳۱ الطبعه الثانیه.
۷- صحیح البخاری ج ۶ ص ۳۱۷ کتاب التفسیر باب – وما قدروا الله حق قدره -.
۸- صحیح البخاری ج ۴ ص ۳۱۹ کتاب بدء الخلق باب صفه إبلیس وجنوده.
۹- صحیح البخاری ج ۴ ص ۲۸۳ کتاب بدء الخلق باب صفه الشمس والقمر بحسبان.
۱۰- صحیح البخاری ج ۲ ص ۲۱۲ کتاب الجنائز.
۱۱- الإسراء: ۱۵٫
۱۲- صحیح البخاری ج ۲ ص ۱۳۵ کتاب التهجد.
۱۳- صحیح البخاری ج ۴ ص ۳۳۶ کتاب بدء الخلق باب إذا وقع الذباب فی شراب أحدکم فلیغمسه.