من فارق علیّاً (ع) فقد فارق الله تعالى
(أحمد بن حنبل: ثنا ابن نمیر، ثنا عامر بن السبط، ثنی أبو الجحاف، عن معاویه بن ثعلبه، عن أبی ذرّ، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): (یا علیّ، إنه من فارقنی فقد فارق الله، ومن فارقک فقد فارقنی). وأخرجه ابن المغازلی من طریقین عن أحمد بن حنبل، فذکر سنده المذکور، إلاّ أنّه قال فی کلیهما: (عامر بن السمّط. وأخرجه ابن عساکر من طریقین عن عبد الله بن نمیر. وذکره الطبری فی الریاض، وقال: أخرجه أحمد فی المناقب والنقّاش(۲).
(البزّار: ثنا علی بن المنذر وإبراهیم بن زیاد، قالا: نا عبد الله بن نمیر، عن عامر بن السبط، عن أبی الجحاف داود بن أبی عوف، عن معاویه بن ثعلبه، عن أبی ذرّt، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله) لعلیّ: » یا علیّ، من فارقنی فارقه الله، ومن فارقک – یا علیّ – فارقنی«.
وأورده الهیثمی فی المجمع، وقال: رواه البزّار، ورجاله ثقات(۳).
(الحاکم: ثنا أبو العبّاس محمّد بن أحمد بن یعقوب، ثنا الحسن بن علی بن عفّان العامری، ثنا عبد الله بن نمیر. (ح) و(ابن المغازلی: أنا أحمد بن محمّد، أنا عمر بن عبد الله بن عمر بن شوذب، ثنا أحمد بن عیسى بن الهیثم، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، ثنا أبی. وأخبرنا أحمد ابن محمّد بن طاوان، أنا أبو أحمد عمر بن عبد الله بن شوذب، ثنا أحمد ابن الحسن، ثنا علیّ بن المنذر، قالا: ثنا عبد الله بن نمیر، ثنا عامر بن السمّط، عن أبی الجحاف داود بن أبی عوف، عن معاویه بن ثعلبه، عن أبی ذرّt، قال: قال النبیّ(صلى الله علیه وآله): » یا علیّ، من فارقنی فقد فارق الله، ومن فارقک (یا علیّ، ک فقد فارقنی«.
ثمّ قال الحاکم: صحیح الإسناد، ولم یخرجاه، وتعقّبه الذّهبی قائلاً: بل منکر.
الحمد لله على أنّ الذّهبی لم یعثر فی السند على من یجعله هدفاً لسهامه، ویضعّف الحدیث به، ولذا لجأ إلى الحکم بالنکاره، فهذا من عاداته، ولابدّ أن یحکم بذلک ؛ لأنّ الحدیث مخالف لرأیه، ووارد فی فضل علیّu! ورحم الله الغماری ؛ حیث قال: إنّ النکاره عند الذّهبی هی فضل علی بن أبی طالبu (4).
(الحاکم: أخبرنی أبو سعید النخعی، ثنا عبدان الأهوازی، ثنا محمّد بن عبد الله بن نمیر، أنا عامر بن السری، عن أبی الجحاف، عن معاویه بن ثعلبه، عن أبی ذرّt، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله) لعلیّ: » من فارقنی فقد فارق الله، ومن فارقک فقد فارقنی«(5) .
(الطبرانی: ثنا محمّد بن عبد الله الحضرمی، ثنا یحیى بن یعلى الأسلمی. (ح) و(الإسماعیلی: ثنا أحمد بن صبیح الکوفی، ثنا یحیى بن یعلى الأسلمی. (ح) و(ابن المغازلی: أنا أبو بکر أحمد بن محمّد بن الوهّاب ابن طاوان، أنا أبو أحمد عمر بن عبد الله بن شوذب، ثنی عیسى بن محمّد ابن جریح – وهو الطوماری – ثنا محمّد بن عبد الله بن سلیمان، ثنا أحمد ابن صبیح الأسدی، ثنا یحیى بن یعلى الأسلمی، عن عمران بن عمّار، عن أبی إدریس (مؤذّن بنی أفصى وإمامهم ثلاثین سنه، لی، مغ ثنی مجاهد، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): »من فارق علیّاً فقد فارقنی، ومن فارقنی فقد فارق الله «(6) .
(الطبرانی: ثنا محمّد بن عبد الرحمن بن منصور الحارثی، ثنا أبی، ثنا حسین الأشقر، ثنا زید بن أبی الحسن، ثنا أبو عامر المرّی، عن أبی إسحاق، عن ابن بُرَیْده، عن أبیه، قال: بعث رسول الله(صلى الله علیه وآله) علیّاً أمیراً على الیمن، وبعث خالد بن الولید على الجبل، فقال: » إن اجتمعتما فعلیّ على الناس«. فالتقوا، وأصابوا من الغنائم ما لم یصیبوا مثله، وأخذ علیّ جاریه من الخمس، فدعا خالد بن الولید بریده، فقال: اغتنمها، فأخبِرْ النبیّ(صلى الله علیه وآله) بما صنع، فقدمت المدینه، ودخلت المسجد، ورسول الله(صلى الله علیه وآله) فی منزله، وناس من أصحابه على بابه، فقالوا: ما الخبر، یا بریده؟ فقلت: خیراً ؛ فتح الله على المسلمین. فقالوا: ما أقدمک ؟ قلت: جاریه أخذها علیّ من الخمس، فجئت لأُخبر النبیّ(صلى الله علیه وآله). فقالوا: فأخبر النبیّ(صلى الله علیه وآله)، فإنّه یسقط من عین رسول الله، ورسول الله(صلى الله علیه وآله) یسمع الکلام، فخرج مغضباً، فقال: » ما بال أقوام ینتقصون علیّاً؟ من ینتقص علیّاً فقد تنقّصنی، ومن فارق علیّاً فقد فارقنی، إنّ علیّاً منّی وأنا منه، خلق من طینتی وخُلقت من طینه إبراهیم، وأنا أفضل من إبراهیم، (ذُرِّیَّهً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَاللهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ ((۷) .
وقال: » یا بریده، أما علمتَ أنّ لعلیّ أکثرَ من الجاریه الّتی أخذ، وأنّه ولیّکم من بعدی«. فقلت: یا رسول الله، بالصحبه ألا بسطت یدک حتى أبایعک على الإسلام جدیداً. قال: فما فارقته حتى بایعته على الإسلام.
لا یروى هذا الحدیث عن أبی إسحاق إلاّ بهذا الإسناد، تفرّد به حسین الأشقر(۸).
ذکر ابن حبّان الحسین بن الحسن الأشقر فی الثقات. وقال البخاری وأبوزرعه: منکر الحدیث. وقال الحافظ فی التقریب: صدوق، یهم، ویغلو فی التشیع. وحکى العقیلی عن الأثرم أنّه قال: قلت لأبی عبد الله: حسین الأشقر تحدّث عنه ؟ قال: لم یکن عندی ممّن یکذب فی الحدیث، وذکر عنه التشیّع، فقال له العبّاس بن عبد العظیم: حدَّثَ فی أبی بکر وعمر ! فقلت له: یا أبا عبد الله، صنّف باباً فیه معایب أبی بکر وعمر! فقال: ما هذا بأهل أن یُحدَّث عنه، فقال له العبّاس: حدَّثَ بحدیث فیه ذکر الجوالقین، یعنی أبا بکر وعمر، فقال: ما هو بأهل أن یحدّث عنه(۹).
ثمّ إنّه لا یخفى أنّ المراد بمفارقه الله هی مفارقه دینه الحنیف، فمن هذا الحدیث الصحیح نعلم أنّ من فارق علیّاً فقد فارق الله U.
وإنْ جعَلَ طالبُ الحقیقه هذا الحدیثَ میزاناً لتحقیقاته، وتتبّع فی قضایا التاریخ على ضوئه فسیقف على کثیر مِمّن فارق الله ورسولَه(صلى الله علیه وآله) بمفارقتهم أمیرَ المؤمنینu، ومع الأسف ؛ نرى أنّ المسلمین یأخذون دینهم عن هؤلاء المفارقین، ویعتمدون على مرویّاتهم ! ممّا کان سبباً لالتباس الحقّ بالباطل.
ولکن على الباحث أن یفکّر فی بادئ الأمر فی کیفیّه المفارقه، وفی إمکان حصولها بصور مختلفه، وتحت ذرائع متعدّده، وبعد أن یقف على أشخاص حصلت منهم المفارقه، یلزمه أن یتدبّر فی أنّه هل کان هناک مجوّز شرعیّ لمفارقه هؤلاء، أم لا ؟ وهل استثنى الله ورسوله(صلى الله علیه وآله) من الحکم حالات أو أشخاصاً، أم لا ؟
إباده الحقائق لصیانه المذهب
وقد لاحظت فی محکیّ کلام العقیلی أنّ حسین الأشقر لم یکن من أهل الکذب فی نظر أحمد بن حنبل سابقاً، وبعد إخبار الأثرم والعبّاس عن روایته لمعایب الشیخین حکم بعدم أهلیّته للتحدیث عنه.
هذه هی الطریقه الرائجه بین المحدّثین والمؤرّخین من أهل السنّه، فیحکمون على الأفراد من ناحیه أحادیثهم، ثمّ یحکمون على أحادیثهم من زاویه حکمهم الأوّل ؛ فعندما یرون إکثار شخص لروایه فضائل علیّu أو مطاعن غیره یحکمون علیه بالرفض والغلوّ فی التشیّع، ویطرحون مرویّاته، ویتهجّمون على الّذین یذکرونها فی کتبهم، ویتّهمونهم، ویسخرون منهم، ویجوّزون – لأجل القضاء على تلک الروایات – السرقه والخیانه، ممّا کان سبباً لفقدان مقدار کثیر من کلام النبیّ(صلى الله علیه وآله) خاصّه فی المناقب والمثالب، وبالتالی صار سبباً لفقدان معیار مهمّ لمعرفه الأشخاص.
ولو أنّ هؤلاء الأعلام اکتفوا بالحکم على تلک الأحادیث بالنکاره، بدل طرحها وکتمانها وإحراقها لکان أنسب للعداله، وأقرب للتقوى، ولکان أنفع للمسلمین فی کشف الحقائق المستوره، وفهم المسائل المحجوبه، لأنّ الأشخاص متفاوتون فی الفهم والإدراک، فقد یفهم المتأخّرون ما لم یدرکه القدماء.
ولأجل أنّ أهمیّه المسأله تستدعی بحثاً أوسع، کی تتّضح لدى القرّاء بشکل أکمل اخترنا ما أورده أبو بکر الخلال فی کتاب (السنّه تحت عنوان: (التغلیظ على من کتب الأحادیث الّتی فیها طعن على أصحاب رسول الله(صلى الله علیه وآله)، فنورد کلامه بکامله، ونأتی بما حکم به المحقّق الدکتور عطیّه الزهرانی حول کلّ روایه بعد ذکرها مباشره، وندخله بین القوسین، مصدِّراً له برمز (عط).
(الخلال: أخبرنا أبو بکر المروذی، قال: سمعت أبا عبد الله یقول: إنّ قوماً یکتبون هذه الأحادیث الردیئه فی أصحاب رسول الله(صلى الله علیه وآله)، وقد حکوا عنک: أنّک قلت: أنا لا أنکر أن یکون صاحب حدیث یکتب هذه الأحادیث یعرفها، فغضب وأنکره إنکاراً شدیداً، وقال: باطل، معاذ الله ! أنا لا أنکر هذا ؟ لو کان هذا فی أفناء الناس لأنکرته، فکیف فی أصحاب محمّد(صلى الله علیه وآله) ؟ وقال: أنا لم أکتب هذه الأحادیث، قلت لأبی عبد الله: فمن عرفته یکتب هذه الأحادیث الردیئه ویجمعها، أیهجر؟ قال: نعم، یستأهل صاحب هذه الأحادیث الردیئه الرجمَ، وقال: أبو عبد الله: جاءنی عبد الرحمن بن صالح، فقلت له: تحدّث بهذه الأحادیث؟ فجعل یقول: قد حدّث بها فلان، وحدّث بها فلان، وأنا أرفق به، وهو یحتجّ، فرأیته بعد فأعرضت عنه، ولم أکلمه. (عط: إسناده صحیح).
وکتب إلیّ أحمد بن الحسین، قال: ثنا بکر بن محمّد، عن أبیه، عن أبی عبد الله، وسأله عن الرجل یروی الحدیث فیه على أصحاب رسول الله(صلى الله علیه وآله) شیءٌ ؛ یقول أرویه کما سمعته؟ قال: ما یعجبنی أن یروی الرجل حدیثاً فیه على أصحاب رسول الله(صلى الله علیه وآله) شیءٌ، قال: وإنّی لأضرب على غیر حدیث ؛ ممّا فیه على أصحاب رسول الله(صلى الله علیه وآله) شیءٌ. (عط: إسناده صحیح).
أخبرنی العبّاس بن محمّد الدوری، ثنا إبراهیم أخو أبان بن صالح، قال: کنت رفیق أحمد بن حنبل، عند عبد الرزاق، قال: فجعلنا نسمع، فلمّا جاءت تلک الأحادیث الّتی فیها بعض ما فیها قام أحمد بن حنبل فاعتزل ناحیه، وقال: ما أصنع بهذه؟ فلمّا انقطعت تلک الأحادیث فجاء، فجعل یسمع. (عط: فی إسناده إبراهیم لم أجد ترجمته).
وأخبرنا مقاتل بن صالح الأنماطی، قال: سمعت عبّاس الدوری یقول: کنّا إذا اجتمعنا مع أحمد بن حنبل نسمع الحدیث، فجاءت هذه الأحادیث فی المثالب اعتزل أحمد بن حنبل، حتى تفرغ، فإذا فرغ المحدّث رجع فسمع، قال مقاتل: وسمعت غیر شیخ یحکی عن أحمد بن حنبل هذا. (عط: فی إسناده مقاتل بن صالح مجهول الحال).
وأخبرنی العبّاس بن محمّد بن إبراهیم، قال: سمعت جعفر الطیالسی یقول: سمعت یحیى بن معین یقول: کانوا عند عبد الرزاق أحمد وخلف ورجل آخر، فلمّا مرت أحادیث المثالب وضع أحمد بن حنبل إصبعیه فی أذنیه طویلاً، حتى مرّ بعض الأحادیث، ثمّ أخرجهما، ثمّ ردهما حتى مضت الأحادیث کلّها. أو کما قال. (عط: فی إسناده العبّاس بن محمّد).
سمعت محمّد بن عبید الله بن یزید المنادی، یحکی عن أحمد بن حنبل فلم أحفظه، ولم أکتبه، فأخبرنی محمّد بن أبی هارون، قال: سمعت ابن المنادی، قال: کنت عند أحمد بن حنبل فجاء أحمد بن إبراهیم الموصلی الّذی کان یحدّث ومعه ابن له، فأخرج الموصلی من کم ابنه دفتراً، فدفعه إلى أبی عبد الله، فنظر أحمد فی الکتاب، وجعل یتغیّر لونه کأنّه ینتقص، فلمّا فرغ أحمد من النظر فی الدفتر، قال: قالU: )لاَ تَرْْفَعُوا اَصْوَاتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبیِّ وَلاَ تَجْهَرُوا لَهُ بِاْلقَوْلِ( الآیه(۱۰)، أما یخاف الّذی حدّث بهذه أن یحبط عمله وهو لا یشعر، ثمّ قال أحمد – بعد أن مضى الموصلی -: تدری من یحدّث بهذه ؟ قلت: لا، قال: هذا جارک، یعنی خلف. (عط: إسناده حسن).
وأخبرنا أبو بکر المروذی، قال: سألت أبا عبد الله عن خلف المخرمی، فقال: خرج معی إلى طرسوس وکُتُبه على عنقه، خرجنا مشاه، فما بلغنا رحبه طوق(۱۱)حتى أزحف بی، قال: وخرجنا فی اللقاط – یعنی بطرسوس – وما کنت أعرفه، إلاّ عفیف البطن والفرج، قال أبو عبد الله: فلمّا کان بعد ذهبت إلى منزل عمّی بالمخرم، فرأیته فأعرضت عنه، ثمّ قال: وأیش أنکر الناس على خلف إلاّ هذه الأحادیث الردیئه، لقد کان عند غندر ورقه – أو قال رقعه – فخلا به خلف ویحیى، فسمعوها، فبلغ یحیى القطّان، فتکلّم بکلام شدید. (عط: إسناده صحیح).
أخبرنا محمّد بن علیّ، ثنا مهنّى قال: سألت أحمد عن خلف بن سالم، فلم یحمد، ولم یر أن یکتب عنه.(عط: إسناده صحیح).
وأخبرنی محمّد بن علیّ، ثنا مهنّى، قال: سألت أحمد عن عبید الله بن موسى العبسی، فقال: کوفی، فقلت: فکیف هو؟ قال: کما شاء الله، قلت: کیف هو، یا أبا عبد الله؟ قال: لا یعجبنی أن أحدّث عنه، قلت: لم؟ قال: یحدّث بأحادیث ؛ فیها تنقص لأصحاب رسول الله(صلى الله علیه وآله). (عط: إسناده صحیح).
سمعت محمّد بن عبید الله بن یزید المنادی یقول: کنّا بمکّه فی سنه تسع، وکان معنا عبید الله بن موسى، فحدّث فی الطریق فمرّ حدیث لمعاویه، فلعن معاویه، ولعن من لا یلعنه. قال ابن المنادی: فأخبرت أحمد بن حنبل، فقال: متّعدی، یا أبا جعفر! فأخبرنی محمّد بن أبی هارون أنّ حبیش بن سندی حدّثهم أنّ أبا عبد الله ذکر له حدیث عبید الله بن موسى، فقال: ما أحسب هو بأهل أن یحدّث عنه، وضع الطعن على أصحاب رسول الله(صلى الله علیه وآله)، ولقد حدّثنی منذ أیّام رجل من أصحابنا – أرجو أن یکون صدوقا – أنّه کان معه فی طریق مکّه، فحدّث بحدیث لعن فیه معاویه، فقال: نعم، لعنه الله ولعن من لا یلعنه، فهذا أهل یحدّث عنه؟ على الإنکار من أبی عبد الله، أی إنّه لیس بأهل یحدّث عنه. (عط: إسناده حسن).
أخبرنی محمّد بن علیّ، ثنا الأثرم، قال: سمعت أبا عبد الله – وذکر
له حدیث عقیل ؛ عن الزهری، عن عروه، عن عائشه، عن النبیّ(صلى الله علیه وآله)
فی علیّ والعبّاس (۱۲). وعقیل ؛ عن الزهری أنّ أبا بکر أمر خالداً فی
علیّ(۱۳)- فقال أبو عبد الله: کیف ؟ فلم عرفها(۱۴)، فقال: ما یعجبنی أن تکتب هذه الأحادیث. (عط: إسناد کلام أحمد صحیح، والعباره غیر مستقیمه، وهی هکذا فی الأصل).
وأخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: سمعت هارون بن سفیان، قال: سمعت أبا عبد الله یقول – وذکر هذه الأحادیث الّتی فیها ذکر أصحاب رسول الله(صلى الله علیه وآله) – فقال: هذه أحادیث الموتى. (عط: فی إسناده سفیان مجهول الحال).
أخبرنی حمزه بن القاسم، ثنا حنبل، قال: سمعت أبا عبد الله یقول: أخرج إلینا غندر محمد بن جعفر کُتبَه عن شعبه، فکتبنا منها، کنت أنا وخلف بن سالم، وکان فیها تلک الأحادیث، فأمّا أنا فلم أکتبها، وأمّا خلف فکتبها على الوجه کلّها، قال أبو عبد الله: کنت أکتب الأسانید وأدع الکلام، قلت لأبی عبد الله: لم ؟ قال: لأعرف ما روى شعبه. قال أبو عبد الله: لا أحبّ لأحد أن یکتب هذه الأحادیث الّتی فیها ذکر أصحاب النبیّ(صلى الله علیه وآله) ؛ لا حلال، ولا حرام، ولا سنن، قلت: أکتبها، قال: لا تنظر فیها، وأیّ شیء فی تلک من العلم ؟! علیکم بالسنن والفقه وما ینفعکم. (عط: إسناده صحیح).
أخبرنا أبو بکر المروذی، قال: قال لی أبو عبد الله: تعرف أبو سیّار، – سمّاه – بلغنی أنّه ردّ على أبی همام حدیثاً حدّث به؟ قال أبو بکر: وحدّث أبو همام بحدیث ؛ فیه شیء على أصحاب رسول الله(صلى الله علیه وآله)، وظنّ أبو همام أنّه فضیله، فلمّا کان المجلس الثانی – ونحن حضور – فوثب جماعه وقالوا: یا أبا همام، حدّثت بحدیث ردیء! فقال: قد أخطأت، اضربوا علیه، ولا تَحْکوه عنّی. قال أبو بکر: فدخلت على أبی عبد الله – وقد انصرفت من عند أبی همام – فقال أیش حدّثکم الیوم؟ فأخرجت إلیه الکتاب فنظر، فإذا فیه أحادیث رخصه من کان یرکب الأرجوان(۱۵)، فغضب، وقال: هذا زمان یحدّث بمثل هذه الرخص؟ قال أبو بکر: وجاءوا بأحادیث کُتبت عن إبراهیم بن سعید الجوهری فذهبوا إلیه، فقال: منها ما لم أحدّث به وإنّما کان هذا الرجل یشتری لی حوائج، فکتب من کتابی ما لم أقرأ علیه، ولکن أضرب علیها من کتابی، ولا أحدّث منها بشیء، وأنا أستغفر الله، فأقول فی هذا المجلس، فقام فی مجلسه، فقال مثل هذا الکلام، ثمّ تکلّم ابن الکردیه فی أن یأخذ الأحادیث الّتی عندی، ولا یحدّث منها بشیء، فجاء ابن الکردیه مرّتین، فقال: الله الله، هات الأحادیث حتى نقطّعها، ولا نحدّث منها بشیء، ونضرب علیها بحضرتک، فأخرجت الکتاب فجعل ابن الکردیه یضرب علیها حدیثاً حدیثاً، قال أبو بکر: فما علمت إبراهیم حدّث منها بشیء، حتى مات. (عط: إسناده صحیح).
سمعت علیّ بن إسماعیل البندنجی، قال: جمعنا أحادیث فیما کان بین أصحاب رسول الله(صلى الله علیه وآله)، فقلت لعلیّ بن إسماعیل: المثالب ؟ قال: نعم، قال: وأتینا بها سوید بن سعید، قال: فأبى أن یقرأها علینا، فقال: کتب إلیَّ أبو عبد الله أحمد بن حنبل ؛ یا أبا محمّد، لا تحدّث بهذه الأحادیث. قال علیّ: فکان إذ مرّ منها بشیء لم أحدّث به. (عط: فی إسناده علیّ بن إسماعیل).
أخبرنا أبو بکر المروذی، قال سمعت ابن نمیر یقول: سمعت أبی یقول: سمعت الأعمش یقول: وذَکَر حدیثه الّذی ینکرونه، فقال: کنت أحدّثهم بأحادیث یقولها الرجل لأخیه فی الغضب، فاتّخذوها دیناً، لا جرم لا أعود لها. (عط: إسناده صحیح).
أخبرنی عبد الملک المیمونی، قال: تذاکرنا حدیث الأعمش وما یغلط فیه، وما یرى من تلک الأشیاء المظلمه، قلت: یا أبا عبد الله، مع هذا ؟ فقال لی: ها أی یثبت، وقال لی أبو عبد الله، ما ینبغی لک أن تسمعها، لقد بلغ یحیى بن سعید أنّ غندر حدّث بشیء عن شعبه من هذه القصّه، فذهب إلیه أصحابنا، ولم أذهب أنا، فقال یحیى: ما حملّه على أن یحدّث بها ؟ لعلّ رجلاً قد غلط فی شیء ؛ فحدّث به، یُحدَّث به عنه؟! (عط: إسناده صحیح).
وأخبرنی محمّد بن علیّ، ثنا محمّد بن سعد الزهری، قال: سمعت أحمد بن حنبل – وسُئل عن أبی عبد الرزّاق – قال: کان صالح الحدیث ؛ فیما حدث عن وهب بن منبه، قیل حدیث مینا؟ قال: مَنْ مینا؟ ما فحصت حدیث عبد الرزاق فی عیب أصحاب النبیّ(صلى الله علیه وآله)(۱۶) ، ترى مالک بن أنس، سلم على الناس إلاّ بترکه هذه الأحادیث ؛ تورث الغلّ فی القلب. (عط: فی إسناده محمّد بن سعد الزهری).
أخبرنی محمّد بن جعفر: أنّ أبا الحارث حدّثهم قال: سألت أبا عبد الله، قلت: هذه الأحادیث الّتی رُویت فی أصحاب النّبیّ ، ترى لأحد أن یکتبها ؟ قال: لا أرى لأحد أن یکتب منها شیئاً. قلت: فإذا رأینا الرجل یطلبها ویسأل عنها – فیها ذکر عثمان وعلیّ ومعاویه وغیرهم من أصحاب النبیّ - ؟ قال: إذا رأیتَ الرجل یطلب هذه، ویجمعها، فأخاف أن یکون له خبیئه سوء. (عط: فی إسناده محمّد بن جعفر).
أخبرنی موسى بن حمدون، ثنا حنبل، قال: سمعت أبا عبد الله یقول: کان سلام بن أبی مطیع أخذ کتاب أبی عوانه الّذی فیه ذکر أصحاب النبیّ(صلى الله علیه وآله)، فأحرق أحادیث الأعمش تلک. (عط: إسناده صحیح).
وأخبرنی محمّد بن علیّ، ثنا مهنّى: قال سألت أحمد، قلت: حدّثنی خالد ابن خدّاش، قال: قال سلام.. وأخبرنی محمّد بن علیّ، قال: ثنا یحیى، قال: سمعت خالد بن خدّاش، قال: جاء سلام بن أبی مطیع إلى أبی عوانه، فقال: هات هذه البدع الّتی قد جئتنا بها من الکوفه، قال: فأخرج إلیه أبو عوانه کتبه، فألقاها فی التنور، فسألت خالداً ما کان فیها؟ قال: حدیث الأعمش، عن سالم ابن أبی الجعد، عن ثوبان، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): » استقیموا لقریش« وأشباهه، قلت لخالد: وأیش؟ قال: حدیث علیّ » أنا قسیم النار«، قلت لخالد: حدّثکم به أبو عوانه عن الأعمش؟ قال: نعم. (عط: إسناده صحیح).
وأخبرنا عبد الله بن أحمد، قال: سمعت أبی یقول: سلام بن أبی مطیع من الثقات من أصحاب أیّوب، وکان رجلاً صالحاً، حدّثنا عنه عبد الرحمن ابن مهدی، ثمّ قال أبی: کان أبو عوانه وضع کتاباً فیه معایب أصحاب النبیّ(صلى الله علیه وآله)، وفیه بلایا، فجاء إلیه سلام بن أبی مطیع، فقال: یا أبا عوانه، أعطنی ذلک الکتاب، فأعطاه، فأخذه سلام، فأحرقه. (عط: إسناده صحیح).
أخبرنا أبو بکر المروزی، قال: قلت لأبی عبد الله: استعرتُ من صاحب حدیث کتاباً – یعنی فیه الأحادیث الردیئه – ترى أن أحرقه أو أخرقه ؟ قال: نعم، لقد استعار سلام بن أبی مطیع من أبی عوانه کتاباً ؛ فیه هذه الأحادیث، فأحرق سلام الکتاب، قلت: فأحرقه ؟ قال: نعم. (عط: إسناده صحیح).
أخبرنا الحسن بن عبد الوهّاب، ثنا الفضل بن زیاد، قال: سمعت أبا عبد الله – ودفع إلیه رجل کتاباً، فیه أحادیث مجتمعه ؛ ما ینکر فی أصحاب رسول الله(صلى الله علیه وآله) ونحوه – فنظر فیه، ثمّ قال: ما یجمع هذه إلاّ رجل سوء، وسمعت أبا عبد الله یقول: بلغنی عن سلام بن أبی مطیع ؛ أنّه جاء إلى أبی عوانه، فاستعار منه کتاباً، کان عنده، فیه بلایا ؛ ممّا رواه الأعمش، فدفعه إلى أبو عوانه(۱۷)، فذهب سلام به، فأحرقه، فقال رجل لأبی عبد الله: أرجو أنّ ذاک شیء إن شاء الله، فقال أبو عبد الله: بل یؤجر علیه إن شاء الله. (عط: إسناده صحیح).
أخبرنی حرب بن إسماعیل الکرمانی، قال: سألت إسحاق – یعنی ابن راهویه – قلت: رجل سرق کتاباً من رجل فیه رأی جهم، أو رأی القدر ؟ قال: یرمی به، قلت: إنّه أخذ قبل أن یحرقه، أو یرمی به، هل علیه قطع ؟ قال: لا قطع علیه، قلت لإسحاق: رجل عنده کتاب ؛ فیه رأی الإرجاء، أو القدر، أو بدعه، فاستعرته منه، فلمّا صار فی یدی أحرقته، أو مزقته ؟ قال: لیس علیک شیء. (عط: إسناده صحیح).
أخبرنا أبو بکر المروزی، قال: سمعت أبا عبد الله یقول: لا نقول فی أصحاب رسول الله(صلى الله علیه وآله) إلاّ الحسنى. (عط: إسناده صحیح).
وأخبرنی محمّد بن جعفر ومحمّد بن أبی هارون: أنّ أبا الحارث قال: جاءنا عدد ومعهم رقعه، ذکروا أنّهم من الرقّه، فوجهنا بها إلى أبی عبد الله، ما تـقول فیمن زعم أنّه مباح لـه أن یتکلم فی مساوئ أصحـاب رسول الله(صلى الله علیه وآله) ؟ فقال أبو عبد الله: هذا کلام سوء ردیء یجانبون هؤلاء القوم، ولا یجالسون، ویبیّن أمرهم للناس. (عط: إسناده صحیح) (۱۸).
أخبرنا أبو بکر المروزی، حدثنی أبو بکر بن أبی طالب، قال: جاء عبد الرحمن بن صالح إلى أبی معمّر فذکر بعض الأحادیث الردیئه، فقال أبو معمّر: خذوا برجله وجرّوه وأخرجوه من المسجد، فجرّ برجلیه، وأخرج من المسجد. (عط: فی إسناده أبو بکر بن أبی طالب، لم أجد ترجمته).
أخبرنا العبّاس بن محمّد الدوری، قال: سمعت محاضر، ورأیت فی کتبه أحادیث مضروب علیها، فقلت: ما هذه الأحادیث المضروب علیها ؟ فقال: هذه العقارب، نهانی ابن أبی شیبه أن أحدّث بها. (عط: إسناده حسن).
أخبرنا أبو یحیى الناقد رحمه الله، ثنا زکریّا بن یحیى، ثنا الحسن – یعنی ابن عبد العزیز الجروی – حدّثنی یحیى بن حسّان – وتذاکروا ما کان بین أصحاب النبیّ(صلى الله علیه وآله)، وما جرى من الکلام بینهم – فقال: لیس لنا أن نقول فیهم ما قالوا فی أنفسهم، ثمّ قال: قال حمّاد بن زید: کیف بحدیث شهاب ابن خرّاش عن عمّه: تذاکروا محاسن أصحاب النبیّ(صلى الله علیه وآله)، کی تأتلف علیهم قلوب الناس، ولا تذکّروا مساوئهم. (عط: إسناده ضعیف، لأنّ فیه شهاب، صدوق، یخطئ).
وأخبرنا الحسن بن أحمد الکرمانی، ثنا أبو الربیع، ثنا حمّاد بن زید، ثنا شهاب بن خرّاش عن عمّه العوام بن حوشب، قال: اذکروا محاسن أصحاب محمّدu، تأتلف علیه القلوب، ولا تذکّروا مساویهم ؛ فتحرشوا الناس علیهم. (عط: فی إسناده ضعف).
أخبرنا أبو بکر المروذی، ثنا أبو عمران الورکانی، ثنا إبراهیم بن سعد، عن عبیده – یعنی ابن أبی رایطه – عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مغفل، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): » الله الله، فی أصحابی ؛ لا تتخذوهم غرضاً، فمن أحبّهم فبحبّی أحبّهم، ومن أبغضهم فببغضی أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذانی، ومن آذانی فقد آذى الله، ومن آذى الله عزّ وجلّ یوشک أن یخذله«. (عط: إسناده ضعیف).
أخبرنا أبو بکر السمسار، ثنا أبو الفتح السمسار، قال: سمعت بشر بن الحارث رحمه الله یذکر عن إبراهیم بن سعد، عن عبیده بن أبی رایطه، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن مغفل، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله)… فذکر نحو حدیث الورکانی. (عط: إسناده ضعیف).
أخبرنی محمّد بن علیّ، ثنا مهنّى، قال: قلت لأحمد: حدّثنا یعقوب بن إبراهیم، ثنا عبید بن أبی رایطه، عن عبد الرحمن بن زیاد، عن عبد الله بن مغفل المزنی، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله) هذا الحدیث. قال: وحدّثنی أحمد ابن حنبل، ثنا یزید بن هارون، عن عبیده بن أبی رایطه، عن عبد الرحمن ابن زیاد. وقال لی أحمد بن حنبل حدّثنا به سعد بن إبراهیم، عن عبیده، عن عبد الرحمن بن زیاد. (عط: إسناده ضعیف).
أخبرنا محمّد بن سعید القطّان، ثنا علیّ بن یزید الصدائی، ثنا أبو شیبه الجوهری، عن أنس، عن النبیّ(صلى الله علیه وآله)، قال: » من سبّ أصحابی فعلیه لعنه الله والملائکه والناس أجمعین، لا یقبل الله له صرفاً ولا عدلاً یوم القیامه«. (عط: إسناده ضعیف).
أخبرنا یعقوب بن سفیان، ثنا إبراهیم بن المنذر، ثنا محمّد بن طلحه بن الطویل التیمی، ثنا عبد الرحمن بن سالم بن عتبه بن عویم بن ساعده، عن أبیه، عن جدّه، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): » إنّ الله تبارک وتعالى اختارنی، واختار لی أصحاباً، فجعل منهم أصهاراً وأنصاراً ووزراء، فمن سبّهم فعلیه لعنه الله والملائکه والناس أجمعین، لا یقبل الله عزّوجلّ منه یوم القیامه صرفاً ولا عدلاً«. (عط: إسناده ضعیف).
وأحمد بن علیّ الأبّار، قال: سألت سفیان بن وکیع ؛ فقلت: هذه الأحادیث الردیئه نکتبها ؟ فقال: ما طلبها إنسان فأفلح. قال: وسألت أبا همام، فقال: لا تکتبها، وسألت مجاهد بن موسى، فقال: لأیش تکتبها ؟ قلت: نعرفها، قال: تعرف الشرّ ؟ (عط: إسناده ضعیف) (۱۹).
وها أنت قد لاحظت – قارئ الکریم – أنّ تلک الأحادیث قد وصلت إلى زمان أحمد بن حنبل وابن معین وابن راهویه وسلام بن أبی مطیع وأقرانهم، ثم صار الدفاع المذهبی سدّاً محکماً دون وصولها إلى مَنْ بعد هؤلاء، فکلّ حدیث فیه تأیید لمذهب الشیعه أو طَعْن على أحد من الصحابه لم یتجاوز ذلک السدّ المنیع، خاصّه إذا کان الراوی من أهل الکوفه، فیُستهزأ به ویُسخر منه ویتّهم بالوضع، ثمّ تطرح أحادیثه على أنّها کذب وافتراء.
ومع هذا، إذا قلت: إنّ هذا المذهب أمویّ الأصل ترى بعض الناس ینزعج من قولک ویصرخ فی وجهک. ولست أدری ممّن تُنتظَر روایه هذا القبیل من الأحادیث ؟ هل تنتظر من أهل الشام ؟! ولا شکّ أنّهم کانوا من أعداء علیّu وشیعته، وجزاء من روى ذلک معلوم، والأئمّه من آل النبیّ صلوات الله علیه وعلیهم لا یفشون أسرارهم لأعدائهم، ولا یکتمونها عن شیعتهم، وشیعتهم کانوا من أهل الکوفه، وإذا کان کلّ شیعیّ متّهماً فیما رواه ؛ ممّا کان مخالفاً لأهواء الأمویین وأتباعهم، فکیف یمکن أن تثبت لأتباع تلک المدرسه الحقائق التاریخیه ؟ ولا أدری إلى متى یستمرّ هذا الوضع ؟!
والعجب من قول بعضهم – معلِّقاً على قول النبیّ(صلى الله علیه وآله): » من کنت مولاه فعلیّ مولاه« -: أما والله لو یعنی بذلک رسول الله(صلى الله علیه وآله) الإماره والسلطان لأفصح لهم – وما کان أحد أنصح للمسلمین من رسول الله(صلى الله علیه وآله) – لقال لهم: أیّها الناس، إنّ هذا ولی أمرکم والقائم لکم من بعدی، فاسمعوا له وأطیعوا… (۲۰)
ولاشکّ أنّ النبیّ(صلى الله علیه وآله) قد صرّح بذلک مرّات عدیده وفی مجالات مختلفه، بل وفی ذیل الحدیث نفسه، إلاّ أنّکم أدخلتم أصابع أحمد بن حنبل فی آذانکم فلا تقدرون على سماعه. وسترى عن قریب کیف نسعى ونجهد لنجاه الشطر الثانی من الحدیث – أی » اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه« – من أیدی المراقبین الّذین أحرقوا الأحادیث واتّهموا رواتها، حتى قال بعضهم: هذه زیاده کوفیّه. فإذا کان الأمر هکذا بالنسبه لهذا الشطر فما تقول فی الشطر الثالث والرابع و…؟!
وأتذکّر أنّ بعضهم قال لی فی محاوره: لو کانت الخلافه حقّاً شرعیاً لعلیّ u فلماذا لم یصرّح بذلک – ولا أقل – فی یوم الشورى ؟
نعم، هذا سؤالٌ قد یخطر ببال کلّ أحد فی بادئ الأمر، ولکن عند الملاحظه فی کتب الحدیث والتاریخ یظهر أنّه u قد أبدى بذلک عدّه مرات، کما أعلن به فی یوم الشورى أیضاً. إلا أنّ علماء أهل السنّه یستبعدون صدور ذلک من علیّ u بسبب مخالفته لآرائهم. حتى قال الذهبی: وحاشا أمیر المؤمنین من قول هذا. ولأجل ذلک یختارون من إسناد کلّ ما کان من هذا القبیل من الأحادیث شخصاً یتّهمونه بوضع ذلک (۲۱).
الحاصل: إنّ الأسباب الرئیسیّه لفقدان الحقائق هی:
۱ – منع الخلفاء من نشر الأحادیث وسجن مَن روى ذلک.
۲ – امتناع أئمّه الحدیث من روایتها وإخراجها فی کتبهم.
۳ – إهانه الّذین یروونها واتّهامهم من قبل علماء أهل السنّه.
۴ – تحریف المتأخرین وحذفهم لما أخرجه القدماء فی کتبهم.
ثمّ إنّک لاحظت أن أبا بکر الخلال ذکر لتأیید مذهبه ثلاث روایات عن النبیّ(صلى الله علیه وآله) أیضاً ؛ الأُولى عن عبد الله بن مغفّل، والثانیه عن أنس، والثالثه عن عتبه بن عویم، ورأیت أنّ الدکتور الزهرانی حکم بضعفها جمیعاً، وعلماء الشیعه لا یرتابون فی أنّ جمیع ما کان من هذا القبیل من الأخبار أمویّه المنشأ.
هذا، ولو سلّمت صحّتها فلا تنافی بینها وبین ما ورد عن النبیّ(صلى الله علیه وآله) ؛ من الطعن فی بعض الصحابه ؛ فإنّ الجمع بین العامّ والخاصّ، وکذلک بین المطلق والمقیّد طریقه عرفیه شائعه سلکها جمیع فقهاء الإسلام، حتى قال بعضهم: ما من عامّ إلاّ وقد خصّ. وحتى لو سلّم أنّ فی البین تنافیاً، فلیس لأحد أن یحرق ویمحی أویحرّف أحادیث النبیّ (صلى الله علیه وآله)، فکما کان للمتقدّمین الحقّ فی رؤیه کلام نبیّهم(صلى الله علیه وآله) فکذلک لنا الحقّ فی ذلک، » وربّ حامل فقه إلى من هو أفقه منه«.
المؤیّدات لما تقدّم
(ابن عساکر: أنا أبو القاسم علیّ بن إبراهیم النسیب، نا أبو بکر أحمد ابن علیّ الخطیب، أنی أبو الفرج الطناجری، نا عمر بن أحمد الواعظ، نا محمّد بن محمود الأنباری بالبصره، نا محمّد بن القاسم بن هاشم، نا أبی، نا عبد الصمد بن سعید أبو عبد الرّحمن، نا الفضل بن موسى، عن وکیع، عن الأعمش، عن أبی وائل، عن حذیفه، قال: قال النبیّ(صلى الله علیه وآله) لعلیّ: » جعلتک علماً فیما بینی وبین أُمّتی، فمن لم یتّبعک، فقد کفر«(22).
(الدارقطنی: عن ابن عبّاس، عن النبیّ(صلى الله علیه وآله): » علیّ بن أبی طالب باب حطّه ؛ من دخل منه کان مؤمناً، ومن خرج منه کان کافراً«. أورده المتّقی فی الکنز، عن الدارقطنی فی الافراد(۲۳).
(الحسکانی: أنا أبو الحسن الفارسی، أنا أبو بکر بن الجعابی، أنا محمّد ابن الحرث، أنا أحمد بن حجّاج، أنا محمّد بن الصلت، ثنی أبی، عن جعفر بن محمّد فی قوله تعالى: (اتَّقُوا اللهَ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ((۲۴)، قال: محمّد وعلیّ.
(الحسکانی: أنا أبو بکر محمّد بن الحسین بن صالح السبیعی، أنا علیّ ابن محمّد الدهّان والحسین بن إبراهیم الجصّاص، قالا: ثنا الحسین بن الحکم، عن حسن بن حسین، عن حبّان بن علیّ، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، فی قوله تعالى: (اتَّقُوا اللهَ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ ) نزلت: فی علیّ بن أبی طالب خاصّه.
ورواه بإسناد آخر ؛ عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس: (اتَّقُوا اللهَ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ ) قال: مع علیّ وأصحاب علیّ. ورواه الحموئی فی الفرائد أیضاً(۲۵).
(الحسکانی: أنا عقیل، أنا علیّ، أنا محمّد أنا أبو علیّ الحسن بن عثمان الفسوی بالبصره، أنا یعقوب بن سفیان الفسوی، أنا ابن عقنب، عن مالک بن أنس، عن نافع، عن عبد الله بن عمر: (اتّقُوا الله ) قال: أمر الله أصحاب محمّد(صلى الله علیه وآله) بأجمعهم أن یخافوا الله، ثمّ قال لهم: (وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ ) یعنی محمّداً وأهل بیته(۲۶).
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) سوره آل عمران : ۱۴۴ .
(۲) فضائل الصحابه لأحمد : ۲ / ۵۷۰ ح : ۹۶۲ ، تاریخ دمشق : ۴۲ / ۳۰۷ ، المناقب لابن المغازلی : ۲۴۱ ، ۲۷۸ – ۲۷۹ ح : ۲۸۸ ، ۳۲۴ ، الریاض النضره : ۳ / ۱۰۶ ح : ۱۳۲۲ .
(۳) البحر الزخّار : ۹ / ۴۵۵ ح : ۴۰۶۶ ، المستدرک : ۳ / ۱۲۳ – ۱۲۴ ، کشف الأستار : ۳ / ۲۰۱
ح : ۲۵۶۵ ، مجمع الزوائد : ۹ / ۱۳۵ ، فیض القدیر : ۴ / ۴۷۰ .
(۴) فتح الملک العلیّ : ۳۴ .
(۵) المستدرک : ۳ / ۱۴۶ ، المناقب لابن المغازلی : ۲۴۱ ح : ۲۸۸ .
(۶) المعجم الکبیر : ۱۲ / ۳۲۳ ح : ۱۳۵۵۹ ، معجم الشیوخ للإسماعیلی : ۳ / ۸۰۰ ، المناقب لابن المغازلی : ۲۴۰ ح : ۲۸۷ . ولیس فی لفظ الطبرانی کلمه (فقد).
(۷) سوره آل عمران : ۳۴ .
(۸) المعجم الأوسط : ۷ / ۴۹ – ۵۰ ح : ۶۰۸۱ ، مجمع البحرین : ۶ / ۲۸۶ – ۲۸۷ ح : ۳۷۲۱ ، مجمع الزوائد : ۹ / ۱۲۸ .
(۹) الضعفاء الکبیر : ۱ / ۲۴۹ م : ۲۹۷ ، تهذیب التهذیب : ۲ / ۳۰۵ – ۳۰۶ م : ۱۳۸۹ ، الثقات لابن حبّان : ۸ / ۱۸۴ – ۱۸۵ ، التاریخ الکبیر : ۲ / ۳۸۵ م : ۲۸۶۲ ، الکامل لابن عدّی : ۳ / ۲۳۳ – ۲۳۶ م : ۴۹۰ ، تقریب التهذیب : ۱۰۶ م : ۱۳۱۸ ، تهذیب الکمال : ۴ / ۴۶۰ – ۴۶۱ م : ۱۲۸۹٫
(۱۰) سوره الحجرات : ۲ .
(۱۱) طوق : قال عط : هی رحبه مالک بن طوق على الفرات ، مراصد الاطلاع : ۲ / ۶۰۸ .
(۱۲) والمراد به ما روی عن عروه ، عن عائشه أنها قالت : کنت عند رسول الله ۳ إذ أقبل العباس وعلی ، فقال : » یا عائشه ، إنّ هذین یموتان على غیر ملتی« .
وما روی عن عروه ، عن عائشه قالت : کنت عند النبی ۳ إذ أقبل العباس وعلی ، فقال :
» یا عائشه ، إن سرّک أن تنظری إلى رجلین من أهل النار فانظری إلى هذین قد طلعا« ، فنظرت فإذا العباس وعلی بن أبی طالب . راجع شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : ۴ / ۶۳ – 64 .
(۱۳) والمراد به ما روی من أنّ أبا بکر وعمر تآمرا على قتل علی u ؛ فأمر أبو بکر خالد بن الولید أن ینفذ ذلک ، فقال له : إذا أنا فرغت من صلاه الفجر وسلمت فاضرب عنق علی ، فلما صلّى بالناس فی آخر صلاته ندم على ما کان منه ، فجلس فی صلاته مفکّراً حتى کادت الشمس أن تطلع ، فقال : یا خالد ، لا تفعل ما أمرتک به ، ثم سلم . راجع بحار الأنوار : ۲۸ / ۳۰۵ – ۳۰۶ و ۲۹ / ۱۲۶ – ۱۲۷ ، ۱۳۳ ، ۱۳۶ – ۱۳۷ و ۳۰ / ۳۰۶ – ۳۰۷ و ۴۷ / ۳۵۶ .
(۱۴) هکذا فیه ، والصحیح : فلم یعرفها .
(۱۵) عط : الأرجوان : قال الخطابی : الأرجوان الأحمر ، وأراه أراد به المیاثر الحمر ، وقد تتّخذ من دیباج وحریر ، نهی عنها ، لما فی ذلک من السرف ، ولیست من لباس الرجال ، معالم السنن : ۴ / ۳۲۴ . وجاء فی الحدیث »لا أرکب الأرجوان ، ولا ألبس المعصفر«. رواه أبو داود فی اللباس وأحمد : ۴ / ۴۴۲ .
(۱۶) وسیأتی حدیث مینا الّذی بسببه صار هدفاً لسهام القوم فی الفصل الحادی عشر.
(۱۷) هکذا فی الأصل ، ولعل الصحیح : فدفعه إلیه أبو عوانه ، أی دفعه أبو عوانه إلى سلام .
(۱۸) وهذه الروایه موجوده فی : ۲ / ۴۲۳ برقم : ۶۳۸ من نفس الکتاب .
(۱۹) السنّه للخلال : ۳ / ۵۰۱ – ۵۱۴ ح : ۷۹۹ – ۸۳۵ .
(۲۰) السنّه للخلال : ۲ : ۳۵۰ رقم ۴۶۵ .
(۲۱) وقد ذکرنا مناشده علیّ u فی یوم الشورى من طرق أهل السنّه فی کتابنا : ( الهجره إلى الثقلین (: ۳۲۵ – ۳۳۰ ، وأشرنا إلى ما کان أتمّ منه من طریق الشیعه ، وراجع أیضا الضعفاء الکبیر: ۱ / ۲۱۱ – 212 م : ۲۵۸ ، میزان الاعتدال : ۱ / ۴۴۱ – 442 م : ۱۶۴۳ .
(۲۲) تاریخ دمشق : ۴۲ / ۳۸۷ – ۳۸۸
(۲۳) کنز العمّال : ۱۱ / ۶۰۳ ح : ۳۲۹۱۰
(۲۴) سوره التوبه : ۱۱۹ .
(۲۵) شواهد التنزیل : ۱ / ۲۶۰ ، ۲۶۲ ح : ۳۵۰ – ۳۵۲ ، ۳۵۶ ، فرائد السمطین : ۱ / ۳۶۹ – ۳۷۰ ح: ۲۹۹ ب ۶۸ .
(۲۶) شواهد التنزیل : ۱ / ۲۶۲ ح : ۳۵۷ .