لیله القدر فی أقوال أهل سنه الجماعه

 
للقرآن نزولان: إن قیل: ما معنى إنّه أُنزل فی لیله القدر مع العلم بأنّه أُنزل نجوماً؟ قلنا فیه وجوهاً: أحدهما: قال الشعبی: ابتدأ بإنزاله لیله القدر; لأنّ البعث کان فی رمضان.
والثانی: قال ابن عبّاس: أُنزل إلى سماء الدنیا جملهً لیله القدر، ثمّ إلى الأرض نجوماً.
معنى القدر:
اختلفوا فی أنّه لِم سُمِّیت هذه اللیله لیله القدر على وجوه: أحدها: إنّها لیله تقدیر الأُمور والأحکام. قال عطاء عن ابن عبّاس: إنّ الله قدّر ما یکون فی تلک السنه من مطر ورزق وإحیاء وإماته إلى مثل هذه اللیله من السنه الآتیه، ونظیره قوله تعالى: {فیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْر حْکیم}، واعلم أنّ تقدیر الله لا یحدث فی تلک اللیله; فإنّه تعالى قدّر المقادیر قبل أن یخلق السماوات والأرض فی الأزل(۱)، بل المراد إظهار تلک المقادیر للملائکه فی تلک اللیله، بأن یکتبها فی اللوح المحفوظ(۲).
____________
۱- لا یخفى أنّ الرازی قد خلط بین علم الباری الأزلی بالأشیاء ومقادیرها، وبین نفس فعل التقدیر فی اللوح والقلم والقضاء وإبرامه، فإنّ هذه أفعال حادثه فی عالم المخلوقات کما هو صریح روایات الفریقین فی شأن لیله القدر.
۲- هذا التصریح منه متدافع مع نفیه حدوث التقدیر السابق.
بقاء لیله القدر فی کلّ عام:
وهذا القول اختیار عامّه العلماء.. هذه اللیله هل هی باقیه؟
قال الخلیل: من قال إنّ فضلها لنزول القرآن فیها یقول انقطعت وکانت مرّه، والجمهور على أنّها باقیه.
وعلى هذا، هل هی مختصّه برمضان أم لا؟ روی عن ابن مسعود أنّه قال: من یقم الحول یصیبها، وفسّرها عِکرمه بلیله البراءه فی قوله: {إنّا أنْزَلْناهُ فی لَیْلَه مُبارَکَه}(۱)، والجمهور على أنّها مختصّه برمضان، واحتجّوا علیه بقوله تعالى: {شَهْرُ رَمَضانُ الَّذی اُنْزِلَ فیهِ الْقُرْآنُ}، وقال: {إنّا أنْزَلْناهُ فی لَیْلَهِ الْقَدْرِ}، فوجب أن تکون لیله القدر فی رمضان، لئلاّ یلزم التناقض.
لیله القدر عوض للنبیّ من غصب بنی أُمیّه الخلافه:
وقال فی تفسیر الآیه(۲) بوجوه:
منها: روى القاسم بن فضل عن عیسى بن مازن، قال: "قلت للحسن بن علیّ (علیه السلام): یا مسوّد وجوه المؤمنین، عمدت إلى هذا الرجل فبایعت له، یعنی معاویه، فقال: إنّ رسول الله صلّى الله علیه وسلّم رأى فی منامه بنی أُمیه یطؤون منبره واحداً بعد واحد، وفی روایه ینزون على منبره نزو القرده، فشقّ ذلک علیه، فأنزل الله تعالى: {إنّا أنْزَلْناهُ فی لَیْلَهِ الْقَدْرِ} إلى قوله: {خَیْرٌ مِنْ ألْفِ شَهْر}، یعنی ملک بنی أُمیه. قال القاسم فحسبنا ملک بنی أمیه فإذا هو ألف شهر".
طعن القاضی فی هذه الوجوه، فقال: ما ذُکر من {ألْفِ شَهْر} فی أیّام بنی أُمیه بعید; لأنّه تعالى لا یذکر فضلها بذکر ألف شهر مذمومه، وأیّام بنی أُمیه کانت مذمومه.
واعلم أنّ هذا الطعن ضعیف; وذلک لأنّ أیّام بنی أُمیه کانت أیّاماً عظیمه بحسب السعادات الدنیویه، فلا یمتنع أن یقول الله: إنّی أعطیتک لیله هی فی
____________
۱- سوره الدخان ۴۴: ۳٫
۲- وهی قوله تعالى: (لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ ألْفِ شَهْر).
السعادات الدینیه أفضل من تلک السعادات الدنیویه.
تنزّل الملائکه على أرواح البشر:
قال فی تفسیر قوله تعالى: {تَنَزَّلُ الْمَلائِکْهُ وَالرُّوحُ فیها}: إعلم أنّ نظر الملائکه على الأرواح، ونظر البشر على الأشباح.. فکذا الملائکه لمّا رأوا فی روحک الصوره الحسنه وهی معرفه الله وطاعته أحبّوک، فنزلوا إلیک معتذرین عمّا قالوه أوّلاً، فهذا هو المراد من قوله {تَنَزَّلُ الْمَلائِکْهُ}، فإذا نزلوا إلیک رأوا روحک فی ظلمه لیل البدن وظلمه القوى الجسمانیه..
إنّ قوله تعالى: {تَنَزَّلُ الْمَلائِکْهُ} یقتضی ظاهره نزول کلّ الملائکه، ثمّ إنّ الملائکه لهم کثره عظیمه.. والمروی أنّهم ینزلون فوجاً فوجاً، فمن نازل وصاعد کأهل الحجّ، فإنّهم على کثرتهم یدخلون الکعبه بالکلّیه، لکنّ الناس بین داخل وخارج، ولهذا السبب مدّه إلى غایه طلوع الفجر، فلذلک ذکر بلفظ {تَنَزَّلُ} الذی یفید المرّه بعد المرّه.
والقول الثانی: وهو اختیار الأکثرین، أنّهم ینزلون إلى الأرض، وهو الأوجه; لأنّ الغرض هو الترغیب فی إحیاء هذه اللیله; ولأنّه دلّت الأحادیث على أنّ الملائکه ینزلون فی سائر الأیام إلى مجالس الذکر والدین، فلأن یحصل ذلک فی هذه اللیله مع علوّ شأنها أولى; ولأنّه روی عن علیّ (علیه السلام): "أنّهم ینزلون لیسلّموا علینا ولیشفعوا لنا، فمن أصابته التسلیمه غُفِرَ له ذنبه".
من الروح النازل لیله القدر؟
وقال: ذکروا فی الروح أقوالاً:
أحدها: أنّه ملک عظیم لو التقمَ السماوات والأرضین کان له ذلک لقمه واحده.
وثانیها: طائفه من الملائکه لا تراهم الملائکه إلاّ فی لیله القدر…
وثالثها: خَلْق من خلق الله یأکلون ویلبسون، لیسوا من الملائکه ولا من الإنس، ولعلّهم خدم أهل الجنّه.
ورابعها: یُحتمل أنّه عیسى (علیه السلام) ; لأنّه اسمه، ثم إنّه ینزل فی مواقفه الملائکه لیطّلع على أُمّه محمّد (صلى الله علیه وآله).
وخامسها: إنّه القرآن {وَکَذلِکَ أَوْحَیْنا إلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا}(۱).
وسادسها: الرحمه، قُرئ: {لا تَیْأَسُوا مِنْ رُوحِ اللَّهِ} بالرفع، کأنّه تعالى یقول: الملائکه ینزلون رحمتی تنزل فی أثرهم، فیجدون سعاده الدنیا وسعاده الآخره.
وسابعها: الروح أشرف الملائکه.
وثامنها: عن أبی نجیح: الروح هم الحفظه والکرام الکاتبون، فصاحب الیمین یکتب إتیانه بالواجب، وصاحب الشمال یکتب ترکه للقبیح.
والأصحّ أنّ الروح هاهنا جبرئیل، وتخصیصه بالذکر لزیاده شرفه، کأنّه تعالى یقول: الملائکه فی کفّه والروح فی کفّه.
أقول: إذا کان النازل هو جبرئیل (علیه السلام) کلّ عام، فعلى من یتنزّل جبرئیل (علیه السلام) بعد النبیّ (صلى الله علیه وآله) إلى یومنا هذا وإلى یوم القیامه؟!!
____________
۱- سوره الشورى ۴۲: ۵۲٫