لیله القدر فی روایات أهل سنّه الخلافه
ورواه عنه بطریق آخر(۲)، ورواه کنز العمّال أیضاً(۳). ۲ـ وروى عبد الرزّاق الصنعانی فی المصنّف بسنده عن ابن عبّاس، قال: "لیله فی کلّ رمضان یأتی، قال: وحدّثنی یزید بن عبدالله بن الهاد: إنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) سُئِل عن لیله القدر، فقیل له:
____________
۱- المصنّف ۳ / ۲۱۶ ح ۵۵۸۶٫
۲- المصنّف ۴ / ۲۵۵ ح ۷۷۰۷٫
۳- کنز العمّال ۸ / ۶۳۴ ح ۲۴۴۹۰٫
کانت مع النبیّین ثم رُفعت حین قُبضوا، أو هی فی کلّ سنه؟ قال: بل هی فی کلّ سنه، بل هی فی کلّ سنه"(1).
۳ ـ وروی عن ابن جریر، قال: "حُدّثت: أنّ شیخاً من أهل المدینه سأل أباذر بمنى، فقال: رُفعت لیله القدر أم هی فی کلّ رمضان؟ فقال أبوذر: سألت رسول الله (صلى الله علیه وآله) فقلت: یا رسول الله رُفعت لیله القدر؟ قال: بل هی کلّ رمضان"(2).
۴ ـ وروى ابن أبی شیبه الکوفی فی المصنّف فی باب لیله القدر، بسنده إلى ابن أبی مرثد عن أبیه، قال: "کنت مع أبی ذر عند الجمره الوسطى، فسألته عن لیله القدر، فقال: کان أسأل الناس عنها رسول الله (صلى الله علیه وآله): لیله القدر کانت تکون على عهد الأنبیاء فإذا ذهبوا رُفعت؟ قال: لا ولکن تکون إلى یوم القیامه"(3).
۵ ـ أخرج السیوطی فی الدرّ المنثور: "عن محمّد بن نصر، عن سعید بن المسیب أنّه سُئل عن لیله القدر، أهی شیء کان فذهب، أم هی فی کلّ عام؟ فقال: بل هی لأُمّه محمّد ما بقی منهم اثنان"(4).
أقول وفی هذه الروایه وإن کانت مقطوعه دلاله على أن لو بقی فی الأرض رجلٌ واحد لکان الثانی هو الحجّه وخلیفه الله فی الأرض، الذی تنزّل علیه لیله القدر بمقادیر الأُمور، وأنّ لیله القدر هی من حقائق وخصائص روح الحجّه فی الأرض.
۶____________
۱- المصنّف ۴ / ۲۵۵ ح ۷۷۰۸٫
۲- المصنّف ۴ / ۲۵۵ ح ۷۷۰۹، وأخرجه هق ۴ / ۳۰۷، والطحاوی ۲ / ۵۰٫
۳- المصنّف لابن أبی شیبه ۲ / ۳۹۴ ح ۵ باب ۳۴۱٫
۴- الدرّ المنثور ۶ / ۳۷۱ فی ذیل سوره القدر.
ـ وروى الطبری بسنده عن ربیعه بن کلثوم، قال: "قال رجل للحسن وأنا أسمع: أرأیت لیله القدر فی کلّ رمضان هی؟ قال: نعم، والله الذی لا إله إلاّ هو أنّها لفی کلّ رمضان، وأنّها لیله القدر فیها یُفرق کلّ أمر حکیم، فیها یقضی الله کلّ أجل وعمل ورزق إلى مثلها"(1).
النزول فی لیله القدر وحی للأنبیاء، واستمراره بعد الأنبیاء:
قال ابن خزیمه فی صحیحه(۲): باب ذکر أبواب لیله القدر والتألیف بین الأخبار المأثوره عن النبیّ (صلى الله علیه وآله)، فیها ما یحسب کثیراً من حمله العلم ممّن لا یفهم صناعه العلم أنّها متهاتره متنافیه ولیس کذلک، هی عندنا بحمد الله ونعمته، بل هی مختلفه الألفاظ متّفقه المعنى على ما سأبیّنه إن شاء الله.
قال أیضاً: باب ذکر دوام لیله القدر فی کلّ رمضان إلى قیام الساعه، ونفی انقطاعها بنفی الأنبیاء.
۷ ـ وروى بسنده إلى أبی مرثد، قال: "قال: لقینا أباذر وهو عند الجمره الوسطى فسألته عن لیله القدر، فقال: ما کان أحد بأسأل لها منّی، قلت: یارسول الله لیله القدر أُنزلت على الأنبیاء بوحی إلیهم فیها ثمّ ترجع؟ فقال: بل هی إلى یوم القیامه.. الحدیث"(3)، ورواه بطریق آخر أیضا فی باب أنّ لیله القدر فی العشر الأواخر من رمضان(۴).
۸ ـ وروى النسائی، والقسطلانی، والهیثمی، وابن حجر فی فتح الباری، وابن کثیر فی تفسیره حدیث أبی ذر فی لیله القدر قال: "یا رسول الله أتکون مع الأنبیاء فإذا ماتوا رُفعت؟ قال: بل هی باقیه".
____________
۱- جامع البیان ۲۵ / ۱۳۹ ح ۲۴۰۰۰٫
۲- صحیح ابن خزیمه ۳ / ۳۲۰٫
۳- صحیح ابن خزیمه ۳ / ۳۲۰٫
۴- صحیح ابن خزیمه ۳ / ۳۲۱٫
۹ ـ وروى أحمد بن محمّد بن سلمه فی شرح معانی الآثار، فی باب الرجل یقول لامرأته أنت طالق لیله القدر، متى یقع الطلاق؟ بسنده إلى مالک ابن مرثد عن أبیه، قال: "سألت أباذر فقلت: أسألت رسول الله (صلى الله علیه وآله) عن لیله القدر؟ قال: نعم، کنت أسأل الناس عنها، قال عکرمه: یعنی أشبع سؤلاً، قلت: یا رسول الله، لیله القدر أفی رمضان هی أم فی غیره؟ قال (صلى الله علیه وآله): فی رمضان. قلت: وتکون مع الأنبیاء ما کانوا فإذا رُفعوا رُفعت؟ قال: بل هی إلى یوم القیامه"(1).
۱۰ ـ وفی صحیح ابن حبان، قال فی باب ذکر البیان بأنّ لیله القدر تکون فی العشر الأواخر کلّ سنه إلى أن تقوم الساعه، ثمّ روى بسند متّصل روایه أبی ذر المتقّدمه واللفظ فیها.. "تکون فی زمان الأنبیاء ینزل علیهم الوحی، فإذا قُبضوا رُفعت؟ فقال (صلى الله علیه وآله): بل هی إلى یوم القیامه"(2).
وروى البیهقی فی فضائل الأوقات روایه أبی ذر المتقدّمه بإسناده(۳)، وقال قبل تلک الروایه: ولیله القدر التی ورد القرآن بفضیلتها إلى یوم القیامه وهی فی کلّ رمضان… ثمّ نقل الخبر المزبور. وروى الهیثمی فی موارد الظمآن روایه أبی ذر بسنده(۴).
۱۱ ـ وروى أحمد بن محمّد بن سلمه فی معانی الآثار، فی باب الرجل یقول لامرأته أنت طالق لیله القدر، متى یقع الطلاق؟ بسنده إلى سعید بن جبیر عن ابن عمر، قال: "سُئل رسول الله (صلى الله علیه وآله) وأنا أسمع عن لیله القدر؟ فقال: فی کلّ رمضان". ففی هذا الحدیث أنّها فی کلّ رمضان، فقال قوم هذا دلیل على أنّها تکون فی أوّله وفی وسطه، کما قد تکون فی آخره. وقد یحتمل قوله (صلى الله علیه وآله) فی کلّ رمضان هذا المعنى،
____________
۱- شرح معانی الآثار ۳ / ۸۵٫
۲- صحیح ابن حیان ۸ / ۴۳۸٫
۳- البیهقی: ۲۱۹٫
۴- موارد الظمآن: ۲۳۱٫
ویحتمل أنّها فی کلّ رمضان إلى یوم القیامه(۱)، ورواه بطرق اُخرى غیر مرفوعه.
أقول: هذه الروایات عند العامّه مطابقه لما یأتی من الروایات عند أهل البیت (علیهم السلام)، من عدّه وجوه، أهمّها:
أوّلاً: لیله القدر کانت من لَدُن آدم (علیه السلام)، واستمرّت إلى النبیّ الخاتم (صلى الله علیه وآله)، وهی مستمرّه إلى یوم القیامه نزولاً على خلفاء النبیّ الاثنی عشر.
وثانیاً: إنّ هذا الروح النازل فی لیله القدر هو قناه ارتباط الأنبیاء والأوصیاء مع الغیب.
وثالثاً: ممّا یدلّل على عموم الخلافه الإلهیه: {إِنِّی جَاعِلٌ فِی الاَْرْضِ خَلِیفَهً}(۲) من لدن آدم وفی أوصیاء کلّ نبیّ حتّى أوصیاء النبیّ الخاتم، وأنّ هذه السفاره الإلهیه لم تزل متّصله ما استمرّ بنو آدم فی العیش على الأرض.
استمرار نزول باطن القرآن فی لیله القدر إلى یوم القیامه:
۱۲ ـ وروى الطبرانی فی المعجم الکبیر بسنده: (حدّثنا أحمد بن رشدین، ثنا أبوصالح الحرانی سنه ثلاثه وعشرین ومئتین، حدّثنا حیان بن عبیدالله بن زهیر المصری أبو زهیر منذ ستّین سنه، قال: سألت الضحاک بن مزاحم عن قوله: {مَا أَصَابَ مِنْ مُصِیبَه فِی الاَْرْضِ وَلاَ فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاَّ فِی کِتَاب مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِکَ عَلَى اللَّهِ یَسِیرٌ}(۳)، وعن قوله: {إِنَّا کُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}(۴)، وعن قوله: {إِنَا
____________
۱- شرح معانی الحدیث ۳ / ۸۴٫
۲- سوره البقره ۲: ۳۰٫
۳- سوره الحدید ۵۷: ۲۲٫
۴- سوره الجاثیه ۴۵: ۲۹٫
کُلَّ شَیْء خَلَقْنَاهُ بِقَدَر}(۱)، فقال: قال ابن عبّاس: إنّ الله عزّوجلّ خلق العرش فاستوى علیه، ثم خلق القلم فأمره لیجری بإذنه، وعُظمَ القلم ما بین السماء والأرض، فقال القلم: بم یا ربّ أجری، قال: بما أنا خالق وکائن فی خلقی من مطر أو نبات أو نفس أو أثر، یعنی به العمل أو الرزق أو الأجل، فجرى القلم بما هو کائن إلى یوم القیامه فأثبته الله فی الکتاب المکنون عنده تحت العرش. وأمّا قوله {إِنَّا کُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} فإنّ الله وکّل ملائکته یستنسخون من ذلک الکتاب کلّ عام فی رمضان لیله القدر ما یکون فی الأرض من حدث إلى مثلها من السنه المقبله، فیعارضون به حفظه الله على العباد کلّ عشیه خمیس، فیجدون ما رفع الحفظه موافق لما فی کتابهم ذلک، لیس فیه زیاده ولا نقصان)(۲).
أقول: فی تفسیر ابن عبّاس لهذه الآیات عدّه أُمور:
الأوّل: کلّ ما کان وما یکون وما هو کائن فهو مستطرّ مکتوب فی الکتاب المکنون، الذی هو الوجود الغیبی للقرآن الکریم.
والثانی: إنّه یتنزّل منه لیله القدر ما یتعلّق بکلّ سنه، وهذا یقتضی احتواء القرآن الکریم، وکذا ما ینزل منه لیله القدر لکلّ تقدیر فی الخلق، وقدر کلّ کائن وتکوین.
والثالث: إنّ ما یتنزّل لیله فی کلّ عام هو ما وراء لفظ التنزیل، فلا تقتصر حقیقه القرآن وباطنه وتأویله على ظاهر لفظ المصحف.
والرابع: إنّ عشیه کلّ خمیس أی لیله الجمعه هناک معارضه الکتبه الحفظه على العباد من أعمال، وبین ما نزل من الکتاب المکنون من القرآن فی لیله القدر.
____________
۱- سوره القمر ۵۴: ۴۹٫
۲- المعجم الکبیر للطبرانی ۱۰ / ۲۴۷ ح ۱۰۵۹۵٫
وهذه الأُمور الأربعه أُشیر إلیها بنحو مستفیض فی روایات أهل البیت (علیهم السلام) کما سیأتی، ولا غرو فی ذلک; لأنّ ابن عبّاس قد نهل من أمیر المؤمنین والحسنین (علیهم السلام) فعرف منهم هذا المقدار، وإن خفی علیه ما هو أعظم.
فیتحصّل من کلامه:
الخامس: اشتمال القرآن لکلّ علم وجمیع العلوم.
السادس: إنّ ما ینزل فی لیله القدر من کلّ عام إلى یوم القیامه هو من باطن القرآن.
السابع: فباطن القرآن لا زال یتنزّل فی کلّ عام إلى یوم القیامه، وقد ذُکر کلّ ذلک فی روایات أهل البیت (علیهم السلام).
الثامن: إنّه یتمّ معارضه أی مطابقه ما ینزل منه لیله القدر فی کلّ أُسبوع، کما قد حصل للنبیّ (صلى الله علیه وآله) معارضه ظاهره التنزیل کلّ عام مع جبرئیل (علیه السلام).
۱۳ ـ وروى البیهقی فی فضائل الأوقات بسند متّصل إلى أبی نظیر، قال: یفرّق أمر السنه کلّها فی لیله القدر، بلائها ورخائها ومعاشها إلى مثلها من السنه(۱).
____________
۱- فضائل الأوقات للبیهقی: ۲۱۹٫
تباین حقیقه النازل من القرآن فی المرتین
تکرّر نزول جمله القرآن مرّتین بل أکثر إلى یوم القیامه:
۱۴ ـ روى الطبرانی فی المعجم الکبیر، بسند متّصل إلى ابن عبّاس فی قوله تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ}، قال: أُنزل القرآن جمله واحده حتّى وضع فی بیت العزّه فی السماء الدنیا، ونزّله جبرئیل على محمّد (صلى الله علیه وآله) بجواب کلام العباد وأعمالهم(۱).
۱۵ ـ وروى ابن أبی شیبه الکوفی فی المصنّف فی باب القرآن متى نزل، بسند متّصل عن ابن عبّاس فی قوله {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ}، قال: رفع إلى جبرئیل فی لیله القدر جمله، فرفع إلى بیت العزّه، جعل ینزل تنزیلاً(۲).
۱۶ ـ وروى النسائی فی السنن الکبرى بسند متّصل عن ابن عبّاس، قال: نزل القرآن فی رمضان فی لیله القدر إلى السماء الدنیا، فکان إذا أراد الله أن یحدث شیئاً نزل، فکان بین أوّله إلى آخره عشرین.
وروى مثله بخمسه طرق أُخرى کلّها عن ابن عبّاس، وزاد فی بعضها، قال: {وَلاَ یَأْتُونَکَ بِمَثَل إِلاَّ جِئْنَاکَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِیرًا}(۳)، وقرأ: {وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُکْث وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِیلاً}(۴).
وفی طریق آخر منها زاد، وذلک {فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ}(۵).(۶)
۱۷ ـ وروى الطبرانی فی المعجم الأوسط، قال: روی نزول القرآن فی لیله القدر فی شهر رمضان إلى السماء الدنیا جمله ثمّ أُنزل نجوماً، ورواه بطرق أُخرى متعدّده(۷).
____________
۱- المعجم الکبیر ۱۲ / ۲۶٫
۲- المصنّف لأبی شیبه الکوفی ۷۵ / ۱۹۱ ح ۴ الباب ۴۶٫
۳- سوره الفرقان ۲۵: ۳۳٫
۴- سوره الإسراء ۱۷: ۱۰۶٫
۵- سوره الواقعه ۵۶: ۷۵٫
۶- السنن الکبرى للنسائی ۵/۶ ح ۷۹۸۹ وح ۷۹۹۰ وح ۷۹۹۱ وح ۱۱۳۷۲ وح ۱۱۵۶۵ وح ۱۱۶۸۹٫
۷- المعجم الأوسط للطبرانی ۲/۲۳۱ وفی المعجم الکبیر ۱۱/۲۴۷ و ۳۱، و ۱۲/۲۶٫
ومقتضى هذه الروایات، أنّ الذی نزل به جبرئیل على النبیّ من القرآن أنّما هو النزول الثانی، أی النزول نجوماً من السماء الدنیا من بیت العزّه إلى النبیّ (صلى الله علیه وآله)، دون النزول الأوّل الذی هو جمله واحده، ودون النزول المستمرّ فی کلّ عام فی لیله القدر، ویقتضیه ظاهر آیه سوره الشورى وسوره القدر، کما سیأتی بیانه مفصّلاً، وأنّ النازل بجمله القرآن وفی لیله القدر من کلّ عام إلى یوم القیامه هو روح القدس، والذی أُطلق علیه فی القرآن {رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا}، وجُعل فی سوره القدر مقابل للملائکه {یُنَزِّلُ الْمَلاَئِکَهَ بِالرُّوحِ}(۱).
ومن ذلک یُعلم الاختلاف النوعی فی حقیقه التنزیلین، وأنّ النوعیه الأُولى من النزول وهی نزول القرآن جمله ـ هو المستمرّ فی لیله القدر إلى یوم القیامه، وهو یرتبط بتأویل الکتاب، وتقدیر کلّ شیء یقع من المقادیر فی الخلق.