الظروف العصیبه التی مرت بها الشیعه
فإن کثیرا من إخوانهم کانوا أداه طیعه بید الأمویین والعباسیین الذین کانوا یرون فی مذهب الشیعه خطرا على مناصبهم، فکانوا یؤلبون العامه من أهل السنه على الشیعه یقتلونهم ویضطهدونهم وینکلون بهم، ولذا ونتیجه لتلک الظروف الصعبه لم یکن للشیعه، بل لکل من یملک شیئا من العقل وسیله إلا اللجوء إلى التقیه أو رفع الید عن المبادئ المقدسه التی هی أغلى عنده من نفسه وماله.
والشواهد على ذلک أکثر من أن تحصى أو أن تعد، إلا أنا سنستعرض جانبا مختصرا منها: فمن ذلک ما کتبه معاویه بن أبی سفیان باستباحه دماء الشیعه أینما کانوا وکیفما کانوا.
کتاب معاویه إلى عماله: قد مر ذکر کتاب معاویه إلى عماله فی بحث الشیعه فی موکب التاریخ فراجع. ونتیجه لذلک شهدت أوساط الشیعه مجازر بشعه على ید السلطات الغاشمه، فقتل الآلاف منهم، وأما من بقی منهم على قید الحیاه فقد تعرض إلى شتى صنوف التنکیل والإرهاب والتخویف، والحق یقال إن من الأمور العجیبه أن یبقى لهذه الطائفه باقیه رغم کل ذلک الظلم الکبیر والقتل الذریع، بل العجب العجاب أن تجد هذه الطائفه قد ازدادت قوه وعده، وأقامت دولا وشیدت حضارات وبرز منها الکثیر من العلماء والمفکرین.
فلو کان الأخ السنی یرى التقیه أمرا محرما فلیعمل على رفع الضغط عن أخیه الشیعی، وأن لا یضیق علیه فی الحریه التی سمح بها الإسلام لأبنائه، ولیعذره فی عقیدته وعمله کما عذر أناسا کثیرا خالفوا الکتاب والسنه وأراقوا الدماء ونهبوا الدور، فکیف بطائفه تدین بدینه وتتفق معه فی کثیر من معتقداته ؟ وإذا کان معاویه وأبناء بیته والعباسیون کلهم عنده مجتهدین فی بطشهم وإراقه دماء مخالفیهم، فماذا یمنعه عن إعذار الشیعه باعتبارهم مجتهدین ؟
وإذا کانوا یقولون – وذاک هو العجیب – إن الخروج على الإمام علی (علیه السلام) غیر مضر بعداله الخارجین والثائرین علیه، وفی مقدمتهم طلحه والزبیر وأم المؤمنین عائشه، وإن إثاره الفتن فی صفین – التی انتهت إلى قتل کثیر من الصحابه والتابعین، وإراقه دماء الآلاف من العراقیین والشامیین – لا تنقص شیئا من ورع المحاربین، وهم بعد ذلک مجتهدون معذورون لهم ثواب من اجتهد وأخطأ، فلم لا یتعامل مع الشیعه ضمن هذا الفهم، ویذهب إلى أنهم معذورون ومثابون ! !
نعم کانت التقیه بین الشیعه تزداد تاره وتتضاءل أخرى، حسب قوه الضغط وضآلته، فشتان ما بین عصر المأمون الذی یجیز مادحی أهل البیت، ویکرم العلویین، وبین عصر المتوکل الذی یقطع لسان ذاکرهم بفضیله.
فهذا ابن السکیت أحد أعلام الأدب فی زمن المتوکل، وقد اختاره معلما لولدیه فسأله یوما: أیهما أحب إلیک ابنای هذان أم الحسن والحسین ؟ قال ابن السکیت: والله إن قنبر خادم علی (علیه السلام) خیر منک ومن ابنیک.
فقال المتوکل: سلوا لسانه من قفاه، ففعلوا ذلک به فمات. وذلک فی لیله الاثنین لخمس خلون من رجب سنه أربع وأربعین ومائتین، وقیل ثلاث وأربعین، وکان عمره ثمانیا وخمسین سنه. ولما مات سیر المتوکل لولده یوسف عشره آلاف درهم وقال: هذه دیه والدک ! ! (۱).
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) ابن خلکان: وفیات الأعیان ۳: ۳۳، الذهبی: سیر أعلام النبلاء ۱۲: ۱۶٫ (*)
وهذا ابن الرومی الشاعر العبقری یقول فی قصیدته التی یرثی بها یحیى بن عمر ابن الحسین بن زید بن علی:
أکل أوان للنبی محمد * قتیل زکی بالدماء مضرج
بنی المصطفى کم یأکل الناس شلوکم * لبلواکم عما قلیل مفرج
أبعد المکنى بالحسین شهیدکم * تضئ مصابیح السماء فتسرج (۱)
فإذا کان هذا هو حال أبناء الرسول، فما هو حال شیعتهم ومقتفی آثارهم ؟ !
قال العلامه الشهرستانی: إن التقیه شعار کل ضعیف مسلوب الحریه.
إن الشیعه قد اشتهرت بالتقیه أکثر من غیرها، لأنها منیت باستمرار الضغط علیها أکثر من أیه أمه أخرى، فکانت مسلوبه الحریه فی عهد الدوله الأمویه کله، وفی عهد العباسیین على طوله، وفی أکثر أیام الدوله العثمانیه، ولأجله استشعروا بشعار التقیه أکثر من أی قوم، ولما کانت الشیعه تختلف عن الطوائف المخالفه لها فی قسم مهم من الاعتقادات فی أصول الدین، وفی کثیر من الأحکام الفقهیه، والمخالفه تستجلب بالطبع رقابه، وتصدقه التجارب، لذلک أضحت شیعه الأئمه من آل البیت مضطره فی أکثر الأحیان إلى کتمان ما تختص به من عاده أو عقیده أو فتوى أو کتاب أو غیر ذلک، تبتغی بهذا الکتمان صیانه النفس والنفیس، والمحافظه على الوداد والأخوه مع سائر إخوانهم المسلمین، لئلا تنشق عصا الطاعه، ولکی لا یحس الکفار بوجود اختلاف ما فی المجتمع الإسلامی، فیوسع الخلاف بین الأمه المحمدیه.
لهذه الغایات النزیهه کانت الشیعه تستعمل التقیه وتحافظ على وفاقها فی الظواهر مع الطوائف الأخرى، متبعه فی ذلک سیره الأئمه من آل محمد وأحکامهم الصارمه حول وجوب التقیه من قبیل: " التقیه دینی ودین آبائی "، إذ أن دین الله یمشی على سنه التقیه لمسلوبی الحریه، دلت على ذلک آیات من القرآن العظیم (۲).
ــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) دیوان ابن الرومی ۲: ۲۴۳٫
(۲) غافر: ۲۸، النحل: ۱۰۶٫ (*)
روی عن صادق آل البیت (علیهم السلام) فی الأثر الصحیح: " التقیه دینی ودین آبائی " و " من لا تقیه له لا دین له " وکذلک هی.
لقد کانت التقیه شعارا لآل البیت (علیهم السلام) دفعا للضرر عنهم، وعن أتباعهم، وحقنا لدمائهم، واستصلاحا لحال المسلمین، وجمعا لکلمتهم، ولما لشعثهم، وما زالت سمه تعرف بها الإمامیه دون غیرها من الطوائف والأمم.
وکل إنسان إذا أحس بالخطر على نفسه، أو ماله بسبب نشر معتقده، أو التظاهر به لا بد أن یتکتم ویتقی مواضع الخطر.
وهذا أمر تقتضیه فطره العقول.
ومن المعلوم أن الإمامیه وأئمتهم لاقوا من ضروب المحن، وصنوف الضیق على حریاتهم فی جمیع العهود ما لم تلاقه أیه طائفه، أو أمه أخرى، فاضطروا فی أکثر عهودهم إلى استعمال التقیه فی تعاملهم مع المخالفین لهم، وترک مظاهرتهم، وستر عقائدهم، وأعمالهم المختصه بهم عنهم، لما کان یعقب ذلک من الضرر فی الدنیا.
ولهذا السبب امتازوا بالتقیه وعرفوا بها دون سواهم.
وللتقیه أحکام من حیث وجوبها وعدم وجوبها، بحسب اختلاف مواقع خوف الضرر، مذکوره فی أبوابها فی کتب العلماء الفقهیه (۱).
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) مجله المرشد ۳: ۲۵۲، ۲۵۳، ولاحظ: تعلیقه أوائل المقالات: ۹۶٫ (*)
حد التقیه: قد تعرفت على مفهوم التقیه وغایتها، ودلیلها، وبقی الکلام فی تبیین حدودها، فنقول: عرفت الشیعه بالتقیه وأنهم یتقون فی أقوالهم وأفعالهم، فصار ذلک مبدأ لوهم عالق بأذهان بعض السطحیین والمغالطین، فقالوا: بما أن التقیه من مبادئ التشیع
فلا یصح الاعتماد على کل ما یقولون ویکتبون وینشرون، إذ من المحتمل جدا أن تکون هذه الکتب دعایات والواقع عندهم غیرها.
هذا ما نسمعه منهم مره بعد مره، ویکرره الکاتب الباکستانی " إحسان إلهی ظهیر " فی کتبه السقیمه التی یتحامل بها على الشیعه.
ولکن نلفت نظر القارئ الکریم إلى أن مجال التقیه إنما هو فی حدود القضایا الشخصیه الجزئیه عند وجود الخوف على النفس والنفیس، فإذا دلت القرائن على أن فی إظهار العقیده أو تطبیق العمل على مذهب أهل البیت – یحتمل أن یدفع بالمؤمن إلى الضرر یصبح هذا المورد من مواردها، ویحکم العقل والشرع بلزوم الاتقاء حتى یصون بذلک نفسه ونفیسه عن الخطر.
وأما الأمور الکلیه الخارجه عن إطار الخوف فلا تتصور فیها التقیه، والکتب المنتشره من جانب الشیعه داخله فی هذا النوع الأخیر، إذ لا خوف هناک حتى یکتب خلاف ما یعتقد، حیث لم یکن هناک لزوم للکتابه أصلا فی هذه الحال، فله أن یسکت ولا یکتب شیئا. فما یدعیه هؤلاء أن هذه الکتب دعایات لا واقعیات ناشئ عن عدم معرفتهم بحقیقه التقیه عند الشیعه.
والحاصل: أن الشیعه إنما کانت تتقی فی عصر لم تکن لهم دوله تحمیهم، ولا قدره ولا منعه تدفع عنهم الأخطار. وأما هذه الأعصار فلا مسوغ ولا مبرر للتقیه إلا فی موارد خاصه.
إن الشیعه – وکما ذکرنا – لم تلجأ إلى التقیه إلا بعد أن اضطرت إلى ذلک، وهو حق لا أعتقد أن یخالفها فیه أحد ینظر إلى الأمور بلبه لا بعواطفه، إلا أن من الثوابت الصحیحه بقاء هذه التقیه – إلا فی حدود ضیقه – تنحصر فی مستوى الفتاوى، ولم تترجم إلا قلیلا على المستوى العملی، بل کانوا عملیا من أکثر الناس تضحیه، وبوسع کل باحث أن یرجع إلى مواقف رجال الشیعه مع معاویه وغیره من الحکام الأمویین، والحکام العباسیین، أمثال حجر بن عدی، ومیثم التمار، ورشید الهجری، وکمیل بن زیاد، ومئات غیرهم، وکمواقف العلویین على امتداد التاریخ وثوراتهم المتتالیه.
التقیه المحرمه: إن التقیه تنقسم حسب الأحکام الخمسه، فکما أنها تجب لحفظ النفوس والأعراض والأموال، فإنها تحرم إذا ترتب علیها مفسده أعظم، کهدم الدین وخفاء الحقیقه على الأجیال الآتیه، وتسلط الأعداء على شؤون المسلمین وحرماتهم ومقدساتهم، ولأجل ذلک ترى أن کثیرا من أکابر الشیعه رفضوا التقیه فی بعض الأحیان وقدموا أنفسهم وأرواحهم أضاحی من أجل الدین، فللتقیه مواضع معینه، کما أن للقسم المحرم منها مواضع خاصه أیضا.
إن التقیه فی جوهرها کتم ما یحذر من إظهاره حتى یزول الخطر، فهی أفضل السبل للخلاص من البطش، ولکن ذلک لا یعنی أن الشیعی جبان خائر العزیمه، خائف متردد الخطوات یملأ حنایاه الذل، کلا ! ! إن للتقیه حدودا لا تتعداها، فکما هی واجبه فی حین، هی حرام فی حین آخر، فالتقیه أمام الحاکم الجائر کیزید بن معاویه مثلا محرمه، إذ فیها الذل والهوان ونسیان المثل والرجوع إلى الوراء، فلیست التقیه فی جوازها ومنعها تابعه للقوه والضعف، وإنما تحددها جوازا ومنعا مصالح الإسلام والمسلمین.
إن للإمام الخمینی – قدس الله سره – کلاما فی المقام ننقله بنصه حتى یقف القارئ على أن للتقیه أحکاما خاصه وربما تحرم لمصالح عالیه.
قال (قدس سره): تحرم التقیه فی بعض المحرمات والواجبات التی تمثل فی نظر الشارع والمتشرعه مکانه بالغه، مثل هدم الکعبه، والمشاهد المشرفه، والرد على الإسلام والقرآن والتفسیر بما یضر المذهب ویطابق الإلحاد وغیرها من عظائم المحرمات، ولا تعمها أدله التقیه ولا الاضطرار ولا الإکراه.
وتدل على ذلک معتبره مسعده بن صدقه وفیها: " فکل شئ یعمل المؤمن بینهم لمکان التقیه مما لا یؤدی إلى الفساد فی الدین فإنه جائز " (1).
ومن هذا الباب ما إذا کان المتقی ممن له شأن وأهمیه فی نظر الخلق، بحیث یکون ارتکابه لبعض المحرمات تقیه أو ترکه لبعض الواجبات کذلک مما یعد موهنا للمذهب وهاتکا لحرمه، کما لو أکره على شرب المسکر والزنا مثلا، فإن جواز التقیه فی مثله متمسکا بحکومه دلیل الرفع (۲) وأدله التقیه مشکل، بل ممنوع، وأولى من ذلک کله فی عدم جواز التقیه، وفیه ما لو کان أصل من أصول الإسلام أو المذهب أو ضروری من ضروریات الدین فی معرض الزوال والهدم والتغییر، کما لو أراد المنحرفون الطغاه تغییر أحکام الإرث والطلاق والصلاه والحج وغیرها من أصول الأحکام فضلا عن أصول الدین أو المذهب، فإن التقیه فی مثلها غیر جائزه، ضروره أن تشریعها لبقاء المذهب وحفظ الأصول وجمع شتات المسلمین لإقامه الدین وأصوله، فإذا بلغ الأمر إلى هدمها فلا تجوز التقیه، وهو مع وضوحه یظهر من الموثقه المتقدمه (۳).
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الوسائل کتاب الأمر بالمعروف، الباب ۲۵ ح ۶٫
(۲) قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): " رفع عن أمتی ما اضطروا إلیه وما استکرهوا علیه ".
(۳) الإمام الخمینی، الرسائل: ۱۷۷ – ۱۷۸٫ (*)
وهکذا فقد بینا للجمیع الأبعاد الحقیقیه والواقعیه للتقیه، وخرجنا بالنتائج التالیه:
1 – إن التقیه أصل قرآنی مدعم بالسنه النبویه، وقد استعملها فی عصر الرساله من ابتلی بها من الصحابه لصیانه نفسه، فلم یعارضه الرسول، بل أیده بالنص القرآنی، کما فی قضیه عمار بن یاسر، حیث أمره (صلى الله علیه وآله) بالعوده إذا عادوا.
۲ – إن التقیه بمعنى تألیف جماعات سریه لغایه التخریب والهدم، مرفوضه عند المسلمین عامه والشیعه خاصه، وهو لا یمت للتقیه المتبناه من قبل الشیعه بصله.
3 – إن المفسرین فی کتبهم التفسیریه عندما تعرضوا لتفسیر الآیات الوارده فی التقیه اتفقوا على ما ذهبت إلیه الشیعه من إباحتها للتقیه.
4 – إن التقیه لا تختص بالاتقاء من الکافر، بل تعم الاتقاء من المسلم المخالف، الذی یرید السوء والبطش بأخیه.
5 – إن التقیه تنقسم حسب انقسام الأحکام إلى أقسام خمسه، فبینما هی واجبه فی موضع، فهی محرمه فی موضع آخر.
6 – إن مجال التقیه لا یتجاوز القضایا الشخصیه، وهی فیما إذا کان الخوف قائما، وأما إذا ارتفع الخوف والضغط، فلا موضع للتقیه لغایه الصیانه.
وفی الختام نقول: نفترض أن التقیه جریمه یرتکبها المتقی لصیانه دمه وعرضه وماله، ولکنها فی الحقیقه ترجع إلى السبب الذی یفرض التقیه على الشیعی المسلم ویدفعه إلى أن یتظاهر بشئ من القول والفعل الذی لا یعتقد به، فعلى من یعیب التقیه للمسلم المضطهد، أن یفسح له الحریه فی مجال الحیاه ویترکه بحاله، وأقصى ما یصح فی منطق العقل، أن یسأله عن دلیل عقیدته ومصدر عمله، فإن کان على حجه بینه یتبعه، وإن کان على خلافها یعذره فی اجتهاده وجهاده العلمی والفکری.
نحن ندعو المسلمین للتأمل فی الدواعی التی دفعت بالشیعه إلى التقیه، وأن یعملوا قدر الإمکان على فسح المجال لإخوانهم فی الدین، فإن لکل فقیه مسلم رأیه ونظره، وجهده وطاقته.
إن الشیعه یقتفون أثر أئمه أهل البیت فی العقیده والشریعه، ویرون رأیهم، لأنهم هم الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا، وأحد الثقلین اللذین أمر الرسول (صلى الله علیه وآله) بالتمسک بهما فی مجال العقیده والشریعه، وهذه عقائدهم لا تخفى على أحد، وهی حجه على الجمیع.
نسأل الله سبحانه: أن یصون دماء المسلمین وأعراضهم عن تعرض أی متعرض، ویوحد صفوفهم، ویؤلف بین قلوبهم، ویجمع شملهم، ویجعلهم صفا واحدا فی وجه الأعداء، إنه بذلک قدیر وبالإجابه جدیر.