الشیعه والخاتمیه

غیر أن هناک شبهات ضئیله فی المقام تطرح من جانب أناس لا عرفان لهم بمذهب الشیعه ولا تعرف لهم علیه من کثب، وقد تلقوها من المستشرقین أو من البعداء عن البیئات الشیعیه.
ـــــــــــــــــ
(۱) لاحظ الحدیث ۴ فی فصل (الخاتمیه فی أحادیث العتره الطاهره). (*)        
وهذه الأسئله تجمعها الأمور التالیه.
 1 – کیف تقولون بالخاتمیه وإیصاد باب الوحی والتشریع وأنتم تعملون بکتاب علی (علیه السلام) ؟
 2 – کیف تقولون بذلک، وعندکم مصحف باسم مصحف فاطمه ؟ وهل کان عند بنت المصطفى (صلى الله علیه وآله) قرآن غیر القرآن الموجود عند المسلمین ؟
 3 – کیف تقولون ذلک وأنتم تعتمدون على روایات مرویه عن الأئمه الاثنی عشر بصوره موقوفه غیر متصله إلى النبی الأکرم ؟ وهل الأئمه الاثنا عشر ممن یوحى إلیهم ؟
إن هذه الأسئله ربما تنطلی على الجاهل غیر العارف بمعتقدات الشیعه فیرمیهم بما هم براء منه، ولأجل رفع الغطاء نأخذ کل واحد بالدراسه بوجه موجز.
کتاب علی وإملاء رسول الله: إن السؤال الأول یرجع إلى کتاب علی وماهیته ؟ وهل هو أحادیث رسول الله (صلى الله علیه وآله) التی دونها الإمام دون غیره ؟
وإلیک التفصیل: کانت لمدرسه أئمه أهل البیت عنایه خاصه بضبط وتدوین کل ما أثر عن النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) من قول وفعل، لأنه (صلى الله علیه وآله) لا یصدر فی مجال التشریع والتعلیم إلا عن الوحی قال سبحانه: { وَمَا یَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَى } (۱) وکان (صلى الله علیه وآله) على علم قاطع بأنه سوف ینتقل إلى بارئه، وأن الأمه الإسلامیه سوف تحتاج إلى کلماته وأقواله، وأفعاله وأعماله ولا تبقى خالده إلا بالضبط والتدوین.
إن الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) کان ولید البیت النبوی وکان مع الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) منذ نعومه أظفاره إلى رحیل رسول الله عن الدنیا، وهو (علیه السلام) یصف حیاته فی صباه وما بعده ویقول: " ولقد کنت أتبعه (یعنی: رسول الله) اتباع الفصیل أثر أمه، یرفع لی فی کل یوم من أخلاقه علما، ویأمرنی بالاقتداء به، ولقد کان یجاور فی کل سنه بحراء فأراه ولا یراه غیری. ولم یجتمع بیت واحد یومئذ فی الإسلام غیر رسول الله (صلى الله علیه وآله) وخدیجه وأنا ثالثهما، أرى نور الوحی والرساله، وأشم ریح النبوه " (2).
ــــــــــــــــــ
(۱) النجم: ۳ – ۴٫      
(۲) الشریف الرضی، نهج البلاغه، الخطبه: ۱۹۲٫ (*)     
ان ربیبه علی (علیه السلام) یلازمه لیلا ونهارا، سفرا وحضرا، فی موطنه ومهجره، لم یفارقه فی غزوه إلا غزوه تبوک، وقد أقامه رسول الله مقامه فی المدینه لیکون عینا للمسلمین على المنافقین، وصاعقه على المتمردین إذا حاولوا المؤامره، أو إیذاء من بقی من المسلمین من الشیوخ والأطفال، إلى أن دخل العام الحادی عشر للهجره وقد قرب أجله وارتحاله (صلى الله علیه وآله) ومرض وکان علی هو الممرض له، وقبض ورأسه لعلى صدره (علیه السلام).
إن علیا (علیه السلام) یشرح ذلک الموقف ویقول: " ولقد قبض رسول الله (صلى الله علیه وآله) وإن رأسه لعلى صدری – إلى أن یقول – ولقد ولیت غسله (صلى الله علیه وآله) والملائکه أعوانی، فضجت الدار والأفنیه، ملأ یهبط، وملأ یعرج وما فارقت سمعی هینمه (۱) منهم، یصلون علیه. حتى واریناه فی ضریحه. فمن ذا أحق به منی حیا ومیتا ؟ " (2).
کل ذلک یعرف عن لواذ الإمام واختصاصه بالنبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) والتجائه إلیه.
وقد اختص الإمام بهذا المقام من بین الصحابه ولم یشارکه غیره، وبذلک صار باب علم النبی (۳) والحاکم الروحی على الإطلاق حتى عصر الخلفاء ولا یشک فی ذلک من فتح عینیه على سیره الخلفاء وتاریخ المسلمین.
ولمثل هذا النوع من التلاحم یصف علی (علیه السلام) حاله مع النبی ویقول: " إنی إذا کنت سألته أنبأنی، وإذا سکت ابتدأنی " (4).
کان رسول الله (صلى الله علیه وآله) یأمر علیا (علیه السلام) أن یکتب کل ما یملی علیه، فقال (علیه السلام) مره لرسول الله: " یا نبی الله أتخاف علی النسیان ؟ " قال: " لست أخاف علیک النسیان، وقد دعوت الله أن یحفظک ولا ینسیک، ولکن اکتب لشرکائک " قال " قلت: ومن شرکائی یا نبی الله ؟ " قال: " الأئمه من ولدک " (5).
ـــــــــــــــــ
(۱) الصوت الخفی.
(۲) نهج البلاغه، الخطبه: ۱۹۷٫  
(۳) المتقی الهندی، کنز العمال ۶: ۱۵۶ و ۴۰۱٫
(۴) السیوطی، تاریخ الخلفاء: ص ۱۱۵٫         
(۵) الصدوق، إکمال الدین ۱: ۲۰۶، وأمالیه: ۲۲۷، وغیرهما. (*)    
وکان من جمله ما أملاه علیه رسول الله (صلى الله علیه وآله) وکتب علی (علیه السلام) بخطه، کتاب طوله سبعون ذراعا فی عرض الأدیم، وهذا هو المعروف بکتاب علی أو صحیفته، اشتهر أمره بین الشیعه وأئمتهم، وفیها ما یحتاج إلیه الناس فی مجال الأحکام إلى یوم القیامه، وکانت الأئمه بعد الإمام یصدرون عنه ویروون عنه، ویستشهدون فی مواقع خاصه به، ولیس کتابه سوى أحادیث أملاها النبی، وکتبها الوصی وورثها أبناؤه کابر عن کابر، ونقلوا عنه شیئا کثیرا، وبذلک صار الإمام هو المدون الرسمی للحدیث النبوی، وإن کان بعض الصحابه (۱) شارکه فی ضبط الحدیث النبوی، لکن صحائفهم وکتبهم أحرقت – ویا للأسف – فی عصر الخلفاء لمصالح هم أعرف بها، وبذلک خسر المسلمون والسنه النبویه خساره کبرى لا تستقال، وبالتالی صار الحدیث النبوی مرتعا لوضع الوضاعین والکذابین یلصقون به ما شاءوا من الإسرائیلیات والمسیحیات والمجوسیات، لکن بقی کتاب الإمام غضا طریا مصونا من الشر، یرثه إمام بعد إمام.
ولأجل إیقاف القارئ على واقع الأمر، نذکر مواصفات الکتاب ومیزاته، وشیئا من نصوصه، حتى یتبین أن کتاب علی (علیه السلام) لم یکن إلا جامعا حدیثیا، وکان تدوینا مبکرا للسنه النبویه المطهره:
 أ – روى: بکر بن کرب الصیرفی قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: " إن عندنا ما لا نحتاج معه إلى الناس، وإن الناس لیحتاجون إلینا، وإن عندنا کتابا إملاء رسول الله (صلى الله علیه وآله) وخط علی (علیه السلام)، صحیفه فیها کل حلال وحرام " (2).
ـــــــــــــــــ
(۱) الترمذی، السنن ۵: ۳۹ کتاب العلم، الدارمی، السنن ۱: ۱۲۵، باب من رخص فی کتابه العلم، الإمام أحمد، المسند ۲: ۲۱۵، وغیره.
(۲) الکلینی، الکافی ۱: ۲۴۱، الصفار، بصائر الدرجات: ص ۱۴۲٫ (*)                 
 ب – روى فضیل بن یسار قال: قال لی أبو جعفر (علیه السلام): " یا فضیل ! عندنا کتاب علی سبعون ذراعا، ما على الأرض شئ یحتاج إلیه إلا وهو فیه حتى أرش الخدش " (1).
 ج – روى أبو بصیر – فی حدیث – عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: " یا أبا محمد ! وإن عندنا الجامعه، وما یدریهم ما الجامعه ؟ " قال قلت: جعلت فداک، وما الجامعه ؟ قال: " صحیفه طولها سبعون ذراعا بذراع رسول الله (صلى الله علیه وآله) وإملائه من فلق فیه، وخط علی (علیه السلام) بیمینه، فیها کل حلال وحرام، وکل شئ یحتاج إلیه الناس حتى الأرش فی الخدش " (2).
 د – روى أیضا عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: سمعته یقول – وذکر ابن شبرمه – " أین هو من الجامعه، إملاء رسول الله وخطه علی بیده، فیها جمیع الحلال والحرام حتى أرش الخدش " (3).
إلى غیر ذلک من الروایات الحاکیه لخصوصیات الکتاب ومیزاته الذی رواه أصحاب المعاجم من محدثی الشیعه، فتسمیه أئمه أهل البیت تاره بکتاب علی، وأخرى بالجامعه، وثالثه بصحیفه علی، والکتاب، یعرب عن عنایه الإمام بضبط أحادیث الرسول (صلى الله علیه وآله)، کما یعرب عن عنایه سید الثقلین، بکتابه حدیثه، لیبقى على مر العصور والقرون، لا یعتریه الوضع والدس.
وفی العصر الذی کان الناس یروون عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) أنه قال: لا تکتبوا عنی ! ! ومن کتب عنی غیر القرآن فلیمحه (۴) وإن فریقا من الصحابه استأذنوا النبی (صلى الله علیه وآله) أن یکتبوا عنه فلم یأذنهم (۵) !
ـــــــــــــــ
(۱) بصائر الدرجات: ص ۱۴۷٫
(۲) الکافی ۱: ۲۳۹، بصائر الدرجات: ص ۱۴۳٫
(۳) بصائر الدرجات: ۱۴۶٫           
(۴) الدارمی، السنن ۱: ۱۱۹، والإمام أحمد ۳: ۱۲٫
(۵) المصدر نفسه. (*)                
وفی العصر الذی کانت مدرسه الخلفاء تروج تقلیل الروایه عن الرسول، وکلما یبعث الخلیفه عمر بن الخطاب والیا إلى قطر أو بلد یوصیه فی جمله ما یوصیه بقوله: " جردوا القرآن، وأقلوا الروایه عن محمد وأنا شریککم ! ! " (1) وربما یعیب إفشاء الحدیث عنه (صلى الله علیه وآله) ویقول مخاطبا لأبی ذر، وعبد الله بن مسعود، وأبی الدرداء " وما هذا الحدیث الذی تفشون عن محمد ؟ " (2).
ففی تلک العصور الحرجه، نرى أئمه أهل البیت یحتفظون بکتاب علی، ویعتمدون علیه فی نقل الحلال والحرام، وبه یردون ما کان یصدر من الفتیا الشاذه عن الکتاب والسنه ولا یقیمون للمنع عن الکتابه والروایه وزنا ولا قیمه، ولنذکر نماذج من روایات کتاب علی لیعلم موقفه من صیانه السنه من الضیاع:
 1 – روى أبو بصیر عن أبی جعفر الباقر (علیه السلام) قال: کنت عنده فدعا بالجامعه فنظر فیها أبو جعفر (علیه السلام) فإذا فیها: " المرأه تموت وتترک زوجها لیس لها وارث غیره قال: فله المال کله " (3).
 2 – روى أبو بصیر المرادی قال: سألت أبا عبد الله عن شئ من الفرائض، فقال: " ألا أخرج لک کتاب علی (علیه السلام) " – إلى أن قال: – فأخرجه فإذا کتاب جلیل وإذا فیه: " رجل مات وترک عمه وخاله فقال: للعم الثلثان، وللخال الثلث " (4).
 3 – روى عبد الملک بن أعین قال: دعا أبو جعفر بکتاب علی فجاء به جعفر مثل فخذ الرجل مطویا، فإذا فیه: " إن النساء لیس لهن من عقار الرجل – إذا هو توفی عنها – شئ فقال أبو جعفر (علیه السلام): هذا والله خط علی بیده، وإملاء رسول الله " (5).
ـــــــــــــــــ
(۱) الطبری، التاریخ ۳: ۲۷۳ طبعه الأعلمی بالأوفست.
(۲) کنز العمال ۱۰: ۲۹۳ / ۲۹۴٫  
(۳) بصائر الدرجات: ۱۴۵٫
(۴) الکلینی، الکافی ۷: ۱۱۹٫      
(۵) الحر العاملی، وسائل الشیعه ۱۷: ۵۲۲، الباب ۶ من أبواب میراث الأزواج، الحدیث ۱۷٫ (*)
 4 – روى محمد بن مسلم الثقفی: قال: أقرأنی أبو جعفر کتاب الفرائض التی هی إملاء رسول الله وخط علی فإذا فیها: " إن السهام لا تعول " (1).
 5 – روى عذافر الصیرفی قال: کنت مع الحکم بن عتیبه عند أبی جعفر (علیه السلام) فجعل یسأله وکان أبو جعفر (علیه السلام) له مکرما، فاختلفا فی شئ، فقال أبو جعفر: " یا بنی قم فأخرج کتاب علی " فأخرج کتابا مدرجا عظیما وفتحه وجعل ینظر حتى أخرج المسأله فقال أبو جعفر (علیه السلام): " هذا خط علی (علیه السلام)، وإملاء رسول الله (صلى الله علیه وآله) " (2).
وهذه الروایات تکشف عن أن کتاب الفرائض الذی ذکر لعلی (علیه السلام) کان جزءا من کتابه الکبیر.
 6 – روى ابن بکیر قال: سأل زراره أبا عبد الله (علیه السلام) عن الصلاه فی الثعالب والسنجاب وغیره من الوبر فأخرج کتابا زعم أنه إملاء رسول الله (صلى الله علیه وآله): " إن الصلاه فی وبر کل شئ حرام أکله فالصلاه فی وبره وشعره وجلده وبوله وروثه وألبانه وکل شئ منه فاسده، لا تقبل تلک الصلاه حتى تصلی فی غیره مما أحل الله أکله " ثم قال: " یا زراره هذا عن رسول الله " (3).
ـــــــــــــــــــ
(۱) تهذیب الأحکام ۹: ۲۴۷، وسائل الشیعه ۱۷: ۴۲۳، الباب ۶ من أبواب موجبات الإرث، الحدیث ۱۱٫
(۲) رواه النجاشی فی رجاله فی ترجمه محمد بن عذافر بن عیسى الصیرفی المدائنی ۲: ۲۶۰/۹۶۷٫
(۳) الکافی ۳: ۳۹۷ / ح ۱٫ (*)      
وقد اقتصرنا على هذا المقدار لیعلم أن الکتاب أقدم جامع حدیثی، أملاه النبی وکتبه الإمام علی، وکان الکتاب موجودا بین أئمه أهل البیت یرثه کابر عن کابر، یصدرون عنه فی الإفتاء وشاهده غیر واحد من أصحابهم، والکتاب وإن لم یکن موجودا بشخصه بیننا، لکن روى أصحاب الجوامع الحدیثیه کالکلینی، والصدوق والطوسی قسما کبیرا منه، وفرقوا أحادیثه على أبواب کتبهم على الترتیب المألوف، وقد جمعها العلامه الحجه الشیخ علی الأحمدی فی موسوعته " مکاتیب الرسول" (1).
نعم بقی هنا سؤال: هل هذا الکتاب، نفس الصحیفه التی کانت فی قراب سیفه أو غیره ؟
الجواب: قد ذکر غیر واحد من المحدثین إنه کانت لعلی فی قراب سیفه صحیفه، لکن الخصوصیات التی ذکرت للکتاب فی الروایات تدل مائه بالمائه على أنه غیر الصحیفه التی کان یجعلها فی قراب سیفه، وکیف وقراب السیف لا یسع إلا صحائف صغار، مهما لفت وأدرجت فأین هی من المواصفات التی وقفت علیها من أنه کتاب طوله سبعون ذراعا، أو طولها سبعون ذراعا فی عرض الأدیم، أو مثل فخذ الفالج (۲) أو أخرج أبو جعفر کتابا مدرجا عظیما، أو کتابا جلیلا أو هو مثل فخذ الرجل مطویا، إلى غیر ذلک مما مر ذکرها.
نعم روى أبو جحیفه، قال: سألت علیا (رضی الله عنه): هل کان عندکم من النبی (صلى الله علیه وآله) شئ سوى القرآن ؟ قال: " والذی فلق الحبه وبرأ النسمه، إلا أن یؤتی الله عبدا فهما فی القرآن، وما فی الصحیفه "، قلت: وما الصحیفه ؟ قال: " العقل وفکاک الأسیر، ولا یقتل مؤمن بکافر " (3).
ــــــــــــــــــــ
(۱) مکاتیب الرسول ۱: ۷۲ – ۷۹٫
(۲) الکلینی، الکافی ۱: ۲۴۱، والفالج: الجمل الضخم ذو السنامین.             
(۳) الإمام أحمد، المسند ۱: ۷۹٫ (*)            
إن هذه الروایه مهما صحت ونقلها أئمه الحدیث، لا تقابل ما نقلناه عن أئمه أهل البیت حول کتاب علی، ومواصفاته، ومشاهده جم غفیر لهذا الکتاب، وقد نقلنا النزر الیسیر من الکثیر، وهذا الحدیث وما شابهه فی التعبیر وضع لنفی ما عند علی من ودائع النبوه وعلوم النبی (صلى الله علیه وآله)، والذی یعرب عن ذلک، الإصرار على أنه لیس عند علی سوى کتاب الله أو الصحیفه الموجوده فی قراب سیفه، فقد رووها بالعبارات التالیه:
 أ – " ما کتبنا عن النبی إلا القرآن وما فی هذه الصحیفه ".
 ب – " من زعم أن عندنا شیئا نقرأه إلا کتاب الله أو هذه الصحیفه فقد کذب ".
 ج – " ما خصنا رسول الله (صلى الله علیه وآله) بشئ لم یخص به الناس إلا ما فی قراب سیفی هذا ".
 د – " ما عهد إلی رسول الله (صلى الله علیه وآله) شیئا خاصا دون الناس إلا شئ سمعته، وهو فی صحیفه قراب سیفی… " (1).
إلى غیر ذلک من التعابیر الهادفه إلى نفی علمه بشئ إلا بالکتاب والصحیفه الصغیره.
نحن نغض الطرف عما ذکرنا، فلو صح ما فی هذه الروایه، فما معنى قوله (صلى الله علیه وآله) لعلی: " أنا مدینه العلم وعلی بابها " ؟ وقد نقله کثیر من الحفاظ والمحدثین، فهذا شمس الدین المالکی یذکره فی شعره بقوله:
وقال رسول الله إنی مدینه * من العلم وهو الباب والباب فاقصد
وقد رواه من الحفاظ والأئمه ما یناهز مائه وثلاثه وأربعین شخصا (۲) وقد ذکروا حول الحدیث کلمات تعرب عن مفاد الحدیث.
ـــــــــــــــــــ
(۱) لاحظ المصادر التالیه: أحمد بن حنبل، المسند ۱: ۸۱، ۱۰۰، ۱۰۲، ۱۱۰، ابن کثیر، البدایه والنهایه ۵: ۲۵۱، مسلم، الصحیح ۴: ۲۱۷٫
(۲) لاحظ الغدیر ۶: ۶۱ – ۷۷٫ (*)  
قال الحافظ أبو عبد الله محمد بن یوسف الکنجی الشافعی (ت ۶۵۸ ه‍): قال العلماء من الصحابه والتابعین وأهل بیته بتفضیل علی (علیه السلام) وزیاده علمه وغزارته، وحده فهمه، ووفور حکمته، وحسن قضایاه، وصحه فتواه، وقد کان أبو بکر وعمر وعثمان وغیرهم من علماء الصحابه یشاورونه فی الأحکام ویأخذون بقوله فی النقض والإبرام، اعترافا منهم بعلمه، ووفور فضله، وبرصانه عقله، وصحه حکمه، ولیس هذا الحدیث فی حقه بکثیر، لأن رتبته عند الله وعند رسوله وعند المؤمنین أجل وأعلى من ذلک (۱).
وقال فضل بن روزبهان فی ضمن رده على حجاج العلامه بأعلمیه أمیر المؤمنین بحدیثی: " أقضاکم علی "، و " أنا مدینه العلم "، من طریق الترمذی، قال ما هذا نصه: وأما ما ذکره المصنف من علم علی فلا شک فی أنه من علماء الأمه، والناس محتاجون إلیه فیه، وکیف لا، وهو وصی النبی فی إبلاغ العلم وودائع حقائق المعارف ؟ فلا نزاع لأحد فیه، وما ذکره من صحیح الترمذی صحیح (۲).
وقال المناوی فی فیض القدیر تفسیرا لقوله (صلى الله علیه وآله): " علی عیبه علمی ": أی مظنه استفصاحی وخاصتی وموضع سری، ومعدن نفائسی. والعیبه: ما یحرز الرجل فیه نفائسه قال ابن درید: وهذا من کلامه الموجز الذی لم یسبق ضرب المثل بشئ أراده اختصاصه بأموره الباطنه التی لا یطلع علیها أحد غیره، وذلک غایه فی مدح علی (۳).
وأخرج الطبرانی عن ابن عباس أنه قال: کنا نتحدث معاشر أصحاب رسول الله (صلى الله علیه وآله) أن النبی (صلى الله علیه وآله) عهد إلى علی سبعین، لم یعهدها إلى غیره (۴).
ورواه القندوزی فی ینابیعه ثمانین عهدا مکان سبعین (۵).
ــــــــــــــــ
(۱) کفایه الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب: ص ۱۹۵٫
(۲) دلائل الصدق ۳: ۵۱۵ ط مصر.
(۳) المناوی، فیض القدیر ۴: ۳۵۶٫              
(۴) الطبرانی، المعجم الصغیر: ص ۶۹٫
(۵) القندوزی، ینابیع الموده: ص ۸۹٫ (*)       
فقد خرجنا بالنتائج التالیه:
 1 – إن کتاب علی من إملاء رسول الله وخط علی.
 2 – إن الکتاب أول جامع حدیثی قام بکتابته علی (علیه السلام) لتدوین السنه وصیانتها من الضیاع.
 3 – کانت فی قرابه سیف علی (علیه السلام) صحیفه، ولکن لم تکن هی الشئ الوحید عند علی، وإن کتاب علی – حسب ما مر من المواصفات – غیر تلک الصحیفه.
 4 – إذا کان علی هو باب علم النبی، والحاکم الروحی فی عصر الخلفاء وما بعده، فیلزم أن یکون عنده ودائع النبوه، وجمیع ما تحتاج إلیه الأمه فی مجال الأحکام.