الخلیفه الأوّل صوره

الجواب: هذا صحیح، والأمر یعود لأمرین. الأوّل: أنّنی ذو طبع حاد وفىَّ غلظه، وهذا مما کان یُنفّر القوم منّی، وبذلک صرّح طلحه وبعض المهاجرین الذین دخلوا على أبی بکر فی مرض موته بعد ما علموا بأمر استخلافه لی، فقالوا له: ما أنت قائل لربّک غداً وقد ولیت علینا فظاً غلیظاً تنفر منه النفوس وتنفضّ عنه القلوب(۱)؟

____________
۱- الطبقات الکبرى لابن سعد ۳: ۱۹۹، تاریخ مدینه دمشق لابن عساکر ۳۰: ۴۱۱، أُسد الغابه لابن الأثیر ۴: ۶۹، کنز العمال ۵: ۶۷۵، تاریخ الإسلام للذهبی ۳: ۱۱۶٫
وقد کان أبو بکر أوقر منی وأحلم.
والثانی: کونی الرجل الثانی فی خلافه أبی بکر یعطینی امتیازات، فأنا کنت مدبّر کلّ الأُمور وخیوطها بیدی، عاقبتها تکون لی آخراً، وأمّا سخط الناس عن أعمالی إن أسأت فکان یأتی على الخلیفه لا علی أنا، لأنّی أمام الناس کنت أنفذ ما یطلبه هو، لذلک کنت فی خلافه أبی بکر نظریّاً الرجل الثانی وعملیّاً الخلیفه، فقد کنت أتخذ القرارات وأنفذ الخطط وأحلّ وأربط، وحتى إنّی أرد قرارات قد یتخذها الخلیفه فمثلا; کتب أبو بکر لعیینه بن حفص والأقرع بن حابس کتاباً، فأخذاه إلیّ لأشهد، فلمّا شاهدت الکتاب لم یعجبنی، فتفلت فیه فوراً ومحوته، فرجعا إلى أبی بکر وقالا له: والله لا ندری أأنت الأمیر أم عمر؟
فقال أبو بکر: بل هو، لو شاء کان.
ثمّ جئت إلى أبی بکر وقرعته بشدّه على هذا الکتاب.
فقال لی أبو بکر: فلقد قلت لک: إنّک أقوى منّی على هذا الأمر لکنّک غلبتنی(۱).
ولذلک فضّلت أن یکون هو الخلیفه الأوّل، وأنا معه أساعده وأُشیر علیه، ویکون الأمر لی من بعده، وذلک بعد أن تکون الأُمور قد استقامت واستتبّت وسار کلّ شیء حسب ما خطّطت وبهدوء، وأکون قد قمعت المعارضین ممّن لن یبایع واستملت البعض، وکأنّ الأمر لیس لی وإنّما کنت أنفّذ ما یطلب منّی وحسب، وقد فهم علىٌّ هذا منّی عندما أمرته أن یبایع أبا بکر فقال لی: "احلب حلباً لک شطره، واشدد له الیوم أمره یردده علیک غداً"(2)، وهذا ما کان.
___________
۱- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ۱۲: ۵۹، کنز العمال للمتقی الهندی ۳: ۹۱۴، تاریخ مدینه دمشق ۹: ۱۹۶٫
۲- الإمامه والسیاسه لابن قتیبه: ۱۸٫
 
 

کراهیّه جمع النبوّه والخلافه لبنی هاشم:

س ـ تقول: إنّ قریشاً کانت تکره علیاً، وتکره أن تجمع لبنی هاشم النبوّه والخلافه، ولکن تشدّدک فی أمر فرض بیعه أبی بکر على علیّ (علیه السلام) ومحاولتک إحراق بیت فاطمه (علیها السلام) وکلّ ما جرى بعد ذلک من منع الإرث، وأُمور أُخرى، تبیّن وکأنّ فی الأمر شیئاً خاصّاً بینک وبین الإمام علی (علیه السلام)، وکأنّک أنت من أصحاب هذه الفکره؟
ج ـ إنّ کره قریش لبنی هاشم شیء مفروغ منه، ولذلک استخدمت ذلک لصالحی، فلم أکن قبل الإسلام بموقع اجتماعی ممیّز، ولم یکن لی شأن یذکر، فقد کنت أعمل مبرطش أکتری للناس الإبل والحمیر وآخذ علیه جعلا(۱).
وبنو عدی لم یکونوا مع العیر ولا مع النفیر، ولم یقاتلوا محمّداً ولم یقاتلوا قریشاً کما قاتل أبو سفیان(۲).
ولم أقتل أو أجرح مشرکاً فی المعارک التی خاضها النبیّ.
لذلک کان لا بدّ لکی أجمع کلمه قریش أن یکون هناک أمر مشترک بیننا، ألا وهو إبعاد علیّ وبنیه عن الخلافه، وبذلک یرتفع قدری عندهم ویصبح لهم مصلحه فىّ.
____________
۱- تاج العروس ۹: ۵۸، ماده برطش.
۲- المغازی للواقدی ۱: ۴۵٫
وهذا بالضبط ما حصل، فإنّ إبعادی لعلیّ عن الخلافه بمنع الرسول من کتابه العهد له رفع قدری إلى القمه، وعلى هذا وحّدت کلمه قریش من المهاجرین والطلقاء لهدف محدّد، وهو الحیلوله بین بنی هاشم وبین أن یجمعوا النبوّه والخلافه بعد وفاه النبىّ(۱).
وبذلک سلّمت لی قریش عملیّاً رئاسه التحالف أو الحزب، وکانت بیدی خیوط اللعبه السیاسیه، وأخذت أواجه المعارضین للبیعه وأنا مستند إلى جدار قویّ من القوّه والمنعه، وکیف ما أفعل فلن أجد منکراً أو مستنکراً.
فلو هدّدت بقتل علیّ فالکلّ یسکت.
ولو هممت بإحراق بیت فاطمه فالکلّ یسکت.
والسکوت هنا أوضح بیان على موافقتهم على ما أقوم به.
س ـ ما الخطوات التی مرّرتها لأبی بکر لإقصاء أهل البیت عن أمرهم فی الخلافه وإبعاد الناس عنهم؟
ج ـ أوّلا: منع رسول الله من کتابه العهد لعلیّ بن أبی طالب، وذلک فی رزیّه یوم الخمیس(۲).
ثانیاً: حرمان أهل بیت النبوّه من إرث النبیّ.
____________
۱- تاریخ الطبری ۳: ۲۸۹، الکامل فی التاریخ ۴: ۶۳٫
۲- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ۱۲: ۲۱٫
فرأیت أنّ أوّل خطوه بعد وفاه النبیّ هی أن یُحرم علیّ وفاطمه وابناهما وآل محمّد من میراث محمّد، فلا یرثون من مال النبیّ شیئاً، واستدللت على ذلک بأنّ رسول الله قال لأبی بکر: "إنّا معاشر الأنبیاء لا نورث".
وعندما احتجّت فاطمه وقالت: "ومن یرثک إذا مت"؟
قال أبو بکر: ولدی وأهلی.
فقالت: "فما لنا لا نرث النبیّ"؟!
فرددّ أبو بکر مقولته السابقه.
فقال علی: {وَوَرِثَ سـلَیْمانُ داوُدَ}(۱)، {یرِثُنِی وَیـرِثُ مِنْ آلِ یَعْقـوبَ}(۲).
فسکت أبو بکر وانصرف مصراً على قوله(۳).
ثالثاً: حرمان أهل البیت من فدک، وهی منحه من رسول الله لفاطمه، ومع أنّ فاطمه احتجّت عند أبی بکر وقدّمت شهوداً على منحه رسول الله فشهدت على ذلک أم أیمن ورباح مولى الرسول وعلیّ، ولکن قرارنا کان قد أحکم قبل ذلک.
____________
۱- النمل: ۱۶٫
۲- مریم: ۵ ـ ۶٫
۳- الطبقات الکبرى لابن سعد ۲: ۳۱۵، عنه فی کنز العمال ۵: ۶۲۵٫
رابعاً: حرمان أهل البیت من الخمس الوارد فی القرآن، فلمّا حرم أبو بکر فاطمه من إرثها ومن منح الرسول، طالبتنا بسهم ذوی القربى.
فقالت لأبی بکر: "لقد حرمتنا أهل البیت، فأعطنا سهم ذوی القربى"، وقرأت الآیه: {وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْء فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبى}(۱).
فقال لها أبو بکر: سمعت رسول الله (صلى الله علیه وسلم) یقول: "سهم ذوی القربى للقربى حال حیاتی ولیس لهم بعد موتی"(2).
____________
۱- الأنفال: ۴۱٫
۲- کنز العمال ۵: ۶۲۹٫
خامساً: منع روایه الحدیث وحرق ما کان مکتوباً منها; لأنّ الکثیر منها یذکر علیّاً خاصه، وأهل البیت عامه، وفضائلهم، وأحقیّتهم فی هذا الأمر.