رساله أبى جهل إلى رسول الله (ص) والجواب عنها
وما أرى ذلک إلا وسیؤول إلى أن تثور علیک قریش ثوره رجل واحد لقصد آثارک، ودفع ضررک وبلائک، فتلقاهم بسفهائک المغترین بک، ویساعدک على ذلک من هو کافر بک مبغض لک، فیلجئه إلى مساعدتک ومظافرتک(۳) خوفه لان یهلک بهلاکک، و [تعطب] عیاله بعطبک(۴)، ویفتقر هو ومن یلیه بفقرک، وبفقر متبعیک(۵)، إذ یعتقدون أن أعداءک إذا قهروک ودخلوا دیارهم عنوه لم یفرقوا بین من والاک وعاداک واصطلموهم باصطلامهم لک، وأتوا على عیالاتهم وأموالهم بالسبی والنهب، کما یأتون على أموالک وعیالک، وقد أعذر من أنذر(۶) وبالغ من أوضح.
ادیت هذه الرساله إلى النبی محمد (صلى الله علیه وآله) وهو بظاهر المدینه بحضره کافه(۷) أصحابه وعامه الکفار به من یهود بنی إسرائیل، وهکذا أمر الرسول، لیجنبوا(۸) المؤمنین ویغروا بالوثوب علیه سائر من هناک من الکافرین.
فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله) للرسول: قد أطریت(۹) مقالتک؟ واستکملت رسالتک؟ قال: بلى.
قال (صلى الله علیه وآله) فاسمع الجواب: إن أبا جهل بالمکاره والعطب یهددنی، ورب العالمین بالنصر والظفر یعدنی، وخبر الله أصدق، والقبول من الله أحق، لن یضر محمداً من خذله، أو یغضب علیه بعد أن ینصره الله عزوجل، ویتفضل بجوده وکرمه علیه.
قل له: یا أباجهل إنک راسلتنی بما ألقاه فی خلدک(۱۰) الشیطان، وأنا اجیبک بما ألقاه فی خاطری(۱۱) الرحمن: إن الحرب بیننا وبینک کائنه إلى تسعه وعشرین [یوما] وإن الله سیقتلک فیها بأضعف أصحابی، وستلقى أنت وعتبه وشیبه والولید، وفلان وفلان – وذکر عددا من قریش – فی " قلیب بدر " مقتلین أقتل منکم سبعین، وآسر منکم سبعین، أحملهم على الفداء [العظیم] الثقیل.
ثم نادى جماعه من بحضرته من المؤمنین والیهود [والنصارى] وسائر الاخلاط(۱۲): ألا تحبون أن اریکم مصرع کل واحد من هؤلاء؟ [قالوا: بلى.
قال:](۱۳) هلموا إلى بدر فان هناک الملتقى والمحشر، وهناک البلاء الاکبر، لاضع قدمی على مواضع مصارعهم، ثم ستجدونها لاتزید ولاتنقص، ولا تتغیر ولاتتقدم، ولا تتأخر لحظه، ولا قلیلا ولا کثیرا.
فلم یخف ذلک على أحد منهم، ولم یحبه إلا علی بن أبی طالب وحده، وقال: نعم، بسم الله.
فقال الباقون: نحن نحتاج إلى مرکوب وآلات ونفقات، فلا یمکننا الخروج إلى هناک وهو مسیره أیام.
فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله) لسائر الیهود: فأنتم ماذا تقولون؟ قالوا: نحن نرید أن نستقر فی بیوتنا، ولا حاجه لنا فی مشاهده ما أنت فی أدعائه محیل.
فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله): لا نصب علیکم فی المسیر إلى هناک، اخطوا خطوه واحده فان الله یطوى الارض لکم ویوصلکم فی الخطوه الثانیه إلى هناک.
فقال المؤمنون: صدق رسول الله (صلى الله علیه وآله)، فلنتشرف بهذه الآیه.
وقال الکافرون والمنافقون: سوف نمتحن هذا الکذب لینقطع عذر محمد، وتصیر دعواه حجه علیه، وفاضحه له فی کذبه.
قال: فخطا القوم خطوه، ثم الثانیه، فاذاهم عند بئر بدر فعجبوا، فجاء رسول الله (صلى الله علیه وآله) فقال: اجعلوا البئر العلامه، واذرعوا من عندها کذا ذرعا.
فذرعوا، فلما انتهوا إلى آخرها قال: هذا مصرع أبی حهل، یجرحه فلان الانصاری ویجهز علیه عبدالله بن مسعود أضعف أصحابی.
ثم قال: اذرعوا من البئر من جانب آخر [ثم جانب آخر، ثم جانب آخر] کذا وکذا ذراعا وذراعا، وذکر أعداد الاذرع مختلفه.
فلما انتهى کل عدد إلى آخره قال رسول الله (صلى الله علیه وآله)(۱۴): هذا مصرع عتبه، وذلک مصرع شیبه، وذاک مصرع الولید، وسیقتل فلان وفلان – إلى أن(سمى تمام)(۱۵) سبعین منهم بأسمائهم – وسیؤسر فلان وفلان إلى أن ذکر سبعین منهم بأسمائهم وأسماء آبائهم وصفاتهم، ونسب المنسوبین إلى الآباء منهم، ونسب الموالی منهم إلى موالیهم.
ثم قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): أوقفتم على ما أخبرتکم به؟ قالوا: بلى.
قال(إن ذلک لحق)(۱۶) کائن بعد ثمانیه وعشرین یوما [من الیوم](۱۷) فی الیوم التاسع والعشرین وعدا من الله مفعولا، وقضاء حتما لازما.
ثم قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): یا معشر المسلمین والیهود اکتبوا بما سمعتم.
فقالوا: یا رسول الله (صلى الله علیه وآله) قد سمعنا، ووعینا ولا ننسى.
فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله): الکتابه [أفضل و] أذکر لکم.
فقالوا یارسول الله (صلى الله علیه وآله) وأین الدواه والکتف؟ فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله) ذلک للملائکه، ثم قال: یاملائکه ربی اکتبوا ما سمعتم من هذه القصه فی أکتاف، واجعلوا فی کم(۱۸) کل واحد منهم کتفا من ذلک.
ثم قال: معاشر المسلمین تأملوا أکمامکم وما فیها وأخرجوه واقرؤوه.
فتأملوها فاذا فی کم کل واحد منهم صحیفه، قرأها، وإذا فیها ذکر ما قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی ذلک سواء، لا یزید ولا ینقص ولا یتقدم ولا یتأخر.
فقال: أعیدوها فی أکمامکم، تکن حجه علیکم، وشرفا للمؤمنین منکم، وحجه على الکافرین(۱۹).
فکانت معهم.
فلما کان یوم بدر جرت الامور کلها [ببدر، ووجدوها] کما قال (صلى الله علیه وآله)، لا یزید ولا ینقص(۲۰) قابلوا بها ما فی کتبهم فوجدوها کما کتبته الملائکه لا تزید ولا تنقص ولا تتقدم ولا تتأخر، فقبل المسلمون ظاهرهم، ووکلوا باطنهم إلى خالقهم.
فلما أفضى بعض هؤلاء الیهود إلى بعض قالوا: أی شئ صنعتم؟ أخبرتموهم بما فتح الله علیکم من الدلالات على صدق نبوه محمد (صلى الله علیه وآله)، وإمامه أخیه علی (علیه السلام) (لیحاجوکم به عند ربکم) بأنکم کنتم قد علمتم هذا وشاهدتموه فلم تؤمنوا به ولم تطیعوه.
وقدروا بجهلهم أنهم إن لم یخبروهم بتلک الآیات لم یکن له(۲۱) علیهم حجه فی غیرها ثم قال عزوجل:(أفلا تعقلون) أن [هذا] الذی تخبرونهم(۲۲) [به] مما فتح الله علیکم من دلائل نبوه محمد (صلى الله علیه وآله) حجه علیکم عند ربکم؟ ! قال الله عزوجل:(أولا یعلمون)؟ یعنی أولا یعلم هؤلاء القائلون لاخوانهم: " أتحدثونهم بما فتح الله علیکم ":(أن الله یعلم ما یسرون) من عداوه محمد (صلى الله علیه وآله)(۲۳) ویضمرونه من أن إظهارهم الایمان به أمکن لهم من اصطلامه وإباره(۲۴) أصحابه(وما یعلنون) من الایمان ظاهرا لیؤنسوهم، ویقفوا به على أسرارهم فیذیعوها بحضره من یضرهم.
وأن الله لما علم ذلک دبر لمحمد تمام أمره، وبلوغ غایه ما أراده الله ببعثه وأنه یتم أمره، وأن نفاقهم وکیادهم لا یضره(۲۵) قوله عزوجل: " ومنهم امیون لایعلمون الکتاب الا أمانى وان هم الا یظنون فویل للذین یکتبون الکتاب بأیدیهم ثم یقولون هذا من عند الله لیشتروا به ثمنا قلیلا فویل لهم مما کتبت أیدیهم وویل لهم مما یکسبون ": 78 -79
قال الإمام (علیه السلام): [ثم] قال الله عزوجل: یا محمد ومن هؤلاء الیهود(امیون) لا یقرؤون [الکتاب] ولا یکتبون، کالامی منسوب إلى امه(۲۶) أی هو کما خرج من بطن امه لایقرأ ولا یکتب(لا یعلمون الکتاب) المنزل من السماء ولا المکذب(۲۷) به، ولا یمیزون بینهما(إلا أمانی) أی إلا أن یقرأ علیهم ویقال لهم: [إن] هذا کتاب الله وکلامه، لایعرفون إن قرئ من الکتاب خلاف مافیه(وإن هم إلا یظنون)، أی(۲۸) مایقول لهم رؤساؤهم من تکذیب محمد (صلى الله علیه وآله) فی نبوته، وإمامه علی (علیه السلام) سید عترته، وهم یقلدونهم مع أنه محرم علیهم تقلیدهم.
قال: فقال رجل للصادق (علیه السلام): فاذا کان هؤلاء العوام من الیهود لا یعرفون الکتاب إلا بما یسمعونه من علمائهم لا سبیل لهم إلى غیره، فکیف ذمهم بتقلیدهم والقبول من علمائهم؟ وهل عوام الیهود إلا کعوامنا یقلدون علماءهم؟ فان لم یجز لاولئک القبول من علمائهم، لم یجز لهؤلاء القبول من علمائهم.
فقال (علیه السلام): بین عوامنا وعلمائنا وبین عوام الیهود وعلمائهم فرق من جهه وتسویه من جهه، أما من حیث أنهم استووا، فان الله قد ذم عوامنا بتقلیدهم علماءهم کما [قد] ذم عوامهم.وأما من حیث أنهم افترقوا فلا.
قال: بین لی ذلک یا بن رسول الله (صلى الله علیه وآله)! قال (علیه السلام): إن عوام الیهود کانوا قد عرفوا علماءهم بالکذب الصراح، وبأکل الحرام وبالرشاء، وبتغییر الاحکام عن واجبها بالشفاعات والعنایات والمصانعات.
وعرفوهم بالتعصب الشدید الذی یفارقون به أدیانهم، وأنهم إذا تعصبوا أزالوا حقوق من تعصبوا علیه، وأعطوا ما لا یستحقه من تعصبوا له من أموال غیرهم وظلموهم من أجلهم.
وعرفوهم بأنهم یقارفون المحرمات، واضطروا بمعارف قلوبهم إلى أن من فعل ما یفعلونه فهو فاسق، لا یجوز أن یصدق على الله، ولا على الوسائط بین الخلق وبین الله، فلذلک ذمهم [الله] لما قلدوا من قد عرفوا، ومن قد علموا أنه لا یجوز قبول خبره، ولا تصدیقه فی حکایته، ولا العمل بما یؤدیه إلیهم عمن لم یشاهدوه، ووجب علیهم النظر بأنفسهم فی أمر رسول الله (صلى الله علیه وآله) إذ کانت دلائله أوضح من أن تخفى، وأشهر من أن لاتظهر لهم.
وکذلک عوام امتنا إذا عرفوا من فقهائهم الفسق الظاهر، والعصبیه الشدیده والتکالب على حطام الدنیا وحرامها، وإهلاک من یتعصبون علیه إن کان لاصلاح أمره مستحقا، وبالترفق(۲۹) بالبر والاحسان على من تعصبوا له، وإن کان للاذلال والاهانه مستحقا.
فمن قلد من عوامنا [من] مثل هؤلاء الفقهاء فهم مثل الیهود الذین ذمهم الله تعالى بالتقلید لفسقه فقهائهم.
فأما من کان من الفقهاء صائنا لنفسه، حافظا لدینه، مخالفا لهواه، مطیعا لامر مولاه فللعوام أن یقلدوه.
وذلک لایکون إلا [فی] بعض فقهاء الشیعه لا جمیعهم، فان من رکب من القبائح والفواحش مراکب فسقه فقهاء العامه فلا تقبلوا منهم عنا شیئا، ولا کرامه لهم، وإنما کثر التخلیط فیما یتحمل(۳۰) عنا أهل البیت لذلک، لان الفسقه یتحملون عنا، فهم یحرفونه بأسره لجهلهم، ویضعون الاشیاء على غیر [مواضعها و] وجوهها لقله معرفتهم وآخرین یتعمدون الکذب علینا لیجروا(۳۱) من عرض الدنیا ما هو زادهم إلى نار جهنم.
ومنهم قوم نصاب لایقدرون على القدح فینا، یتعلمون بعض علومنا الصحیحه فیتوجهون به عند شیعتنا، وینتقصون [بنا] عند نصابنا(۳۲) ثم یضیفون إلیه أضعافه وأضعاف أضعافه من الاکاذیب علینا التی نحن براء منها، فیتقبله [المسلمون] المستسلمون من شیعتنا على أنه من علومنا فضلوا وأضلوهم(۳۳).
وهم أضر على ضعفاء شیعتنا من جیش یزید على الحسین بن علی علیهما السلام وأصحابه فانهم یسلبونهم الارواح والاموال، وللمسلوبین عند الله أفضل الاحوال لما لحقهم من أعدائهم.
وهؤلاء علماء السوء الناصبون المشبهون بأنهم لنا موالون، ولاعدائنا معادون یدخلون الشک والشبهه على ضعفاء شیعتنا، فیضلونهم ویمنعونهم عن قصد الحق المصیب.
[لا جرم] أن من علم الله من قلبه – من هؤلاء العوام – أنه لا یرید إلا صیانه دینه وتعظیم ولیه، لم یترکه فی ید هذا الملبس الکافر.
ولکنه یقیض له مؤمنا یقف به على الصواب، ثم یوفقه الله تعالى للقبول منه فیجمع له بذلک خیر الدنیا والآخره، ویجمع على من أضله لعن الدنیا وعذاب الآخره.
ثم قال: [قال] رسول الله (صلى الله علیه وآله): شرار علماء أمتنا المضلون عنا، القاطعون للطرق إلینا، المسمون أضدادنا بأسمائنا، الملقبون أضدادنا(۳۴) بألقابنا، یصلون علیهم وهم للعن مستحقون، ویلعنوننا ونحن بکرامات الله مغمورون، وبصلوات الله وصلوات ملائکته المقربین علینا – عن صلواتهم علینا – مستغنون(۳۵)
ثم [قال:] قیل لأمیر المؤمنین (علیه السلام): من خیر خلق الله بعد أئمه الهدى ومصابیح الدجى؟ قال: العلماء إذا صلحوا.
قیل: فمن شر خلق الله بعد إبلیس وفرعون ونمرود، وبعد المتسمین(۳۶) بأسمائکم والمتلقبین(۳۷) بألقابکم، والآخذین لامکنتکم، والمتأمرین فی ممالککم؟ قال: العلماء إذا فسدوا، هم المظهرون للاباطیل، الکاتمون للحقائق، وفیهم قال الله عزوجل:(اولئک یلعنهم الله ویلعنهم اللاعنون إلا الذین تابوا) الآیه(۳۸) ثم قال الله عزوجل: " فویل للذین یکتبون الکتاب بأیدیهم ثم یقولون هذا من عند الله لیشتروا به ثمنا قلیلا " الآیه.
قال الإمام (علیه السلام): قال الله عزوجل [هذا] لقوم من هؤلاء الیهود کتبوا صفه زعموا أنها صفه النبی(۳۹) (صلى الله علیه وآله) وهو خلاف صفته، وقالوا للمستضعفین [منهم]: هذه صفه النبی المبعوث فی آخر الزمان: إنه طویل، عظیم البدن والبطن، أصهب(۴۰) الشعر، ومحمد (صلى الله علیه وآله) بخلافه، وهو یجئ بعد هذا الزمان بخمسمائه سنه.
وإنما أرادوا بذلک لتبقى لهم على ضعفائهم ریاستهم، وتدوم لهم منهم إصابتهم(۴۱)
ویکفوا أنفسهم مؤنه خدمه رسول الله (صلى الله علیه وآله) [وخدمه علی (علیه السلام)] وأهل خاصته.
فقال الله تعالى:(فویل لهم مما کتبت أیدیهم) من هذه الصفات المحرفات المخالفات لصفه(۴۲) محمد (صلى الله علیه وآله) وعلی (علیه السلام)، الشده لهم من العذاب فی أسوأ بقاع جهنم(وویل لهم) الشده(لهم من)(۴۳) العذاب ثانیه مضافه إلى الاولى(مما یکسبون) من الاموال التی یأخذونها إذا أثبتوا(۴۴) عوامهم على الکفر بمحمد رسول الله، والجحد لوصیه: أخیه علی ولی الله علیهما السلام(۴۵) قوله عزوجل: " وقالوا لن تمسنا النار الا أیاما معدوده قل أتخذتم عند الله عهدا فلن یخلف الله عهده أم تقولون على الله مالا تعلمون بلى من کسب سیئه وأحاطت به خطیئته فأولئک أصحاب النارهم فیها خالدون والذین آمنوا وعملوا الصالحات اولئک أصحاب الجنه هم فیها خالدون ": 80 – 82.
قال الامام (علیه السلام): قال الله عزوجل:(وقالوا) یعنی الیهود [المصرون](۴۶) المظهرون للایمان، المسرون للنفاق، المدبرون على رسول الله (صلى الله علیه وآله) وذویه بما یظنون أن فیه عطبهم(لن تمسنا النار إلا أیاما معدوده) وذلک أنه کان لهم أصهار(۴۷) وإخوه رضاع من المسلمین یسرون(۴۸) کفرهم عن محمد(۴۹) (صلى الله علیه وآله) وصحبه، وإن کانوا به عارفین، صیانه لهم لارحامهم وأصهارهم.
قال لهم هؤلاء: لم تفعلون هذا النفاق الذی تعلمون أنکم به عند الله مسخوط علیکم معذبون؟ أجابهم هؤلاء الیهود: بأن مده ذلک العذاب(۵۰) الذی نعذب به لهذه الذنوب(أیاما معدوده) تنقضی، ثم نصیر بعد فی النعمه فی الجنان، فلا نتعجل المکروه فی الدنیا للعذاب الذی [هو] بقدر أیام ذنوبنا، فانها تفنى وتنقضی، ونکون قد حصلنا لذات الحریه من الخدمه ولذات نعمه الدنیا، ثم لا نبالی بما یصیبنا بعد فانه إذا لم یکن دائما فکأنه قد فنى.
فقال الله عزوجل:(قل – یا محمد – أتخذتم عند الله عهدا) أن عذابکم على کفرکم بمحمد ودفعکم لآیاته فی نفسه، وفی علی وسائر خلفائه وأولیائه منقطع غیر دائم؟ بل ما هو إلا عذاب دائم لا نفاد له، فلا تجتروا على الآثام والقبائح من الکفر بالله وبرسوله وبولیه المنصوب بعده على امته، لیسوسهم ویرعاهم سیاسه الوالد الشفیق الرحیم [الکریم] لولده، ورعایه الحدب(۵۱) المشفق على خاصته(فلن یخلف الله عهده) فکذلک أنتم بما تدعون من فناء عذاب ذنوبکم هذه فی حرز(أم تقولون على الله مالا تعلمون) اتخذتم عهدا؟ أم تقولون؟(۵۲) بل أنتم فی أیهما ادعیتم کاذبون(۵۳) ثم قال الله عزوجل ردا علیهم:(بلى من کسب سیئه وأحاطت به خطیئته فأولئک أصحاب النار هم فیها خالدون): ۸۱ .
قال الامام (علیه السلام): السیئه المحیطه به هی التی تخرجه عن جمله(۵۴) دین الله وتنزعه عن ولایه الله وترمیه فی(۵۵) سخط الله [و] هی الشرک بالله، والکفر به، والکفر بنبوه محمد رسول الله (صلى الله علیه وآله)، والکفر بولایه علی بن أبی طالب (علیه السلام)(۵۶) کل واحد من هذه سیئه تحیط به، أی تحیط بأعماله فتبطلها وتمحقها(فاولئک) عاملوا هذه السیئه المحیطه(أصحاب النارهم فیها خالدون)(۵۷).
ــــــــــــــــــ
(۱) کذا فی أکثر النسخ، وفى " ب، ط، ق، د، الاحتجاج، والبحار " خیوط.، ولم أجد(لها أصلا فی کتب اللغه، اللهم الا اذا کانت کنایه عن الجنون کما هو متعارف باللهجه العامیه.والخبطه – بفتح الخاء – من تخبطه الشیطان اذا مسه بخیل أو جنون.ج خبط – بکسر الخاء وفتح الباء – وخبط – بضم الخاء وفتح الباء -.
والخباط: داء کالجنون ولیس به، ولعل ما فی المتن تصحیف لهذا.
(۲) " یبلغک " أ، س، ط، ق، د.أى یجهدک.
(۳) " مظاهرتک " ب، ط.وکلاهما بمعنى واحد.
(۴) العطب: الهلاک.
(۵) " شیعتک " أ، والاحتجاج.
(۶) أى من حذرک ما یحل بک فقد أعذر الیک، أصار معذروا عندک.
(۷) " أکابر " خ ل، ط.
(۸) " لیجبن " الاحتجاج، والبحار.
جنبه الشئ: أبعده عنه.
(۹) " أطویت " أ.
(۱۰) بالتحریک: البال والقلب.
(۱۱) " خلدى " أ.
والخاطر: ما یخطر بالقلب من أمر أو تدبیر.
(۱۲) " الاخلاء " أ، والبرهان.
(۱۳) من الاحتجاج والبحار.
(۱۴) " محمد (صلى الله علیه وآله) " أ، ب، ط.
(۱۵) " ذکر " أ.
(۱۶) " وذاک " أ.
(۱۷) من البحار.
(۱۸) أى مدخل الید ومخرجها من الثواب.
(۱۹) " أعدائکم " أکثر النسخ والاحتجاج والبحار.
(۲۰) " لا تزید ولا تنقص ولا تتقدم ولا تتأخر " ب، ط، والبرهان.
(۲۱) " لهم " أ، البحار ۱۷، والبرهان.
(۲۲) " یخبرونهم " أ، والبحار: ۹، وج.۷٫
(۲۳) " عداوته " أ.
(۲۴) " اباده " البحار: ۹ وج ۷۰ والبرهان.وکلاهما بمعنى " الاهلاک " .
(۲۵) عنه البحار: ۹ / ۳۱۶ ح ۱۲ باختصار، وج ۱۷ / ۳۳۹ ضمن ح ۱۶، وج ۷۰ / ۱۶۶ ضمن ح ۱۸ باختصار، واثبات الهداه: ۲ / ۱۵ ح ۲۰۹(قطعه) والبرهان: ۱ / ۱۱۵ ح ۱ وعنه فی البحار: ۱۹ / ۲۶۵ ح ۶ وعن الاحتجاج: ۱ / ۴۰(قطعه).
(۲۶) " الام " البحار: ۹ وج ۷۰،.
(۲۷) " المتکذب " البحار.
(۲۸) " الا " أ والبرهان.
(۲۹) " بالتوقیر " ب." بالتوفر " س، ص." بالترفرف " الاحتجاج، البحار: ۲ والبرهان.وهى کنایه عن اللطف.
(۳۰) حمل العلم: نقله ورواه.
(۳۱) " لیحرزوا " ب، ط.
(۳۲) " أنصارنا " خ ل، ط.
(۳۳) " وأضلوا " ط، والبحار، والبرهان.
(۳۴) " أندادنا " الاحتجاج والبحار: ۲، ق، د.
(۳۵) عنه البحار: ۹ / ۳۱۸ ضمن ح ۱۲(قطعه)، ج ۷۰ / ۱۶۸ ضمن ح ۱۸(قطعه) والبرهان: ۱ / ۱۱۷ ضمن ح ۱، ومستدرک الوسائل: ۲ / ۲۸۶ ح ۸، وعنه الوسائل: ۱۸ / ۹۴ ح ۲۰ والبحار: ۲ / ۸۶ ضمن ح ۱۲ وعن الاحتجاج: ۲ / ۲۶۲(وفیه تقدم تفسیر الایه التالیه " فویل للذین یکتبون…" قبل حدیث الامام الصادق (علیه السلام)، فلاحظ).
(۳۶) " المسمین " أ، ص.
(۳۷) " الملقبین " أ.
(۳۸) عنه البرهان: ۱ / ۱۱۸ ضمن ح ۱، وص ۱۷۱ ح ۶، وعنه البحار: ۲ / ۸۹ ذ ح ۱۲، وعن الاحتجاج: ۲ / ۲۶۴٫والایه الاخیره: ۱۵۹ – ۱۶۰ من سوره البقره.
(۳۹) " محمد (صلى الله علیه وآله) " ب، ط، الاحتجاج، والبحار.
(۴۰) الصهبه: احمرار الشعر.
(۴۱) أصاب من الشئ: أخذ وتناول.
(۴۲) " لصفات " أ، ص.
(۴۳) " فی " أ.
(۴۴) ثبت وأثبت: جعله ثابتا.
(۴۵) عنه البحار: ۹ / ۳۱۸ ضمن ح ۱۲، وج ۷۰ / ۱۶۸ ضمن ح ۱۸، والبرهان:۱/ ۱۱۹ ضمن ح ، وعنه فی البحار: ۲ / ۸۷ ضمن ح ۱ وعن الاحتجاج: ۲ / ۲۶۲٫
(۴۶) " المقرون " أ.
(۴۷) الصهر: القرابه، زوج الاخت أو الابنه.
(۴۸) " یسترون " س، د، والبرهان.
(۴۹) " بمحمد " أ، والبحار: ۸٫
(۵۰) " العقاب " أ.
(۵۱) أى العطوف.وفى " أ ": الجد.
(۵۲) " تقولون جهلا " البحار: ۸٫
(۵۳) عنه البحار: ۸ / ۳۰۰ ضمن ح ۵۵، وج ۹ / ۳۱۹ ضمن ح ۱۲، وج ۷۰ / ۱۶۹ ضمن ح ۱۸، والبرهان: ۱ / ۱۱۹ ضمن ج ۱٫
(۵۴) " حمله " س.
(۵۵) " لا تؤمنه " ص، ق، د.
(۵۶) زاد فی البحار: ۸ " وخلفائه ".
(۵۷) عنه البحار: ۸ / ۳۰۰ ضمن ح ۵۵، وص ۳۵۸ ح ۱۹، والبرهان: ۱ / ۱۱۹ ضمن ح ۱ وج ۴ / ۲۰ صدر ح ۴٫