مدرسه الإمام الهادی (علیه السلام) وتراثه
کما ان الإمام الهادی (علیه السلام) شارک أباه الجواد (علیه السلام) فی تولّی مهمه الإمامه فی صغر السن وقبل إکمال عقده الأوّل من العمر . فکانت الإمامه المبکّره وتوجّس السلطه من قیاده خط المعارضه الذی دام قرنین وثلاثه عقود من الزمن فی عهده(علیه السلام)، وترقّب ظهور المهدی من آل محمد (صلى الله علیه وآله) من ولده هی ثلاث ممیزات تمیّزت بها فتره إمامته ، ومن هنا شدّدت الرقابه إلى أقصى حدّ ممکن حتى انتهت الى التصفیه الجسدیه بعد أن سیطر الخوف والرعب على طغاه عصره.
ومن هنا فإن کثره أصحاب الإمام ـ والذین أحصاهم أحد المهتمّین بتأریخ هذا الإمام العظیم[۱] حیث ترجم لــ (346) شخصاً کانوا قد ارتبطوا بالإمام ورووا عنه ـ وهو فی تلک الظروف العصیبه ، لها دلاله کبیره وواضحه على سعه نشاط الإمام الهادی(علیه السلام) فی تلک الظروف الصعبه ، وعظمه هذا الإمام الذی استوعب بنشاطه السریّ والمنظّم کل تلک العقبات واجتازها بما یحقق له أهدافه من التمهید فکریاً وعقائدیاً ونفسیّاً لعصر الغیبه المرتقب محافظاً على خط المعارضه بشکل تام ، مراقباً للأحداث بشکل مستمر ومقدّماً لکل ظرف مستجد ما یتطلّبه من الخطوات والأنشطه، مراعیاً التقدم الحضاری الذی کانت الاُمه الإسلامیه على مشارفه وهو یرید أن تکون الجماعه الصالحه فی موقع القیاده والقمّه منه دائماً، وهکذا کان . ومن هذه الزاویه ینبغی أن نطالع ما وصلنا من تراثه ومعالم مدرسته .
وینقسم الحدیث فی هذا الفصل الى حقلین:
الأوّل مدرسه الإمام الهادی المتمثله فی أصحابه ورواه حدیثه.
والثانی تراثه الفکری والعلمی المدوّن أو المروی عنه.
البحث الأوّل: أصحاب الإمام (علیه السلام) ورواه حدیثه
کان الإمام الهادی (علیه السلام) مقصداً لطلاب العلوم لتنوع ثقافته وشمول معارفه ، فهو (علیه السلام) المتخصص فی جمیع العلوم ، والخبیر فی تفسیر القرآن الکریم والمتضلّع فی الفقه الإسلامی بشتى حقوله ومستویاته.
وقد مثّل أصحابه الخط الرسالی فی الاُمه الإسلامیه ، باعتبار اتصالهم بأهل البیت(علیهم السلام) ، فرووا أحادیثه ودونوها فی أصولهم . فکان لهم الفضل الکبیر على العالم الاسلامی بما دوّنوه من تراث الأئمه الطاهرین فلولاهم لضاعت ثروه کبیره تشتمل على الإبداع والاصاله وتسایر تطور الفکر البشری بل وتتقدم علیه.
وتجدر الإشاره إلى ان کثیراً من ملامح عمل الإمام الهادی (علیه السلام) تنکشف من خلال أنشطه أتباعه المعتمدین وتتعمق هذه الحقیقه بمقدار اشتداد الظروف الداعیه للسریه فی عمل الإمام (علیه السلام) .
وفیما یأتی تراجم بعض أصحاب الإمام الهادی (علیه السلام) ، وقد رتبناها حسب تسلسل حروف الهجاء:
۱ ـ ابراهیم بن عبده النیسابوری :
عدّه الشیخ من اصحاب الإمام الهادی (علیه السلام) ومن أصحاب الإمام الحسن العسکری(علیه السلام) ، وذکر الکشی ان الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) بعث رساله إلى إسحاق بن اسماعیل ، سلّم فیها على ابراهیم بن عبده ، ونصبه وکیلاً على قبض الحقوق الشرعیه وقد بعثه إلى عبد الله بن حمدویه البیهقی ، وزوده برساله جاء فیها : « وبعد ، فقد بعثت لکم ابراهیم بن عبده ، لیدفع النواحی ، وأهل ناحیتک ، حقوقی الواجبه علیکم إلیه ، وجعلته ثقتی وأمینی عند موالیی هناک فلیتقوا الله ، ولیراقبوا ولیؤدوا الحقوق ، فلیس لهم عذر فی ترک ذلک ولا تأخیره ، ولا أشقاهم الله بعصیان اولیائه ورحمهم الله ـ وایاک معهم ـ برحمتی لهم ان الله واسع کریم . »[2]
۲ ـ ابراهیم بن محمد الهمدانی :
عده الشیخ من اصحاب الإمام الرضا (علیه السلام) ومن اصحاب الإمام الجواد والهادی (علیهما السلام) ، وقال الکشی : کان وکیله وقد حج اربعین حجه . وکتب الإمام له : « قد وصل الحساب تقبل الله منک ورضی عنهم ، وجعلهم معنا فی الدنیا والآخره ، وقد بعثت الیک من الدنانیر بکذا ، ومن الکسوه بکذا ، فبارک لک فیه ، وفی جمیع نعمه الله علیک ، وقد کتبت إلى النضر أمرته ان ینتهی عنک ، وعن التعرض لک وبخلافک ، واعلمته موضعک عندی ، وکتبت إلى ایوب: أمرته بذلک أیضاً ، وکتبت إلى موالیی بهمدان کتاباً امرتهم بطاعتک والمصیر إلى امرک ، وان لا وکیل لی سواک . »[3]
ودلت هذه الروایه على وثاقته وجلاله أمره ، وسمو مکانته عند الإمام(علیه السلام).
۳ ـ ابراهیم بن مهزیار :
عده الشیخ من أصحاب الإمام الجواد ، ومن أصحاب الإمام الهادی(علیهما السلام) . قال النجاشی : له کتاب البشارات . وروى الکشی بسنده عن محمد بن ابراهیم بن مهزیار ، قال : ان أبی لما حضرته الوفاه دفع إلیّ مالاً ، وأعطانی علامه ولم یعلم بها أحد إلاّ الله عزوجل ، وقال : من أتاک بهذه العلامه فادفع إلیه المال ، قال : فخرجت إلى بغداد ، ونزلت فی خان فلما کان فی الیوم الثانی جاء شیخ فطرق الباب فقلت للغلام انظر من فی الباب ، فخرج ، ثم جاء وقال : شیخ فی الباب فأذنت له فی الدخول ، فقال : أنا العمری ، هات المال الذی عندک ، وهو کذا وکذا ومعه العلامه ، قال : فدفعت له المال[۴] .
ودلّت هذه الروایه على ان ابراهیم کان وکیلاً للامام (علیه السلام) فی قبض الحقوق الشرعیه ، ومن الطبیعی انه انما یؤتمن علیها فیما إذا کان ثقه وعدلاً .
۴ ـ احمد بن اسحاق بن عبد الله الاشعری القمی :
کان وافد القمیین ، روى عن أبی جعفر الثانی وأبی الحسن(علیهما السلام) وکان من خاصه أبی محمد (علیه السلام) ، وله من الکتب :
1 ـ مسائل الرجال للإمام الهادی (علیه السلام).
2 ـ علل الصلاه .
3 ـ علل الصوم .
وهو ممّن رأى الإمام المهدی ـ عجل الله فرجه ـ ووردت أخبار کثیره فی مدحه والثناء علیه[۵].
۵ ـ احمد بن محمد بن عیسى الاشعری القمی :
عدّه الشیخ من أصحاب الإمام الرضا والجواد والهادی (علیهم السلام) ، یکنّى أبا جعفر وهو شیخ القمیین ووجیههم ، وکان الرئیس الذی یلقى السلطان ، صنّف کتباً منها : کتاب «التوحید» وکتاب «فضل النبی (صلى الله علیه وآله)» وکتاب «المتعه» وکتاب «النوادر» وکتاب «الناسخ والمنسوخ» وکتاب «فضائل العرب» وغیرها[۶] .
۶ ـ أیوب بن نوح بن دراج :
الثقه الامین ، قال النجاشی : انه کان وکیلاً لأبی الحسن ، وأبی محمد(علیهما السلام) عظیم المنزله عندهما ، مأموناً ، وکان شدید الورع ، کثیر العباده ، ثقه فی روایاته ، وابوه نوح بن دراج کان قاضیاً بالکوفه ، وکان صحیح الاعتقاد ، واخوه جمیل بن دراج[۷] ، قال الشیخ : ایوب بن نوح بن دراج ثقه له کتاب وروایات ومسائل عن أبی الحسن الثالث[۸]. وقال الکشی : کان من الصالحین ومات وما خلف إلاّ مائه وخمسین دیناراً ، روى عن الإمام أبی الحسن (علیه السلام) وروى عنه جماعه من الرواه[۹] .
۷ ـ الحسن بن راشد :
یکنى أبا علی مولى لآل المهلب البغدادی ، ثقه.
عدّه الشیخ من أصحاب الإمام الهادی (علیه السلام) وعده الشیخ المفید من الفقهاء الاعلام والرؤساء المأخوذ عنهم الحلال والحرام الذین لا یطعن علیهم بشیء ولا طریق لذم واحد منهم ، وقد نصبه الإمام وکیلاً وبعث إلیه بعده رسائل منها[۱۰] :
۱ ـ ما رواه الکشی بسنده إلى محمد بن عیسى الیقطینی ، قال : کتب ـ یعنی الإمام الهادی ـ إلى أبی علی بن بلال فی سنه (۲۳۲ هـ) رساله جاء فیها :
« واحمد الله الیک ، واشکر طوله وعوده ، واُصلّی على محمد النبی وآله ، صلوات الله ورحمته علیهم ، ثم انی اقمت ابا علی مقام الحسین بن عبد ربه ، وائتمنته على ذلک بالمعرفه بما عنده الذی لا یقدمه أحد ، وقد اعلم انک شیخ ناحیتک فاحببت افرادک ، واکرامک بالکتاب بذلک ، فعلیک بالطاعه له ، والتسلیم إلیه جمیع الحق قبلک ، وان تحض موالی على ذلک ، وتعرفهم من ذلک ما یصیر سبباً إلى عونه وکفایته ، فذلک موفور ، وتوفیر علینا ، ومحبوب لدینا ، ولک به جزاء من الله وأجر ، فان الله یعطی من یشاء ذو الاعطاء
والجزاء برحمته ، وانت فی ودیعه الله ، وکتبت بخطی واحمد الله کثیراً »[11].
ودلت هذه الرساله على فضل ابن راشد ووثاقته وامانته ، فقد ارجع إلیه الشیعه واوصاهم بطاعته والانقیاد إلیه ، وتسلیم ما عندهم من الحقوق الشرعیه إلیه .
۲ ـ روى الکشی بسنده إلى احمد بن محمد بن عیسى قال : نسخت الکتاب مع ابن راشد إلى جماعه الموالی الذین هم ببغداد المقیمین بها والمدائن والسواد وما یلیها ، وهذا نصه :
« واحمد الله الیکم ما انا علیه من عافیته ، واصلی على نبیه وآله افضل صلاته واکمل رحمته ورأفته ، وانی اقمت ابا علی بن راشد مقام علی بن الحسین بن عبد ربه ، ومن کان من قبله من وکلائی ، وصار فی منزلته عندی ، وولیته ما کان یتولاه غیره من وکلائی قبلکم لیقبض حقی ، وارتضیته لکم ، وقدمته على غیره فی ذلک ، وهو أهله وموضعه ، فصیروا رحمکم الله إلى الدفع إلیه ذلک وإلیّ، وان لا تجعلوا له على انفسکم علّه ، فعلیکم بالخروج عن ذلک ، والتسرع إلى طاعه الله ، وتحلیل اموالکم ، والحقن لدمائکم ، وتعاونوا على البر والتقوى واتقوا الله لعلکم ترحمون ، واعتصموا بحبل الله جمیعاً ، ولا تموتن إلاّ وانتم مسلمون ، فقد اوجبت فی طاعته طاعتی ، والخروج إلى عصیانه عصیانی ، فالزموا الطریق یأجرکم الله ، ویزیدکم من فضله ، فإن الله بما عنده واسع کریم ، متطول على عباده رحیم ، نحن وانتم فی ودیعه الله وحفظه ، وکتبته بخطی ، والحمد لله کثیراً»[12]
وکشفت هذه الرساله عن سموّ مکانه ابن راشد عند الإمام (علیه السلام) وعظیم منزلته عنده حتى قرن طاعته بطاعته (علیه السلام) ، وعصیانه بعصیانه (علیه السلام) .
۳ ـ وبعث الإمام أبو الحسن(علیه السلام) رساله له والى ایوب بن نوح جاء فیها بعد البسمله : « انا آمرک یا ایوب بن نوح ان تقطع الاکثار بینک وبین أبی علی ، وان یلزم کل واحد منکما ما وکّل به ، واُمر بالقیام فیه بأمر ناحیته ، فإنّکم إذا انتهیتم إلى کل ما امرتم به استغنیتم بذلک عن معاودتی ، وآمرک یا ابا علی بمثل ما امرت به ایوب ، ان لا تقبل من احد من اهل بغداد والمدائن شیئاً یحملونه ، ولا یلی لهم استیذاناً علی ، ومر من أتاک بشیء من غیر أهل ناحیتک ان یصیّره إلى الموکل بناحیته ، وآمرک یا أبا علی فی ذلک بمثل ما أمرت به أیوب ، ولیعمل کل واحد منکما بمثل ما أمرته به »[13].
لقد کانت لأبی راشد مکانه مرموقه عند الإمام (علیه السلام) ، ومن الطبیعی انه لم یحتل هذه المنزله إلاّ بتقواه وورعه ، وشدّه تحرجه فی الدین ، ولما توفّی ابن راشد ترحم علیه الإمام (علیه السلام) ودعا له بالمغفره والرضوان .
۸ ـ الحسن بن علی :
ابن عمر ، بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الناصر للحق من أصحاب الإمام أبی الحسن الهادی (علیه السلام) . وهو والد جدّ السید المرتضى من جهه اُمه ، قال السید (قدس سره) فی اول کتابه «شرح المسائل الناصریات» : واما أبو محمد الناصر الکبیر وهو الحسن بن علی ففضله فی علمه وزهده وفقهه أظهر من الشمس الباهره ، وهو الذی نشر الاسلام فی الدیلم حتى اهتدوا به من الضلاله ، وعدلوا بدعائه بعد الجهاله ، وسیرته الجمیله اکثر من ان تحصى واظهر من ان تخفى[۱۴].
۹ ـ الحسن بن علی الوشا :
عده الشیخ من اصحاب الإمام أبی الحسن الهادی (علیه السلام) .
قال النجاشی : انه ابن بنت الیاس الصیرفی الخزاز ، وقد روى الحسن عن جده الیاس انه لما حضرته الوفاه ، قال : اشهدوا علی ولیست ساعه الکذب هذه الساعه : سمعت ابا عبد الله (علیه السلام) یقول : والله لا یموت عبد یحب الله ورسوله ویتولى الأئمه فتمسه النار .
وروى احمد بن محمد بن عیسى قال : خرجت إلى الکوفه فی طلب الحدیث فلقیت بها الحسن بن علی الوشا ، فسألته ان یخرج لی کتاب العلاء بن رزین القلا ، وابان بن عثمان الاحمر ، فاخرجهما لی فقلت له : احب ان تجیزهما لی فقال لی : یا هذا رحمک الله ، وما عجلتک ، اذهب فاکتبهما ، واسمع من بعد ، فقلت : لا آمن الحدثان ، فقال : لو علمت ان هذا الحدیث یکون له هذا الطلب لاستکثرت منه ، فإنی ادرکت فی هذا المسجد ـ یعنی مسجد الکوفه ـ تسعمائه شیخ کل یقول : حدثنی جعفر بن محمد ، وکان هذا الشیخ عیناً من عیون هذه الطائفه وله کتب منها ثواب الحج ، والمناسک والنوادر[۱۵].
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[۱] راجع الإمام الهادی من المهد إلى اللحد، السید محمد کاظم القزوینی .
[۲] معجم رجال الحدیث: ۱/۲۳۲٫
[۳] اختیار معرفه الرجال: ۲/۸۶۹٫
[۴] خلاصه الأقوال: ۵۱٫
[۵] رجال النجاشی: ۹۱، وخلاصه الأقوال: ۶۳ .
[۶] معجم رجال الحدیث: ۳/۸۶٫
[۷] رجال النجاشی : ۱۰۲٫
[۸] الفهرست: ۵۶٫
[۹] رجال النجاشی: ۱۰۲ .
[۱۰] رجال الطوسی: ۳۷۵ .
[۱۱] معجم رجال الحدیث: ۵/۳۱۳ ـ ۳۱۴ .
[۱۲] معجم رجال الحدیث: ۵/۳۱۴٫
[۱۳] معجم رجال الحدیث: ۵/۳۱۵٫
[۱۴] الناصریات: ۶۳ .
[۱۵] معجم رجال الحدیث: ۶/۳۸ .