مظاهر من شخصیه الإمام الهادی (علیه السلام)
وإلیک بعض هذه المکارم التی نصّت علیها کتب السیره والتاریخ.
۱ ـ الکرم: کان (علیه السلام) من أبسط الناس کفاً، وأنداهم یداً، وکان على غرار آبائه الذین أطعموا الطعام على حبّه مسکیناً ویتیماً وأسیراً ، وکانوا یطعمون الطعام حتى لا یبقى لأهلهم طعام، ویکسونهم حتى لا یبقى لهم کسوه[۱] .
وقد روى المؤرّخون بوادر کثیره من برّ الإمام الهادی (علیه السلام) واحسانه إلى الفقراء وإکرامه البائسین ، نقتصر منها على ما یلی :
۱ ـ وفد جماعه من أعلام الشیعه على الإمام الهادی (علیه السلام) وهم أبو عمرو عثمان بن سعید ، وأحمد بن اسحاق الأشعری ، وعلی بن جعفر الحمدانی ، فشکا إلیه أحمد بن اسحاق دیناً علیه ، فالتفت (علیه السلام) إلى وکیله عمرو ، وقال له: ادفع له ثلاثین ألف دینار ، والى علی بن جعفر ثلاثین ألف دینار ، کما أعطى وکیله مثل هذا المبلغ .
وعلّق ابن شهرآشوب على هذه المکرمه العلویه بقوله : « فهذه معجزه لا یقدر علیها إلاّ الملوک ، وما سمعنا بمثل هذا العطاء »[2].
۲ ـ اشترى اسحاق الجلاب لأبی الحسن الهادی (علیه السلام) غنماً کثیره یوم الترویه ، فقسمها فی أقاربه[۳].
۳ ـ وکان قد خرج من سامراء إلى قریه له ، فقصده رجل من الأعراب ، فلم یجده فی منزله فأخبره أهله بأنه ذهب إلى ضیعه له ، فقصده ، ولما مثل عنده سأله الإمام عن حاجته ، فقال بنبرات خافته: یاابن رسول الله ، أنا رجل من أعراب الکوفه المتمسّکین بولایه جدّک علی بن أبی طالب ، وقد رکبنی فادح ـ أی دین ـ أثقلنی حمله ، ولم أرَ من أقصده سواک.
فرقّ الإمام لحاله ، وأکبر ما توسل به ، وکان (علیه السلام) فی ضائقه لا یجد ما یسعفه به ، فکتب (علیه السلام) ورقه بخطّه جاء فیها: أن للأعرابی دیناً علیَّ ، وعیّن مقداره ، وقال له : خذ هذه الورقه ، فإذا وصلت إلى سر من رأى، وحضر عندی جماعه فطالبنی بالدین الذی فی الورقه ، وأغلظ علیّ فی ترک إیفائک ، ولا تخالفنی فیما أقول لک. فأخذ الأعرابی الورقه ، ولما قفل الإمام إلى سرّ من رأى حضر عنده جماعه کان فیها من عیون السلطه ومباحث الأمن ، فجاء الأعرابی فأبرز الورقه ، وطالب الإمام بتسدید دینه الذی فی الورقه فجعل الإمام(علیه السلام) یعتذر إلیه ، والاعرابی یغلظ له فی القول ، ولما تفرّق المجلس بادر رجال الأمن إلى المتوکل فأخبروه بالأمر فأمر بحمل ثلاثین ألف درهم إلى الإمام فحملت له ، ولما جاء الأعرابی قال له الإمام(علیه السلام): « خذ هذا المال واقضِ منه دینک ، وانفق الباقی على عیالک وأهلک واعذرنا. . . ».
وأکبر الاعرابی ذلک ، وقال للامام : ان دینی یقصر على ثلث هذا المبلغ. فأبى الإمام(علیه السلام) أن یستردّ منه من الثلاثین شیئاً ، فولّى الاعرابی وهو یقول: الله أعلم حیث یجعل رسالته[۴].
2 ـ الزهد: لقد عزف الإمام الهادی(علیه السلام) عن جمیع مباهج الحیاه ومتعها وعاش عیشه زاهده إلى أقصى حدّ ، لقد واظب على العباده والورع والزهد ، فلم یحفل بأی مظهر من مظاهر الحیاه ، وآثر طاعه الله على کل شیء ، وقد کان منزله فی یثرب وسرّ من رأى خالیاً من کل أثاث ، فقد داهمت منزله شرطه المتوکل ففتّشوه تفتیشاً دقیقاً فلم یجدوا فیه شیئاً من رغائب الحیاه ، وکذلک لما فتّشت الشرطه داره فی سرّ من رأى، فقد وجدوا الإمام فی بیت مغلق ، وعلیه مدرعه من شعر وهو جالس على الرمل والحصى ، لیس بینه وبین الأرض فراش [5] .
3 ـ العمل فی المزرعه: وتجرّد الإمام العظیم من الأنانیه ، حتى ذکروا إنّه کان یعمل بیده فی أرض له لإعاشه عیاله ، فقد روى علیّ بن حمزه حیث قال : «رأیت أبا الحسن الثالث یعمل فی أرض وقد استنقعت قدماه من العرق فقلت له : جعلت فداک أین الرجال ؟
فقال الإمام : یا علی قد عمل بالمسحاه من هو خیر منّی ومن أبی فی أرضه .
قلت: من هو ؟
قال: رسول الله (صلى الله علیه وآله) وأمیر المؤمنین وآبائی کلّهم عملوا بأیدیهم ، وهو من عمل النبیّین والمرسلین والأوصیاء الصالحین» [6] .
4 ـ إرشاد الضالین: واهتمّ الإمام الهادی (علیه السلام) اهتماماً بالغاً بإرشاد الضالین والمنحرفین عن الحق وهدایتهم إلى سواء السبیل ، وکان من بین من أرشدهم الإمام وهداهم أبو الحسن البصری المعروف بالملاح ، فقد کان واقفیاً یقتصر على إمامه الإمام موسى بن جعفر(علیهما السلام) ولا یعترف بإمامه أبنائه الطاهرین ، فالتقى به الإمام الهادی فقال له : « الى متى هذه النومه ؟ أما آن لک أن تنتبه منها؟!» .
وأثّرت هذه الکلمه فی نفسه فآب إلى الحقّ ، والرشاد [7] .
5 ـ التحذیر عن مجالسه الصوفیین: وحذّر الإمام الهادی(علیه السلام) أصحابه وسائر المسلمین من الاتصال بالصوفیین والاختلاط بهم لأنهم مصدر غوایه وضلال للناس ، فهم یظهرون التقشّف والزهد لاغراء البسطاء والسذّج وغوایتهم .
فلقد شدّد الإمام الهادی(علیه السلام) فی التحذیر من الاختلاط بهم حتى روى الحسین بن أبی الخطاب قال : کنت مع أبی الحسن الهادی (علیه السلام) فی مسجد النبیّ (صلى الله علیه وآله) فأتاه جماعه من أصحابه منهم أبو هاشم الجعفری ، وکان بلیغاً وله منزله مرموقه عند الإمام (علیه السلام) وبینما نحن وقوف اذ دخل جماعه من الصوفیه المسجد فجلسوا فی جانب منه ، وأخذوا بالتهلیل ، فالتفت الإمام إلى أصحابه فقال لهم : « لا تلتفتوا إلى هؤلاء الخدّاعین فإنّهم حلفاء الشیاطین ، ومخرّبو قواعد الدین ، یتزهّدون لإراحه الأجسام ، ویتهجّدون لصید الأنعام ، یتجرّعون عمراً حتى یدیخوا للایکاف [8] حمراً ، لا یهللون إلاّ لغرور الناس ، ولا یقلّلون الغذاء إلاّ لملء العساس واختلاس قلب الدفناس [9]، یکلّمون الناس باملائهم فی الحبّ ، ویطرحونهم بإذلالهم فی الجب ، أورادهم الرقص والتصدیه ، وأذکارهم الترنّم والتغنیه ، فلا یتبعهم إلاّ السفهاء ، ولا یعتقد بهم إلاّ الحمقاء ، فمن ذهب إلى زیاره أحدهم حیاً أو میتاً ، فکأنّما ذهب إلى زیاره الشیطان وعباده الأوثان ، ومن أعان واحداً منهم فکـأنّما أعان معاویه ویزید وأبا سفیان».
فقال أحد أصحابه : وإن کان معترفاً بحقوقکم ؟.
فزجره الإمام وصاح به قائلاً : « دع ذا عنک ، من اعترف بحقوقنا لم یذهب فی عقوقنا ، أما تدری أنّهم أخسّ طوائف الصوفیه ، والصوفیه کلهم مخالفونا ، وطریقتهم مغایره لطریقتنا ، وإن هم إلاّ نصارى أو مجوس هذه الاُمه ، أُولئک الذین یجتهدون فی إطفاء نور الله بأفواههم ، والله متمّ نوره ولو کره الکافرون»[10] .
6 ـ تکریمه للعلماء: وکان الإمام الهادی (علیه السلام) یکرم رجال الفکر والعلم ویحتفی بهم ویقدّمهم على بقیه الناس لأنّهم مصدر النور فی الأرض ، وکان من بین من کرّمهم أحد علماء الشیعه وفقهائهم ، وکان قد بلغه عنه انه حاجج ناصبیاً فأفحمه وتغلّب علیه فسرّ الإمام (علیه السلام) بذلک ، ووفد العالم على الإمام فقابله بحفاوه وتکریم ، وکان مجلسه مکتظّـاً بالعلویین والعباسیین ، فأجلسه الإمام على دست ، وأقبل علیه یحدّثه ، ویسأل عن حاله سؤالاً حفیاً ، وشقّ ذلک على حضار مجلسه من الهاشمیین فالتفتوا إلى الإمام ، وقالوا له : کیف تقدّمه على سادات بنی هاشم ؟
فقال لهم الإمام : «إیّاکم أن تکونوا من الذین قال الله تعالى فیهم : ( ألم تر إلى الذین أُوتوا نصیباً من الکتاب یدعون إلى کتاب الله لیحکم بینهم ثم یتولّى فریق منهم وهم معرضون ) [11] أترضون بکتاب الله عزّوجلّ حکماً ؟»
فقالوا جمیعاً : بلى یاابن رسول الله[۱۲] .
وأخذ الإمام یقیم الدلیل على ما ذهب إلیه قائلاً : ألیس الله قال: ( یا أیّها الذین آمنوا إذا قیل لکم تفسّحوا فی المجالس فافسحوا یفسح الله لکم ـ إلى قوله ـ : والذین أُوتوا العلم درجات ) [13] فلم یرض للعالم المؤمن إلاّ أن یرفع على المؤمن غیر العالم ، کما لم یرض للمؤمن إلاّ أن یرفع على من لیس بمؤمن ، أخبرونی عنه قال تعالى : ( یرفع الله الذین آمنوا منکم والذین أُوتوا العلم درجات ) أو قال : یرفع الله الذین أُوتوا شرف النسب درجات؟! أو لیس قال الله : (…هل یستوی الذین یعلمون والذین لا یعلمون؟…)[۱۴] .
فکیف تنکرون رفعی لهذا لما رفعه الله ، إنّ کسر هذا لفلان الناصب بحجج الله التی علمه إیاها لأشرف من کل شرف فی النسب.
وسکت الحاضرون ، فقد ردّ علیهم الإمام ببالغ حجّته ، إلاّ ان بعض العبّاسیین انبرى قائلاً: یا ابن رسول الله لقد شرّفت هذا علینا ، وقصرتنا عمن لیس له نسب کنسبنا ، وما زال منذ أول الإسلام یقدم الأفضل فی الشرف على من دونه.
وهذا منطق رخیص فإن الإسلام لا یخضع بموازینه إلاّ للقیم الصحیحه التی لم یعِها هذا العباسی ، وقد ردّ علیه الإمام (علیه السلام) قائلاً: سبحان الله! ألیس العبّاس بایع أبا بکر وهو تیمی ، والعباس هاشمی ، أو لیس عبد الله بن عباس کان یخدم عمر بن الخطاب ، وهو هاشمی أبو الخلفاء ، وعمر عدوی ، وما بال عمر أدخل البعداء من قریش فی الشورى ، ولم یدخل العباس؟! فإن کان رفعاً لمن لیس بهاشمی على هاشمی منکراً ، فأنکروا على العباس بیعته لأبی بکر وعلى عبد الله بن عباس بخدمته لعمر ، فإن کان ذلک جائزاً فهذا جائز»[15].
7 ـ العباده: إنّ الاقبال على الله والإنابه إلیه واحیاء اللیالی بالعباده ومناجاه الله وتلاوه کتابه هی السّمه البارزه عند أهل البیت(علیهم السلام).
أما الإمام الهادی (علیه السلام) فلم یرَ الناس فی عصره مثله فی عبادته وتقواه وشدّه تحرّجه فی الدین ، فلم یترک نافله من النوافل إلاّ أتى بها ، وکان یقرأ فی الرکعه الثالثه من نافله المغرب سوره الحمد وأول سوره الحدید إلى قوله تعالى : ( انّه علیم بذات الصدور ) وفی الرکعه الرابعه سوره الحمد وآخر سوره الحجرات [16] .
8 ـ استجابه دعائه: وقد ذکرت بوادر کثیره من استجابه دعاء الإمام (علیه السلام) عند الله کان منها :
۱ ـ ما رواه المنصوری عن عمّ أبیه، قال : قصدت الإمام علیّاً الهادی ، فقلت له : یا سیّدی ان هذا الرجل ـ یعنی المتوکّل ـ قد اطرحنی ، وقطع رزقی ، وملّنی وما اُتّهم به فی ذلک هو علمه بملازمتی بک ، وطلب من الإمام التوسّط فی شأنه عند المتوکّل ، فقال (علیه السلام) : تُکفى إن شاء الله ، ولما صار اللیل طرقته رسل المتوکل فخفّ معهم مسرعاً إلیه ، فلما انتهى إلى باب القصر رأى الفتح واقفاً على الباب فاستقبله وجعل یوبّخه على تأخیره ثم أدخله على المتوکّل فقابله ببسمات فیّاضه بالبشر قائلاً : یا أبا موسى تنشغل عنّا ، وتنسانا؟! أی شیء لک عندی؟
وعرض الرجل حوائجه وصِلاته التی قطعها عنه ، فأمر المتوکّل بها وبضعفها له ، وخرج الرجل مسروراً .
وانصرف الرجل فتبعه الفتح فأسرع إلیه قائلاً : لست أشکّ أنک التمست منه ـ أی من الإمام ـ الدعاء ، فالتمس لی منه الدعاء.
ومضى میمّماً وجهه نحو الإمام (علیه السلام) فلمّا تشرّف بالمثول بین یدیه قال(علیه السلام) له : یا أبا موسى هذا وجه الرضا.
فقال الرجل بخضوع : ببرکتک یا سیّدی ، ولکن قالوا لی : إنّک ما مضیت إلیه ولا سألته.
فأجابه الإمام ببسمات قائلاً : ان الله تعالى علم منّا أنّا لا نلجأ فی المهمات إلاّ إلیه ، ولا نتوکّل فی الملمّات إلاّ علیه ، وعوّدنا إذا سألناه الإجابه ، ونخاف أن نعدل فیعدل بنا.
وفطن الرجل إلى ان الإمام قد دعا له بظهر الغیب ، وتذکّر ما سأله الفتح فقال : یا سیّدی ان الفتح یلتمس منک الدعاء .
فلم یستجب الإمام له وقال : ان الفتح یوالینا بظاهره ، ویجانبنا بباطنه ، الدعاء انّما یدعى له إذا أخلص فی طاعه الله ، واعترف برسول الله(صلى الله علیه وآله) وبحقّنا أهل البیت[۱۷] .
۲ ـ روی أن علیّ بن جعفر کان من وکلاء الإمام (علیه السلام) فسعی به إلى المتوکّل فحبسه ، وبقی فی ظلمات السجون مدّه من الزمن ، وقد ضاق به الأمر فتکلّم مع بعض عملاء السلطه فی إطلاق سراحه ، وقد ضمن أن یعطیه عوض ذلک ثلاثه آلاف دینار ، فأسرع إلى عبید الله وهو من المقرّبین عند المتوکّل ، وطلب منه التوسّط فی شأن علیّ بن جعفر ، فاستجاب له ، وعرض الأمر على المتوکل ، فأنکر علیه ذلک وقال له : لو شککت فیک لقلت : إنّک رافضی ، هذا وکیل أبی الحسن الهادی وأنا على قتله عازم .
وندم عبید الله على التوسّط فی شأنه ، وأخبر صاحبه بالأمر ، فبادر إلى علیّ بن جعفر وعرّفه أن المتوکّل عازم على قتله ولا سبیل إلى إطلاق سراحه ، فضاق الأمر بعلیّ بن جعفر ، فکتب رساله إلى الإمام جاء فیها: « یا سیّدی الله الله فیَّ ، فقد خفت أن أرتاب، فوقّع الإمام على رسالته: « أمّا إذا بلغ بک الأمر ما أرى فسأقصد الله فیک »، وأصبح المتوکّل محموماً دنفاً ، وازدادت به الحمّى فأمر باطلاق جمیع المساجین ، وأمر بإطلاق سراح علی بن جعفر بالخصوص ، وقال لعبیدالله : لِمَ لَمْ تعرض علیَّ اسمه ؟ فقال : لا أعود إلى ذکره أبداً ، فأمره بأن یخلّی عنه ، وأن یلتمس منه أن یجعله فی حلّ مما ارتکبه منه ، وأطلق سراحه، ثم نزح إلى مکّه فأقام بها بأمر من الإمام »[18] .
هذه بعض البوادر التی ذکرها الرواه من استجابه دعاء الإمام ، ومن المؤکّد ان استجابه الدعاء لیس من عمل الانسان وصنعه ، وانّما هو بید الله تعالى فهو الذی یستجیب دعاء من یشاء من عباده ، ومما لا شبهه فیه ان لأئمّه أهل البیت (علیهم السلام) منزله کریمه عنده تعالى لأنّهم أخلصوا له کأعظم ما یکون الاخلاص ، وأطاعوه حقّ طاعته وقد خصّهم تعالى باستجابه دعائهم کما جعل مراقدهم الکریمه من المواطن التی یستجاب فیها الدعاء [19].
ــــــــــــــــــ
[۱] صفه الصفوه: ۲/۹۸ .
[۲] المناقب: ۴/۴۰۹ .
[۳] مناقب آل أبی طالب: ۴ / ۴۴۳٫
[۴] الاتحاف بحبّ الاشراف: ۱۷۶ . والفصول المهمه لابن الصباغ : ۲۷۴٫ والصواعق المحرقه: ۳۱۲٫
[۵] اُصول الکافی:۱/۴۹۹ وعنه فی الارشاد: ۲/۳۰۲، ۳۰۳ وعن الکلینی فی اعلام الورى: ۲/۱۱۹٫ والفصول المهمه:۳۷۷٫
[۶] کتاب من لا یحضره الفقیه: ۳ / ۱۶۲ .
[۷] إعلام الورى: ۲/۱۲۳ عن کتاب الواحده للعمّی، وعن الاعلام فی بحار الأنوار: ۵۰/۱۸۹٫
[۸] یدیخوا : أی یذلوها ویقهروها .
[۹] الدفناس : الغبیّ والأحمق ، کما فی مجمع البحرین: ۴/۷۱٫
[۱۰] حدیقه الشیعه للاردبیلی : ۶۰۲ ، ۶۰۳ عن المرتضى الرازی فی کتاب الفصول ، وابن حمزه فی کتاب الهادی الى النجاه کلاهما عن الشیخ المفید، وعنه فی روضات الجنّات: ۳/۱۳۴ .
[۱۱] آل عمران (۳): ۲۳ .
[۱۲] کذا، والصحیح: ألا ترضون .. وإلاّ فالجواب بنعم ولیس ببلى .
[۱۳] المجادله (۵۸): ۱۱ .
[۱۴] الزمر (۳۵): ۹ .
[۱۵] الاحتجاج للطبرسی: ۲ / ۲۵۹ .
[۱۶] وسائل الشیعه: ۴/۷۵۰ .
[۱۷] أمالی الطوسی : ۲۸۵ ح ۵۵۵ وعنه فی بحار الأنوار: ۵۰/۱۲۷ وفی المناقب: ۴/۴۴۲ .
[۱۸] رجال الکشی: ۶۰۶ ح ۱۱۲۹ وعنه فی بحار الأنوار : ۵۰/۱۸۳ .
[۱۹] راجع حیاه الإمام علی الهادی : ۴۲ ـ ۶۲ .