علیٌّ (علیه السلام) هو الولی

 فآیه الولایه والإطاعه والبلاغ والسؤال و مئات من الآیات، وأیضاً حدیث المنزله والسفینه ومئات من الأحادیث هی من أعظم الأدلَّه على أنّه هو الولیّ المطلق بعد الرسول (صلى الله علیه وآله)، ولوضوح دلالتها و مضمونها لم نتطرق إلیها هاهنا، إلاّ أننا نحاول أن نتوسَّع شیئاً ما فی خصوص حدیث الغدیر و بعض من الآیات التی نزلت فی شأن تلک الواقعه العظیمه، وقد أفردنا له عنواناً خاصاً وهو النعیم الإلهی.
النعیم الإلهی: إنَّ حدیث الغدیر، متواتر بین العامّه والخاصه قد نُقل بأسانید کثیره جداً حتَّى صارت واقعه الغدیر کبعثه الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله) من ناحیه الأهمِّیه و الوضوح وقد ورد الحدیث فی أکثر کتب العامَّه (۱)،
نکتفی بما یلی: ففی مسند الإمام أحمد بن حنبل: ((حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمه أخبرنا علی بن زید عن عدی بن ثابت عن البراء بن عازب قال: کنّا مع رسول الله صلى اللَّه علیه وسلم فی سفر، فنزلنا بغدیر خمٍ فنودی فینا الصلاه جامعه، وکسح لرسول الله صلى الله علیه وسلم تحت شجرتین، فصلى الظهر وأخذ بید علی رضی الله تعالى عنه فقال: ألستم تعلمون أنِّی أولى بالمؤمنین من أنفسهم، قالوا: بلى، قال: ألستم تعلمون أنّی أولى بکل مؤمن من نفسه، قالوا: بلى، قال: فأخذ بید علیٍّ، فقال: من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه: قال: فلقیه عمر بعد ذلک، فقال: هنیئًا یا ابن أبی طالب أصبحت وأمسیت مولى کل مؤمن ومؤمنه)) (۲)
وفی سنن ابن ماجه: ((عن سعد بن أبى وقاص قال: قدم معاویه فی بعض حجّاته فدخل علیه سعد، فذکروا علیا فنال منه، فغضب سعد وقال: تقول هذا لرجل سمعت رسول الله صلى الله علیه وسلم یقول " من کنت مولاه فعلی مولاه " وسمعته یقول: أنت منى بمنزله هارون من موسى إلا أنه لانبی بعدى ". وسمعته یقول: " لأعطین الرایه الیوم رجلا یحب الله ورسوله "))(3)
وفی سنن الترمذی بإسناده: ((عن زید بن أرقم رضی الله عنه قال: لما رجع رسول الله صلى الله علیه و سلَّم من حجه الوداع ونزل غدیر خم أمر بدوحات فقممن، فقال: کأنِّی قد دعیت فأجبت إنِّی قد ترکت فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر،کتاب الله تعالى وعترتی فانظروا کیف تخلِّفونی فیهما فإنَّهما لن یتفرقا حتّى یردا علیَّ الحوض. ثمَّ قال: إن الله عز وجل مولایَّ وأنا مولى کل مؤمن ثم اخذ بید علی رضى الله عنه فقال من کنت مولاه فهذا ولیُّه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه)) (۴).
وذکر الحدیث بطوله ثم قال: هذا حدیث صحیح على شرط الشیخین.
ولم یقتصر صدور هذا النصّ من الرسول فی غدیر خم، بل صدر منه فی مواقع عدیده نکتفی بواحدٍ منها من طرق غیرنا.
ففی مستدرک الحاکم: ((حدّثنا الفضل بن دکین حدّثنا ابن أبی غنیّه عن الحکم عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس عن بریده قال: غزوت مع علیّ الیمن، فرأیت منه جفوه، فلمّا قدمت على رسول اللّه صلّى اللّه علیه وسلّم ذکرت علیّا فتنقّصته فرأیت وجه رسول اللّه صلّى اللّه علیه وسلّم یتغیّر، فقال: یا بریده ألست أولى بالمؤمنین من أنفسهم، قلت: بلى یا رسول اللّه، قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه)) (۵)
و لا بأس بالإشاره إلى بعض أسناد الحدیث من خلال کتب القوم: قال الخطیب البغدادی فی تاریخه:- أنبأنا عبد الله بن محمد بن بشران، أنبأنا علی بن عمر الحافظ، حدثنا أبو نصر حبشون بن موسى الخلال، حدثنا علی بن سعید الرملی، حدثنا ضمره بن ربیعه القرشی، عن ابن شوذب، عن مطر الورّاق، عن شهر بن حوشب، عن أبی هریره، قال: ((من صام یوم ثمان عشره من ذی الحجه کتب له صیام ستین شهراً، وهو یوم غدیر خم، لما أخذ النبی صلى الله علیه (وآله) وسلم بید علی بن أبی طالب (ع) فقال: ألست ولی المؤمنین؟ قالوا: بلى یارسول الله. قال (ص): من کنت مولاه فعلی مولاه. فقال عمر بن الخطاب: بخ بخ لک یابن أبی طالب، أصبحت مولای ومولى کل مسلم. فأنزل الله عز وجل:- ((الیوم أکملت لکم دینکم))
و قال: أخبرنیه الأزهری، حدثنا محمد بن عبد الله بن أخی میمی، حدثنا أحمد بن عبد الله بن أحمد بن العباس بن سالم بن مهران المعروف بابن النیری -إملاء- حدثنا علی بن سعید الشامی، حدثنا ضمره بن ربیعه القرشی، عن ابن شوذب، عن مطر الورّاق، عن شهر بن حوشب، عن أبی هریره قال: من صام یوم ثمانیه عشر من ذی الحجه، وذکر الخبر مثل ما تقدم أو نحوه. وأخرجه الحافظ ابن عساکر بطریقه إلى أبی بکر الخطیب، وأخرجه بالإسناد عن أبی بکر الخطیب ابن الجوزی فی العلل الواهیه، حیث قال: أخبرنا أبو منصور القزاز، أخبرنا أحمد بن علی بن ثابت…الخ. (۶) والحافظ الحسکانی فی شواهد التنزیل و العاصمی فی زین الفتى و المرشد بالله الشجری فی الأمالی من طریقین و الخطیب الخوارزمی فی مناقبه والحافظ الجوینی فی فرائد السمطین و الحافظ ابن المغازلی فی المناقب، والحافظ أبو الحسین عبد الوهاب الکلابی المعروف بابن أخی تبوک فی مسنده، و البلاذری فی أنساب الأشراف و الحافظ ابن عدی الجرجانی فی کامله، ومحمد بن سلیمان الکوفی فی المناقب، و الحافظ أبو القاسم الطبرانی فی المعجم الأوسط و الصغیر.
و أخرجه الحافظ أبو بکر بن أبی شیبه فی المصنف قال: حدثنا شریک، عن أبی یزید الأودی، عن أبیه، قال: دخل أبو هریره المسجد، فاجتمعنا إلیه، فقام إلیه شاب، فقال: أنشدک بالله، أسمعت رسول الله(ص) یقول: ((من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه؟ قال: نعم، فقال له الشاب: أنا منک بریء، أشهد أنک قد عادیت من والاه، ووالیت من عاداه. قال فحصبه الناس بالحصا))
وفی الأمالی للمرشد بالله الشجری: ((فقال له الناس(أی للفتى) أسکتْ أسکتْ))
وذکر ابن أبی الحدید المعتزلی فی شرح نهج البلاغه الخبر مع بعض الاختلاف فی التعبیر.
وأمّا حدیث الغدیر فی مصادرنا فأکثر من أن یحصى.
ألست بربِّکم: فلنسلط الضوء على واحد من أهم مفردات الحدیث و هو قوله (صلى الله علیه وآله): ((ألست أولى بکم من أنفسکم)) أو ((ألست أولى بالمؤمنین من أنفسهم))
و أنت إذا تأملت فستلاحظ أنَّ لسان هذا المقطع المهم فی الحدیث یساوق لسان الآیه الکریمه التالیه: { وَإِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیَامَهِ إِنَّا کُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِینَ }(۷).
إنَّ الله سبحانه وتعالى ومن منطلق ربوبیته للرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله)(ربک)، طلب من بنی آدم الاعتراف بربوبیته والتسلیم له، وأشهدهم على أنفسهم کی لا یُنکروا هذه الحقیقه، ومن الطبیعی أن یقرَّ العبد بالعبودیه لربِّه.
ومن المعلوم أنَّ الرسول لا ینطق عن الهوى، فکل ما یصدر منه إنَّما هو طبقاً لما یوحى إلیه حتى استخدام الکلمات و طریق التکلُّم و السیاق فی خطبه و وصایاه.
فإنّنا نشاهد نفس المضمون قد صدر منه (صلى الله علیه وآله)فی الغدیر.
فبعد أن أخذ الاعتراف والإقرار من الناس بالنسبه إلى نبوَّته وأولویته من أنفسهم، قال: لا بدَّ من قبولکم ولایه علیٍّ (علیه السلام)الذِّی خلَّفتْه السماء علیکم من بعدی، وکان یؤکِّد على کلمه (اللهم اشهد) إتماماً للحجه و إیضاحاً للمحجَّه.
فالقضیَّه إذاً لیست مما یمکن التغاضی عنها و جعلها فی طیِّ النسیان، بل هی تتعلَّق بأصل خلق الإنسان وفلسفته الوجودیَّه، حیث أنَّ الوصایه ما هی إلا استمرارٌ للنبوَّه التی هی مظهر حاکمیّه الله على الإطلاق.
ولو أردنا أن نصل إلى عمق هذه الحادثه فینبغی لنا أن نتأمَّل فی الآیات النازله بشأنها فهی: { یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنْ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لاَ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکَافِرِینَ }(۸).
یا أیَّها الرسول: إنَّ نبیَّنا محمداً (صلى الله علیه وآله)قد نودی فی الذکر فی تسعه عشر مورداً، وذلک بتعبیرات أربعه، والملاحظ أنَّ الله سبحانه لم یخاطبه باسمه کما خاطب سائر الأنبیاء بل فی ثلاثه عشر مورداً یخاطبه بقوله: (یا أیها النبی) وفی موردین یخاطبه (یا أیُّها الرسول) وهناک خطابات أخر مثل (یا أیُّها المُزَّمل) (یا أیُّها المدَّثر) و قوله (طه) (یس) على ما فی أحادیثنا.
فبالنسبه إلى النداءات التِّی تخاطب النبی (یا أیُّها النبیّ) فهی تتمحَّض فی سور (الأنفال و التوبه و الأحزاب و الممتحنه و التحریم) و تنحصر فی أمرین:
ألف: ما یتعلق بالجهاد فی سبیل الله.
ب: الأمور المتعلقه بنساء النبیّ.
والجدیر بالذکر هو أنَّ الموردین اللذین قد خاطب الله فیهما نبیَّنا بقوله (یا أیُّها الرسول) کلیهما متعلقان بالولایه والإمامه.
وسیاق الآیتین متقاربان من حیث أنَّ هناک من یحارب الولایه و یقف دون تحقّقها فی المجتمع، فالله سبحانه لأجل ذلک یواسی رسولَه ویسلیه کی یحقق الهدف السامی الذی بُعث لأجله.
فأمّا قوله سبحانه وتعالى: { یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنْ النَّاسِ } (۹)
فهو یتعلَّق بواقعه الغدیر المتواتره لدى الفریقین.
وأمّا قوله سبحانه: { یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ لاَ یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسَارِعُونَ فِی الْکُفْرِ مِنْ الَّذِینَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ }(۱۰)
فهناک حدیث دالٌّ على أنَّها تختصُّ بالولایه، وهذا نصُّه: ((عن تفسیر علی بن إبراهیم القمِّی عن الإصفهانی، عن المنقری، عن شریک عن جابر، قال: قال رجلٌ عند أبی جعفر (علیه السلام)، وأسبغ علیکم نعمه ظاهرهً و باطنهً، قال: أمّا النعمه الظاهره فهی النبی (صلى الله علیه وآله)و ما جاء به من معرفه الله عزّ و جلّ و توحیده، و أمّا النعمه الباطنه ولایتُنا أهل البیت، و عقد مودتنا فاعتقد و الله قوم هذه النعمه الظاهره و الباطنه، و اعتقدها قوم ظاهره و لم یعتقدوها باطنه فأنزل الله (یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ لاَ یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسَارِعُونَ فِی الْکُفْرِ مِنْ الَّذِینَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ) (۱۱) ففرح رسول الله (صلى الله علیه وآله)عند نزولها إذ لم یقبل الله تبارک و تعالى إیمانهم إلاّ بعقد ولایتنا و محبتنا)) (۱۲)
ومن الواضح أنَّ الخطاب بقوله(یا أیُّها الرسول) فی الآیتین بدلاً عن سائر الصفات هو دلیل على أنَّ الرساله هی التِّی لها هذا الاقتضاء و أنَّ تبیین الولایه هی أهم أهداف الرساله.
وفی خصوص آیه التبلیغ قد صرَّح سبحانه بقوله: { وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ }(۱۳)
وأما الرساله فهی شأن آخر لها جانبان:
۱-جانب ربوبی.
۲-جانب خلقی.
فربُّ العالمین یربِّی الأمَّه على مرِّ الزمن بواسطه الرسول بما هو رسول و یهدیهم تشریعاً وتکویناً أعنی الهدایه بالأمر الذی مرَّ تفصیلها (۱۴)
وعلماً بأنّه کان خاتم الأنبیاء و المرسلین فلو لم یبلِّغ رسالته بتنصیب الإمام لم یتحقَّق الغرض من رسالته،کیف والولایه هی من صمیمها.
ومن هنا نعرف السرَّ فی تعبیر القرآن بقوله "لقد منَّ" بصیغه الفعل الماضی الدال على المُضی و الانقضاء، حیث أنَّ الرساله قد ختمت به صلوات الله علیه وآله: { لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیَاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمْ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَهَ وَإِنْ کَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلاَلٍ مُبِینٍ }(۱۵)
وأمّا بالنسبه إلى الإمامه فهی مستمرَّه لا نهایه لها ولا انقضاء إلى یوم القیامه، حیث أنَّها تتمثَّل فی الإنسان الکامل الذّی هو النور الصِرف الذی لا زوال له ولا اضمحلال، لأنَّه مظهر النور المطلق وهو الله سبحانه وتعالى ولهذا جاء کلمه المنَّه بنحو الفعل المضارع الدال على الاستمرار و الدوام فی قوله: { وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَنَجْعَلَهُمْ الْوَارِثِینَ }(۱۶)
فمن أولویات شئون الرساله هو تعریف الإمام و تنصیبه للناس، الذی من خلاله تنزل الفیوضات الإلهیَّه وسوف یبقى الوحی من ربِّ العالمین مستمرّاً.
ولهذا نشاهد العلاقه الوثیقه بین الإمامه والرساله المحمَّدیه کما دلت علیها أحادیث کثیره فالإمام هو: ((سلیل الرساله-معدن الرساله-موضع الرساله-مفاض الرساله-محکم الرساله-محطّ الرساله -رواسی الرساله-أهل بیت الرساله -فیهم نزلت الرساله-أحق الخلق- بسلطان الرساله-مودتهم أجر الرساله))
فیستفاد من الآیه الکریمه الأمور التالیه:
۱-إنّ من وظائف الرسول (صلى الله علیه وآله)هو إبلاغ الوحی الإلهی فی جمیع جوانبه وزوایاه.
۲-إنَّ هناک رساله ممیَّزه قد أُمر رسول الله بإبلاغها للناس، ولیس المقصود الشریعه بأجمعها لأنَّ لا معنى حینئذٍ لقوله فإن لم تفعل فما بلغت رسالته.
۳-إنَّ تلک الرساله الخاصَّه تُضاهی جمیع الأمور الأخرى التِّی بیَّنها الرسول خلال حیاته بل هی الرساله بعینها.
۴-إنَّ تنصیب علیٍّ (علیه السلام)إماماً للمؤمنین هو الحکم الإلهی النازل على الرسول فی ذلک الیوم.
۵-إنَّ عدم تبیین تلک الرساله تعنی عدم تبلیغ الرساله من الأساس.
۶-ینبغی للرسول أن یتَّخذ خطَّه عملیَّه من خلالها یتمکَّن من ابلاغ الرساله الخاصَّه وذلک لمکان قوله تعالى: "فإن لم تفعل"و لهذا لم یکتف رسول الله (صلى الله علیه وآله) بالإبلاغ فحسب بل طلبَ من الناس رجالاً و نساءً أن یُبایعوا علیاً عملاً وفی الحدیث: ((…و أمر علیاً (علیه السلام) أن یجلس فى خیمه له بإزائه، ثم أمر المسلمین أن یدخلوا علیه فوجاً فوجاً فیهنؤه بالمقام و یسلِّموا علیه بإمره المؤمنین ففعل الناس ذلک کلّهم، ثمَّ أمر أزواجه و سائر نساء المؤمنین معه ان یدخلن علیه و یسلمن علیه بإمره المؤمنین ففعلن…)) (۱۷)
۷-کانت هناک مؤامره تواجه الرسول من قِبَل بعض الناس إزاء تبلیغ هذه الرساله الممیَّزه، فأخبره الله سبحانه بأنَّه هو المتکفِّل للقضاء على هذه المؤامره الخطیره حیث یقول "والله یعصمک من الناس".
۸-هؤلاء المتآمرون بوقوفهم ضد رساله الرسول و إنکارهم الولایه جُعلوا فی عداد الکفّار بدلیل "والله لا یهدی القوم الکافرین" فکلّ من یقف ضدّ الولایه فقد دخل فی زمره الکفّار وابتلی بالعذاب الألیم.
لا تقیّهَ بعد نزول الآیه: إنَّ الظاهر من الآیه المبارکه أنّه (صلى الله علیه وآله)کان یعیش التقیَّه فی أمر الولایه قبل نزولها وأمّا بعد نزولها فانتفت التقیَّه، ویشهد لذلک الحدیث التالی: ((الحسین بن أحمد البیهقی عن محمد بن یحیى الصولی عن سهل بن القاسم النوشجانی قال: قال رجل للرضا (علیه السلام)یا بن رسول الله أنه یروى عن عروه بن زبیر أنَّه قال: توفی النبی (صلى الله علیه وآله)و هو فی تقیهٍ ؟ فقال: أما بعد قول الله عز و جل "یا أیها الرسول بلِّغ ما أنزل إلیک من ربک و إن لم تفعل فما بلغت رسالته و الله یعصمک من الناس" فإنَّه أزال کلَّ تقیهٍ بضمان الله عزَّ و جلَّ له و بیّن أمر الله)) (۱۸)
ومن اللازم هاهنا أن نجیب على السؤال التالی و هو: ما هو الضرر الذی کان یواجه الأمّه لولا التبلیغ ؟ و هل کان رسول الله یحافظ على نفسه کی یخاطبه الله بقوله "والله یعصمک من الناس" ؟
کیف وهو المخاطب بقوله: { فَقَاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ لاَ تُکَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَکَ وَحَرِّضْ الْمُؤْمِنِینَ عَسَى اللَّهُ أَنْ یَکُفَّ بَأْسَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنکِیلاً }(۱۹)
ویقول أمیر المؤمنین (علیه السلام):  ((کنّا إذا احمر البأس إتقینا برسول الله (صلى الله علیه وآله)، فلم یکن أحدٌ منّا أقربَ إلى العدوِّ منه)) (۲۰)
کلُّ ذلک کان قبل فتح مکّه وأمّا بعد الفتح، فقد اتَّسعت قدره الإسلام وقویت شوکته، فلا خوف من الناحیه العسکریه، فممَّ کان الخوف ؟
نقول فی الجواب: إنَّ الخوف کان من جانب آخر أهمّ و هو الجانب السیاسی ذلک لأنَّ موضوع الولایه کان مهماً و حسّاساً للغایه، حیث یثیر الأحقاد القبلیه، والضغائن البدریه والخیبریه الکامنه فی صدور القوم، وحیث التخطیط الدقیق المرکَّز لتصاحب الخلافه بعد الرسول، و التسلُّط على رقاب المسلمین، وهذا هو من أهم المخاطر التی کانت تواجه الإسلام، ولکنَّ القوم فوجئوا بالغدیر فیَئسوا من نجاح خطَّتهم الإسلام، کما یشهد بذلک التأرخ وهذا ما یستفاد من الحدیث التالی: ((عن المفضَّل بن صالح، عن بعض أصحابه عن أحدهما (علیه السلام)أنَّه قال: لما نزلت هذه الآیه "إنما ولیکم الله و رسوله و الذین آمنوا" شقَّ ذلک على النبی (صلى الله علیه وآله)، و خشی أن یکذَّبه قریش، فأنزل الله " یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک الآیه" فقام بذلک یوم غدیر خم)) (۲۱).
أهمیَّه هذا التبلیغ: إنَّ أهمِّیه هذا الأمر قد وصل إلى مستوى بحیث ورد فی الحدیث عن أبی جعفر محمد بن على (علیه السلام)فی حدیث طویل عن رسول الله (صلى الله علیه وآله)مخاطباً لعلیٍّ (علیه السلام)قال: ((لقد أنزل الله فیک "یا أیها الرسول بلِّغ ما أنزل إلیک من ربِّک و إن لم تفعل فما بلغت رسالته "فلو لم أبلِّغ ما أُمرتُ به لحبط عملی)) (۲۲)
ولا یخفى أنَّه من المستحیل أن یخالف الرسول ربَّه فی هذا الأمر، ولکن یدلُّ ذلک على الأهمیَّه الکبیره لتبلیغ ما أنزِل إلیه من ربِّه، وهو تعیین أمیر المؤمنین (علیه السلام)خلیفهً على المسلمین.
وتأییداً لذلک نذکر حدیثاً فی هذا المجال: ((على بن إبراهیم عن أبیه عن الحکم بن بهلول عن رجل عن أبی عبد الله (علیه السلام)فی قوله تعالى "وَلَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَإِلَى الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ"(23)، قال یعنى إن أشرکت فی الولایه غیره، بل الله فاعبد و کن من الشاکرین یعنى بل الله فاعبد بالطاعه و کن من الشاکرین إن عضدتک بأخیک و ابن عمک)) (۲۴).
والجدیر بالذکر أنَّ سوره محمَّد (صلى الله علیه وآله)قد بیَّنت بصوره صریحه النتائج السلبیَّه التِّی تترتَّب إنکار الولایه أو کراهتها، حیث یقول سبحانه وتعالى: { ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ، أَفَلَمْ یَسِیرُوا فِی الأَرْضِ فَیَنظُرُوا کَیْفَ کَانَ عَاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَلِلْکَافِرِینَ أَمْثَالُهَا، ذَلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِینَ آمَنُوا وَأَنَّ الْکَافِرِینَ لاَ مَوْلَى لَهُمْ…إلى أن قال.. ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الأمْرِ وَاللَّهُ یَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ }(۲۵).
ونذکر هاهنا حدیثاً یتعلَّق بالآیه الأولى: ((عن أحمد بن القاسم، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن محمد بن علی، عن محمد بن الفضیل، عن أبی حمزه، عن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام)أنه قال: قوله تعالى:"ذلک بأنهم کرهوا ما أنزل الله" فی علیٍّ (علیه السلام)فأحبط أعمالهم)) (۲۶)
ومن أراد أن یتوسَّع فی هذا المجال فلیراجع کتاب کنز العمّال.
ثمَّ إنَّه ومن خلال هذا البحث سوف نواجه قضیَّه أخرى نجعلها تحت عنوان: ما أنزل إلیک
عندما التأمُّل فی الآیه ۶۶ من سوره المائده التِّی جاء ت قبل آیه التبلیغ، ینفتح أمامناه زاویهً یمکن من خلالها أن نعرف مدى خطوره أمر الولایه ودورها فی حیاه المجتمع معنویهً ومادِّیهً حیث یقول سبحانه: { وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاهَ وَالآنجِیلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لأکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّهٌ مُقْتَصِدَهٌ وَکَثِیرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا یَعْمَلُونَ، یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ….الخ)) (۲۷)
فهناک ارتباط وثیق بین إقامه ما أنزل من ربِّ العالمین وبین نزول البرکات السماویه والأرضیَّه على الأمَّه.
ومن هنا نعرف السرّ فی استشهاد الصدیقه فاطمه (علیها السلام) بهذه الآیه عند بیانها الإعوجاج الذی حدث فی الإسلام حیث قالت:
وفی الحدیث: ((عن محمد بن إسماعیل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عیسى، عن ربعی بن عبد الله، عن أبی جعفر (علیه السلام)فی قول الله عزّ و جلّ: و لو أنَّهم أقاموا التوراه و الإنجیل و ما أنزل إلیهم من ربهم، قال: الولایه)) (۲۸).
و فی تفسیر قوله تعالى: وأیضاً وردت أحادیث کثیره فی تفسیر قوله تعالى: { وَأَلَّوْ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِیقَهِ لأَسْقَیْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا }(۲۹).
((عن أحمد بن مهران، عن عبد العظیم بن عبد الله الحسنی،عن موسى بن محمد، عن یونس بن یعقوب، عمن ذکره، عن أبی جعفر (علیه السلام)فی قوله تعالى: "وأن لو استقاموا على الطریقه لأسقیناهم ماء غدقاً " قال: یعنى لو استقاموا على ولایه علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین، و الأوصیاء من ولده (علیهم السلام)، و قبلوا طاعتَهم فی أمرهم، و نهیهم لأسقیناهم ماءاً غدقاً، یقول: لأشربنا قلوبهم الإیمان، و الطریقه هی الإیمان بولایه علی و الأوصیاء)) (۳۰).
وفی قبال ذلک نشاهد أنَّ أساس الفساد بدأ من اللحظه التِّی توفّی فیها رسول الله (صلى الله علیه وآله)کما فی الحدیث التالی: ((عن محمد بن یحیى، عن محمد بن الحسین، عن على بن النعمان، عن ابن مسکان عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر (علیه السلام)، فی قوله عزّ و جلّ: "ظَهَرَ الفَسَادَ فِی البرِّ و البَحْرِ بِما کَسَبَتْ أَیْدِی الناس" قال: ذاک و الله حین قالت الأنصار منّا أمیرٌ و منکم أمیرٌ)).
وعلى ضوء ذلک یمکننا أن نعرف السرّ فی آیه إکمال الدین وإتمام النعمه وهی: { الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِی الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمْ الإسْلاَمَ }(۳۱).
موقع الآیه فی المصحف: { حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ الْمَیْتَهُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِیرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَهُ وَالْمَوْقُوذَهُ وَالْمُتَرَدِّیَهُ وَالنَّطِیحَهُ وَمَا أَکَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَکَّیْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلاَمِ ذَلِکُمْ فِسْقٌ الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِی الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمْ الإِسْلاَمَ دِینًا فَمَنْ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَهٍ غَیْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ }(۳۲).
و المقطع المتعلِّق بحادثه الغدیر غیر منسجم مع الآیه من ناحیه المعنى أصلاً، وهذا لا یعنی أنَّه قد وُضع فی غیر موضعه، حیث أنَّ هناک الکثیر من الآیات فی القرآن الکریم من هذا القبیل، وسوف نطرَّق إلى هذا الأمر فیما بعد(۳۳). وخلاصه الأمر ترجع إلى الجانب الفنِّی فی القرآن الکریم، حیث أنَّه کتابٌ لهدایه الناس بأفضل الأسالیب والطرق، وهاهنا نقول: حفاظاً على النصوص الوارده فی حقِّهم (علیهم السلام) لکثره المؤامرات والخطط ضدّ کلّ أمرٍ یمتًّ إلیهم بصله، نشاهد أنَّه قد وردت هذه النصوص فی مواضعها حین نزول القرآن أو أدرجها الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله)بأمر الحکیم جلَّ وعلا، ضمن آیات بعیده کل البعد عن تلک الأمور، والمتدبِّر فی تلک الآیات سوف یعرف المقصود من غیر شبهه، وأمّا الذین فی قلوبهم مرض فیغض النظر عن التفکیر فی إزالتها فیحاول تحریف محتواها بزعم وجود قرائن مقالیه محیطه بها کما فعل القوم، ومن تلک الآیات هی آیه الغدیر التِّی هی مورد بحثنا.
وهناک شواهد کثیره تدلُّ على أنَّ الآیه غیر متعلِّقه بالمحرَّمات نذکر بعضَها:
۱-سیاق الآیه حیث نشاهد أنَّها غیر کامله إلاّ بمجیء المقطع الأخیر منها وهی قوله "فمن اضطرّ"، والدلیل على ذلک وجود آیتین متشابهتین أحدهما فی سوره البقره، والثانیه فی سوره النحل: { إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَیْکُمْ الْمَیْتَهَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِیرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنْ اضْطُرَّ غَیْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ }(۳۴).
{ إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَیْکُمْ الْمَیْتَهَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِیرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنْ اضْطُرَّ غَیْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ }(۳۵).
وأیضاً الآیه الـتالیه: { قُلْ لا أَجِدُ فِی مَا أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ یَطْعَمُهُ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ مَیْتَهً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنْ اضْطُرَّ غَیْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ }
وهذا دلیل على أنّ ذلک المقطع، قد أُدرج ضمن الآیه.
۲-إنَّ الآیه تقول (الیوم یئس الذین کفروا عن دینکم….) ولو کان الیأس لأجل تلک الأحکام الخاصه، أعنی تحریم المیته والدم ولحم الخنزیر وغیرها فهی غیر مختصَّه بهذا الیوم الذی نُزلت فیه الآیه بل تلک الأحکام وردت فی آیات أخرى أیضاً، وهذا إن دلَّ على شیء فإنَّما یدل على أنَّ یأس الذین کفروا عن الدین إنَّما هو لأجل أمر آخر أهم (وهو إعلام الولایه وتبلیغها بنحو علنیٍّ).
وفی الحدیث: ((قال أبو عبد الله جعفر الصادق علیه السلام: أنزل الله عز و جلّ على نبیه (صلى الله علیه وآله)بکراع الغمیم "یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک فی علی و إن لم تفعل فما بلغت رسالته و الله یعصمک من الناس" فذکر قیام رسول الله بالولایه بغدیر خم قال: و نزل جبرئیل بقول الله عز و جل الیوم أکملت لکم دینکم و أتممت علیکم نعمتی و رضیت لکم الإسلام دیناً بعلی أمیر المؤمنین فی هذا الیوم أکمل لکم معاشر المهاجرین و الأنصار دینکم و أتم علیکم نعمته و رضى لکم الإسلام دینا فاسمعوا له و أطیعوا تفوزوا و تغنموا)) (۳۶).
قال فی النهایه.. کراع الغمیم کغراب موضع على ثلاثه أمیال من عسفان و ذکره الفیروز آبادى.
قال: الراغب الإصفهانی فی المفردات: ((کمل: کمال الشیء حصول ما فیه الغرض منه، فإذا قیل کمل ذلک فمعناه حصل ما هو الغرض منه))
((تمام: تمام الشیء انتهاؤه إلى حد لا یحتاج إلى شئ خارج عنه والناقص ما یحتاج إلى شیء خارج عنه… قال تعالى { وَتَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ }(۳۷).{ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ }(۳۸).{ وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِیقَاتُ رَبِّهِ }(۳۹)))
قال إمام الأمَّه (قدِّس سرُّه): ((کمال الشیء ما به تمامه و انجبر به نقصانه…فالصوره کمال الهیولى، و الفصل کمال الجنس، ولهذا عرّفت النفس بأنّها کمال أول لجسم طبیعی آلی، إذ بها کمال الهیولى باعتبار وکمال الجنس باعتبار. ولهذا کانت الولایه العلویه أدامنا اللّه علیها کمال الدین وتمام النعمه، لقوله:{ الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی }(۴۰) وقال أبو جعفر (علیه السلام)فی ضمن الروایه المفصله فی الکافی: ثم نزلت الولایه. وإنّما أتاه ذلک فی یوم الجمعه بعرفه أنزل اللّه تعالى: { الیومُ أکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی }(۴۱) وکان کمال الدین بولایه علی بن أبی طالب، انتهى.فسائر العبادات بل العقاید والملکات بمنزله الهیولى والولایه صورتها وبمنزله الظاهر وهی باطنها، ولهذا من مات ولم یکن له إمام فمیتته، میته الجاهلیه ومیته کفر و نفاق و ضلال، کما فی روایه الکافی، فإن الماده والهیولى لا وجود لهما إلاّ بالصوره و الفعلیه، بل لا وجود لهما فی النشأه الآخره أصلاً، فإن الدار الآخره لهی الحیوان، وهی دار الحصا، والدنیا مزرعه الآخره.))
أهمیَّه الولیه: فی تفسیر فرات الکوفی: قال: حدثنی جعفر بن محمد الفزاری معنعنا: عن أبی الجارود قال: سمعت أبا جعفر (علیه السلام)یقول: حین أنزل الله تعالى: (الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی) قال: فکان کمال الدین بولایه علی بن أبی طالب (علیه السلام).
إن الله سبحانه و تعالى حین خلق الکون بإرادته المطلقه (إذا أراد شیئا یقول له کن فیکون) أوجد الأشیاء فصارت جمیع الأشیاء فقیره إلیه تعالى فی ذاتها و هو الغنی المطلق و صار سبحانه حاکما تکوینیا علیها جمیعا.. فظهرت أسماؤه الحسنى فی الکون. الولایه لیست هی مسأله قلبیه فحسب بل هی أمر عملی خارجی له دور مهم فی تطبیق سائر الأحکام الإلهیه، و بدونها یبقى الدین له جانبان جانب متعلق بالله و هو الجانب التشریعی و جانب یرجع إلى الناس و هو الجانب التنفیذی فالتشریع مهما کان متقنا و مهما کان مقدسا إلاّ أنه یبقى فی عالمه (أعنى عالم التشریع) مادام لم یصل إلى مرحله العینیه و المصداقیه، فمن الضروری أن تتنزل الشریعه فی المجتمع و تنطبق کی یکون المجتمع مظهرا لاسم الله أعنى الحاکم و حینئذ سوف یتحقق الغرض من التشریع الإلهی و هو حاکمیه الله على إراده الناس الذی یستتبع حاکمیته على کل شیء بقی أمر واحد و هو إراده الإنسان فهی من ناحیه تکوینیه مظهر من مظاهر ذاته سبحانه حیث أن من أسماء ذاته تعالى (المرید) ولکن لأن طبیعه الإراده طبیعه ممیزه حیث بها یختار الإنسان الخیر و الشر فأراد الله سبحانه من الإنسان أن یختار الخیر و یجتنب عن الشرّ و باختیاره هذا یترقى فی مدارج الکمال، فشرع الشریعه و بین الأحکام.. فها هنا یأتی دور الإنسان حیث یلزمه تطبیق الشریعه فی المجتمع و یأتی دور الإمام حیث ینبغی له الإشراف على تطبیق الشریعه.. فإذاً دور الإمام دور حیوی و هو رکن مهم کالشریعه نفسها بل لو نظرنا إلیه من منظاره الخاص صار أهم من ذلک لأنه بدونه لا جدوى للشریعه الإلهیه. ومن هنا نعرف عمق ما بیّنه مولانا علی (علیه السلام)فی کلمته حیث قال: وقال علیٌّ (علیه السلام)(.. ومکان القیم بالأمر مکان النظام من الخرز یجمعه و یضمه فإن انقطع النظام تفرق و ذهب ثم لم یجتمع بحذافیره أبداً…) (۴۲).
فالإسلام یمثِّل المسباح والعبادات کلُّها من الصلوه و الصوم و الزکاه و الحج و الجهاد و غیرها وکذا المعاملات لیست هی إلاّ کالخَرز لذلک المسباح، ثمَّ إنَّ رسول الله (صلى الله علیه وآله)تمکَّن من تجهیز الخرَز طوال ۲۳ سنه و تثقیبها بأکملها فلم تکمل بعدُ ما دام لم یمرُّ من خلالها الخیط حیث أن قوام المسبح بالخیط و الولایه تُمثِّل ذلک الخیط القویّ الذی یجمع شمل العبادات والمعاملات وسائر أبعاد وزوایا الإسلام فبالولایه قد کمُل الإسلام (الیوم أکملت لکم دینکم) بعد أن کان ناقصاً لا فائده فیه وتمَّت النعمه (وأتممت علیکم نعمتی) بعد أن کانت غیر تامَّه حیث کان یُخاف على زوالها بارتحال الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله).
ومن الواضح أنه لا ضمان لبقاء الخرز من غیر الخیط (النظام على حدّ تعبیر أمیر المؤمنین) فلا ضمان لبقاء الصلوه و الصوم و… من غیر الولایه و من هنا نعرف معنى قوله تعالى " الیوم أکملت لکم دینکم… " حیث أنه بالفعل قد کمل الدین فی یوم الغدیر و تمت النعمه التی هی الولایه و قد ورد فی تفسیر قوله تعالى: { ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنْ النَّعِیمِ }(۴۳).
عدهٌ من أصحابنا عن احمد بن أبی عبد الله عن أبیه عن القاسم بن محمد الجوهری عن الحارث بن حریز عن سدیر الصیرفی عن أبی خالد الکابلى قال دخلت على أبی جعفر (علیه السلام)فدعا بالغداء فأکلت معه طعاما ما أکلت طعاما قط انظف منه ولا أطیب فلما فرغنا من الطعام قال یا أبا خالد کیف رأیت طعامک أو قال طعامنا قلت جعلت فداک ما رأیت أطیب منه و لا أنظف قط و لکنى ذکرت الآیه التی فی کتاب الله عز و جلّ لتسئلن یومئذ عن النعیم قال أبو جعفر (علیه السلام)لا إنَّما تسألون عما أنتم علیه من الحق) (۴۴).
وعلى ضوء ذلک یمکننا أن نصل إلى عُمق الحدیث التالی: (عن على بن إبراهیم عن أبیه و عبد الله بن الصلت جمیعاً عن حماد بن عیسى عن حریز بن عبد الله عن زراره عن أبی جعفر (علیه السلام)قال بنى الإسلام على خمسه أشیاء على الصلاه و الزکاه و الحج و الصوم و الولایه قال زراره فقلت و أیُّ شیءٍ من ذلک أفضل فقال الولایه أفضل لأنَّها مفتاحُهن والوالی هو الدلیل علیهن.. ثمَّ قال: قال ذروه الأمر و سنامه و مفتاحه و باب الأشیاء و رضى الرحمن الطاعه للإمام بعد معرفته..) (۴۵).
و الولایه هاهنا لا یقصد منها الحب بل هی کالصلوه والصوم والزکاه.. وهی عبادات عملیَّه ولیست أموراً قلبیَّه بحته و أیضاً قوله (علیه السلام)والوالی هو الدلیل علیهن حیث اشتقاق اسم الفاعل من الکلمه دلیلٌ على أن الولایه هاهنا إنَّما تعنی الجانب العملی التِّی هی الإطاعه والتبعیَّه المطلقه ومن هنا قال (علیه السلام):(قال ذروه الأمر.. الطاعهُ للإمام)
الوحی التسدیدی: إنَّ أمیر المؤمنین و أهل البیت (علیهم السلام) لیسوا کمبلغین للرساله فحسب بل هذا هو دور العلماء أیضا حیث قال تعالى" الذین یبلغون رسالات الله و یخشونه و لا یخشون أحدا إلاّ الله "
فالعلماء لیس لهم دور إلاّ الدفاع عن الشریعه ببیان النصوص القرآنیه وما صدر عن المعصومین (علیهم السلام).
ولکن أهل البیت (علیهم السلام) مضافاً إلى دفاعهم عن الشریعه فهم کرسول الله (صلى الله علیه وآله)أصحاب الدعوى و شرکاء رسول الله فی أمر النبوه و لهذا ورد فی زیاره الحجه (عجل الله تعالى فرجه) " السلام علیک یا شریک القرآن " و الدلیل على ذلک آیه المباهله: { فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَکَ مِنْ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَهَ اللَّهِ عَلَى الْکَاذِبِینَ }(۴۶).
أقول: ومن الواضح أن الکاذب لا یطلق على المتفرِّج فهو لیس بکاذب و لا صادق.. بل الکاذب و الصادق من الصفات التی تطلق على من لدیه ادعاءٌ ما، فهو (أعنى المدَّعی) إما صادقٌ فی ادعائه أو کاذب فقوله تعالى "فنجعل لعنت الله على الکاذبین " دلیلٌ على أن کل من کان مع رسول الله (صلى الله علیه وآله)فی یوم المباهله کرسول الله کان صاحب ادِّعاء حیث ارتباطه بعالم الغیب وهذا ما یطلق علیه " الوحی التسدیدی " فی قبال الوحی التشریعی.
الإشراک فی الأمر: وأیضاً حدیث المنزله دلیل آخر حیث صارت منزله علیٍّ (علیه السلام)بالنسبه إلى الرسول (صلى الله علیه وآله)کمنزله هارون من موسى و هذا یعنى أنه تعالى أشرکَ علیاً مع محمد (صلى الله علیه وآله)فی أمرِ الرساله التِّی طلبها موسى من الله لأخیه هارون (وأشرکه فی أمری) وإن کان هناک فرقٌ کبیر بین هارون وبین علیٍ علیهما السلام وذلک لأنَّ النبی (صلى الله علیه وآله)وسلَم حیث اختتمت به النبوَّه فهو أفضل الأنبیاء کما أنَّ وصیَّه هو أفضل الأوصیاء والسرُّ فی ذلک هو ما ذکره الإمام قدَّس الله نفسَه الزکیَّه فی بیان حقیقه الإنسان الکامل حیث قال: { إن کانت عینه الثابته تابعه للإسم الأعظم لاختتمت به دائره النبوه کما اختتمت بالنبی المعظم الخاتم (صلى الله علیه وآله)وسلم، ولم یوجد شخص آخر من الأولین والآخرین ومن الأنبیاء والمرسلین، تکون عینه الثابته، تابعه للإسم الأعظم ولم یکن ظهور ذاته بجمیع الشئون ولهذا حصل له (صلى الله علیه وآله)وسلم ظهور بجمیع الشئون وحصلت الغایه من الظهور فی الهدایه، وتم الکشف الکلی واختتمت النبوه بوجوده المقدس }
ثم قال: { و إذا فرضنا أن شخصاً من أولیاء اللّه تبعاً لذات النبی المقدّس وهدایته سبحانه بلغ نفس المقام المقدَّس، لکان کشفه عین النبی، إذ لا یجوز التکرار فی التشریع }
ومن هنا صار أمیر المؤمنین (علیه السلام)نفس رسول الله (صلى الله علیه وآله)فهو إذاً أعلى من جمیع الأنبیاء (علیهم السلام) إلاّ خاتمهم وذلک لأنَّه خلیفه للکشف التام ومن هنا قال (صلى الله علیه وآله){ إلاّ أنَّه لا نبیَّ بعدی } فهذه العباره لا تُقلِّل من مرتبه أمیر المؤمنین (علیه السلام)بل تُضاعفه وتجعل علیّاً أعظم من هارون لأنَّ هناک أنبیاءً بعد موسى (علیه السلام)فلم تکن نبوَّته تامَّه دون النبی (صلى الله علیه وآله)فهو خاتم النبیین وهو الذی وضع اللبنه الأخیره وکملت به الدائره، والذین یأتون من بعده هم الهداه بالأمر فیهدون الناس إلى الشریعه الکامله وهذا المستوى أعنی الهدایه بالأمر أفضل من مستوى جمیع الأنبیاء.
یأس العدو من الدین: وعلى ضوء ذلک یمکننا أن نعرف أهمیه هذا النصب فی غدیر خم حیث أن العدوّ کان یتصور أنه بعد ارتحال رسول الله لیس هناک من یتولى أمر الرساله وکان یتوقَّع باستئصال الإسلام من أساسه حیث لا حیویه للدین على زعمهم بعد ارتحاله (صلى الله علیه وآله)و من یأتی بعده لیس له دور رسالی بل هو مبلِّغ للوحی لیس إلاّ: { أَمْ یَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ(۴۷) قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّی مَعَکُمْ مِنْ الْمُتَرَبِّصِینَ }(۴۸).
فواقعه الغدیر قد قضت على جمیع تلک المخطَّطات و أفشلت کافهَ المؤامرات.
والجدیر أن قضیه الغدیر استمرت بعد ارتحال علیٍّ (علیه السلام)حیث انتقلت الولایه إلى الحسن (علیه السلام)و الحسین (علیه السلام)و هکذا.. إلى أن انتهت المسأله إلى عصر الغیبه الکبرى لولی العصر الحجه بن الحسن المهدی المنتظر (عجل الله تعالى فرجه) الشریف فانتقلت الولایه إلى الفقیه الجامع للشرائط لا للعالم فحسب بل لمن کان صائناً لنفسه حافظاً على دینه مخالفاً لهواه مطیعا لأمر مولاه.. فالیوم لیس هو یوم ۱۸ ذی حجه فحسب بل هو کل یوم یعیش فیه الإنسان تحت ظل الولایه.
{. الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِی الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمْ الإسْلاَمَ دِینًا فَمَنْ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَهٍ غَیْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ }(۴۹).
علیٌ (علیه السلام) کفؤٌ للزهراء سلام الله علیها:
فکما أن الکوثر (و هی الزهراء) کانت سبباً لاستمرار النبوه و عند ولاده الزهراء قال تعالى: { إِنَّ شَانِئَکَ هُوَ الأبْتَرُ }(۵۰).
فکذلک عند تتویج علی (علیه السلام) الخلافهَ یوم الغدیر یئس العدوّ " الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ " فاستمرت الرساله المحمدیه.
هذا و نختم الحدیث بذکر أروع قصیده ذکرت فی شأن الغدیر وهی قصیده السید الحمیرى (ره)
لام عمرو باللوی مربع طامسه أعلامها بلقع – تروع عنها الطیر وحشیه والوحش من خیفته تفزع – رقش یخاف الموت من نقشها والسم فی أنیابها منقع – برسم دار ما بها مونس الاصلال فی الثرى وقع – لما وقفت العیس فی رسمها والعین من عرفانه تدمع- ذکرت من قد کنت ألهو به فبت والقلب شج موجع- کأن بالنار لما شفنی من حب أروى کبدی لدع – عجبت من قوم أتوا أحمدا بخطه لیس لها موضع – قالوا له: لو شئت أعلمتنا إلى من الغایه والمفزع – إذا توفیت وفارقتنا وفیهم فی الملک من یطمع – فقال: لو أعلمتکم مفزعا کنتم عسیتم فیه أن تصنعوا – صنیع أهل العجل إذا فارقوا هارون فالترک له أوسع – وفی الذی قال بیان لمن کان إذا یعقل أو یسمع – ثم أتته بعد ذا عزمه من ربه لیس لها مدفع – بلغ وإلا لم تکن مبلغا والله منهم عاصم یمنع – فعندها قام النبی الذی کان بما یأمر به یصدع – یخطب مأمورا وفی کفه کف علی ظاهر تلمع – رافعها أکرم بکف الذی یرفع والکف الذی ترفع – یقول والأملاک من حوله والله فیهم شاهد یسمع -من کنت مولاه فهذا له مولى فلم یرضوا ولم یقنع- فاتهموه وحنت فیهم على خلاف الصادق الأضلع – وضل قوم غاضهم فعله کأنما آنافهم تجدع -حتى إذا واروه فی لحده وانصرفوا عن دفنه ضیعوا – ما قال بالأمس وأوصی به واشتروا الضر بما ینفع-فالناس یوم البعث رایاتهم خمس فمنها هالک أربع – قائدها العجل وفرعونهم وسامری الأمه المفظع- ومارق من دینه مخرج أسود عبد لکع أوکع – ورایه قائدها وجهه کأنه الشمس إذا تطلع.
[الحمد لله الذی جعل کمال دینه و تمام نعمته بولایه أمیر المؤمنین على بن أبی طالب (علیه السلام)]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) راجع برنامج موسوعه الحدیث الشریف فی الحاسب الآلی ۱۹۹۱-۱۹۹۵ عند البحث فی من کنت مولاه
(۲) مسند أحمد بن حنبل الحدیث(۱۷۷۴۹)
(۳) سنن ابن ماجه جلد: ۱ ص ۴۵
(۴) مستدرک الحاکم جلد: ۳ ص۱۰۹
(۵) مسند أحمد الحدیث رقم(۲۱۸۶۷)
(۶) العلل الواهیه ج۱ ص۲۲۶ ح۳۵۶٫
(۷) الأعراف ۱۷۲
(۸) المائده ۶۷
(۹) المائده ۶۷
(۱۰) المائده ۴۱
(۱۱) المائده ۴۱
(۱۲) بحار الأنوار ج ۴۲ ص ۲۵ روایه ۷ باب ۹۲
(۱۳) المائده ۶۷
(۱۴) ******
(۱۵) آل عمران ۱۶۴
(۱۶) القصص۵
(۱۷) بحار الأنوار ج ۲۱ ص ۳۸۶ روایه ۱۰ باب ۳۶
(۱۸) بحار الأنوار ج ۱۶ ص ۲۲۱ روایه ۱۶ باب ۹
(۱۹) النساء ۸۴
(۲۰) بحار الأنوار ج ۱۹ ص ۱۹۱ روایه ۴۴ باب ۸
(۲۱) بحار الأنوار ج ۳۵ ص ۱۸۸ روایه ۱۰ باب ۴
(۲۲) بحار الأنوار ج ۳۶ ص ۱۳۹ روایه ۹۹ باب ۳۹
(۲۲) الزمر۶۵
(۲۳) الکافی ج ۱ ص ۴۲۷ روایه ۷۶
(۲۴) محمد ۹، ۲۶
(۲۵) بحار الأنوار ج ۲۳ ص ۳۸۵ روایه ۸۷ باب ۲۱
(۲۶) المائده ۶۶
(۲۷) الکافی ج ۱ ص ۴۱۳ روایه ۶
(۲۸) الجن۱۶
(۲۹) الکافی ج ۸ ص ۵۸ ۱۹
(۳۰) المائده ۳
(۳۱) المائده ۳
(۳۲) *********
(۳۳) النحل۱۱۵
(۳۴) النحل۱۱۵
(۳۵) بحار الأنوار ج ۳۷ ص ۱۳۷ روایه ۲۶ باب ۵۲
(۳۶) الأنعام ۱۱۵
(۳۷) الصف۸
(۳۸) الأعراف ۱۴۲
(۳۹) المائده ۳
(۴۰) المائده ۳
(۴۱) نهج البلاغه لإبن أبی حدید ج ۹ باب ۱۴۶ ص ۹۵
(۴۲) التکاثر۸
(۴۳) الکافی ج ۶ ص ۲۸۰ روایه ۵
(۴۴) وسائل الشیعه ج ۱ باب ۲۹ ص ۱۱۹ روایه ۲۹۸ وأیضاً ج۱ باب۱ ص ۱۳ روایه ۲
(۴۵) آل عمران ۶۱
(۴۶) الطور۳۰
(۴۷) الطور۳۱
(۴۸) المائده ۳
(۴۹) الکوثر ۳
(۵۰) بحار الأنوار ج ۷۰ ص ۲۵۳ روایه ۱۰ باب ۵۵