قبسات من نور آل محمد (صلى الله علیه وآله)

إن الفقه الشیعی هو الشجره الطیبه الراسخه الجذور المتصله الأسس بالنبوه، والذی امتاز بالسعه والشمولیه والعمق والدقه والقدره على مسایره العصور المختلفه، والمستجدات المتلاحقه من دون أن یتخطى الحدود المرسومه فی الکتاب والسنه ویعتمد الفقه الشیعی إضافه إلى الکتاب والسنه العقل والإجماع الکاشف عن وجود النص أو موافقه المعصوم. إن الشیعه الإمامیه قدمت فی ظل هذه الأسس الأربعه فقها یتناسب مع المستجدات، جامعا لما تحتاج إلیه الأمه، ولم یغلق باب الاجتهاد (۱) عندهم، بل ظل مفتوحا طیله القرون الماضیه إلى یومنا هذا، فأنتج عبر العصور فقهاء عظاما، وموسوعات کبیره لم یشهد التاریخ لها ولهم مثیلا، والمقام لا یتسع لبسط الکلام عن الفقه الجعفری کما أن مفهوم الاجتهاد عند الشیعه غیر ما هو عند السنه، فلیراجع معالم المدرستین ج ۲٫____________(۱) – المکلف إما مجتهد یستنبط الأحکام الشرعیه أو محتاط أو مقلد لمرجع مجتهد جامع للشرائط المذکوره فی کتب الفقه.إلا أن هنالک بعض الاختلافات بین الفقه الجعفری وفقه أهل السنه والجماعه حاول البعض أن یتخذها ذریعه لیرمی التشیع بکل فریه وتشویه، وأنا لست بصدد بیان کل مواقع الاختلاف، ولکنی سأختار بعض المفردات عند الفقه الشیعی یثیر حولها الجاهلون شبهات لاتهام الشیعه، سأطرحها لأبین رأی الدین فیها ثم أترک للقارئ الحکم.وقبل ذلک أقول أن الاختلاف لیس فی الفروع فقط، بل هنالک خلافات جوهریه فی الأصول العقائدیه.. فالحدیث عن التوحید یطول، یلتقی فیه أهل السنه مع الشیعه ویفترقون، فالله سبحانه وتعالى فی کتب أهل السنه والجماعه والتی بلورها الوهابیون فی کتبهم یمشی ویتحرک من مکان إلى آخر وینزل ویصعد ویضحک وله یدان وقدمان وساق… الخ حتى أبتعد الناس عن ربهم.أذکر هنا أن أحد الشباب الذین خدعوا بالوهابیه جرى حوار بینه وبین أحد الإخوه وکان محور حدیثهما التوحید وکان هذا الوهابی مصرا على أن لله مکانا وحیزا یوجد فی العرش فوق السماوات، فقال له الأخ: یعنی إذا اخترعت صاروخا یسیر أسرع من الضوء واتجهت به إلى السماء هل بإمکانی الوصول إلى مکان الله ووجوده هناک؟قال: نعم!.. فضحک الأخ وقرر الصمت.هذا حال التوحید الذی من أجله بعث الأنبیاء عند القوم، أما الشیعه فإن أئمتهم لم یترکوا لهم مجالا لیشطوا عن الحق والمعرفه الصحیحه کما فعل غیرهم، وإنما ترکوا لهم کنوزا من المعارف الإلهیه نزل بها الوحی على النبی محمد (صلى الله علیه وآله) ویکفی من ذلک ما جاء فی نهج البلاغه عن علی بن أبی طالب (علیه السلام) یقول فی إحدى تلک الخطب مبینا حقیقه التوحید:” الحمد لله الذی لا یبلغ مدحته القائلون، ولا یحصی نعماءه العادون، ولا یؤدی حقه المجتهدون، الذی لا یدرکه بعد الهمم، ولا یناله غوص الفطن، الذی لیس لصفته حد محدود، ولا نعت موجود ولا وقت معدود ولا أجل ممدود فطر الخلائق بقدرته ونشر الریاح برحمته، ووتد الصخور میدان أرضه.أول الدین معرفته، وکمال معرفته التصدیق به، وکمال التصدیق به توحیده، وکمال توحیده الإخلاص له. وکمال الإخلاص له نفی الصفات عنه، لشهاده کل صفه أنها غیر الموصوف، وشهاده کل موصوف أنه غیر الصفه، فمن وصف الله فقد قرنه، ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزأه ومن جزأه فقد جهله، ومن جهله فقد أشار إلیه، ومن أشار إلیه فقد حده، ومن حده فقد عده، ومن قال (فیم) فقد ضمنه ومن قال (علام) فقد أخلى منه کائن لا عن حدث، موجود لا عن عدم… الخ ” (۱).وهنالک الکثیر من المفارقات بین المدرستین تحتاج إلى مجلدات لاستقصائها وعلى الجمیع أن یبحث لیلقى الله على حجه وسأذکر بعض المفردات الفقهیه الخلافیه لنرى مع من الحق.____________(۱) – نهج البلاغه الخطبه الأولى..*  التقیه:ما أکثر ما شنع خصوم الشیعه علیهم فی التقیه التی غاب معناها عن أذهانهم ورسموا لها معانی من مخیلتهم الخربه فصاروا یتهمون بها الشیعه والتشیع، وعندما أوضح هنا معنى التقیه وشرعیتها لا أنتصر للشیعه ومعتقداتهم بقدر ما أنصر القرآن ومفاهیمه التی تمسک بها الشیعه فکان صحه ما یعتقدون به فرعا لأصل صحه القرآن الذی غابت بصائره عن العقول النجدیه فتاهت حتى أنها تکاد لا تفقه الفرق بین الطهاره والنجاسه.البعض یردد أقوال الآخرین دون تمحیص ومعرفه غافلین عن خطوره استهزائهم بما لا یعلمون فیستهزئون من حیث لا یشعرون بالحق والقرآن وذلک ستکون عاقبته وخیمه، وما أکثر ما سمعت ” أن الشیعه منافقون لأنهم یعتقدون بالتقیه وهی تعنی النفاق وإظهار خلاف الباطن ” ضاربین بذلک الآیات القرآنیه وسیره الأنبیاء عرض الحائط.وقبل استعراض أدله شرعیه التقیه من القرآن والسنه کما جاء فی کتب أهل السنه والجماعه، والتی أرى أن الشیعه أعلم بها من أهلها، نتحدث عن معنى التقیه وظروفها.إن الشیعه ومنذ وفاه الرسول (صلى الله علیه وآله) عاشوا فی اضطهاد وتشرید وتقتیل من قبل السلطات الجائره التی تعاقبت، وبعد واقعه کربلاء أصبح الشیعه وحدهم المناوئین للحکام والمتصدین لهموم الأمه باعتبار أن أئمتهم هم الحافظون للشریعه، لذلک کرست الحکومات کل جهودها لضربهم.لهذا السبب ولغیره عرف الشیعه بالتقیه دون غیرهم من الفرق الإسلامیه التی کان علماؤها ومن ورائهم العامه یؤیدون کل سلطان عادل أو جائر، بینما یصور لنا الإمام الباقر (علیه السلام) حال الشیعه آنذاک یقول: ” وکان من أعظم ذلک وأکبره زمن معاویه بعد موت الحسن (علیه السلام) فقتلت شیعتنا بکل بلده وقطعت الأیدی والأرجل على الظنه وکل من یذکر بحبنا والانقطاع إلینا سجن أو نهب ماله أو هدمت داره ثم لم یزل البلاء یشتد ویزداد إلى زمان عبید الله بن زیاد قاتل الحسین (علیه السلام) ثم جاء الحجاج فقتلهم کل قتله وأخذهم بکل ظنه وتهمه حتى أن الرجل لیقال له زندیق وکافر أحب إلیه من أن یقال شیعه علی “.هذا هو الحال باختصار وعند عرضنا للأدله سیتبین بإذن الله تعالى أن التقیه حاجه فطریه وکلنا نستخدمها فی حیاتنا العملیه خصوصا أولئک الذین یواجهون الطواغیت فی کل مکان، یعلمون بأهمیتها فی مسیرتهم الجهادیه.والتقیه فی اللغه معناها الحذر، قال ابن منظور فی لسان العرب توقیت واتقیت، أتقیه تقى وتقیه وتقاء: یعنی حذرته.أما التقیه شرعا کما عرفها الشیخ الأنصاری من – کبار علماء الشیعه المتقدمین – فی کتابه المکاسب (التحفظ عن ضرر الغیر بموافقته فی قول أو فعل مخالف للحق).وشرعیه التقیه تؤخذ من الکتاب والسنه کمصدرین للتشریع وستجد أن العقل یؤید مشروعیتها.*  أما من الکتاب العزیز:قوله تعالى (لا یتخذ المؤمنون الکافرین أولیاء من دون المؤمنین ومن یفعل ذلک فلیس من الله فی شئ إلا أن تتقوا منهم تقاه) آل عمران / ۲۸).وواضح من قوله تعالى (إلا أن تتقوا منهم تقاه) شرعیه التقیه وأن المؤمن إذا خاف من الکفار یجوز له مداراتهم تقیه منه ودفاعا عن نفسه من غیر أن یعتقد ذلک.یقول الفخر الرازی فی تفسیر هذه الآیه:(المسأله الرابعه) اعلم أن للتقیه أحکاما کثیره ونحن نذکر بعضها:” الحکم الأول ” إن التقیه إنما تکون إذا کان الرجل فی قوم کفار، ویخاف على نفسه وماله فیداریهم بلسانه وذلک بأن لا یظهر العداوه باللسان، بل یجوز أن یظهر الکلام الموهم للمحبه والموالاه ولکن بشرط أن یضمر خلافه وأن یعرض فی کل ما یقول، فإن التقیه تأثیرها فی الظاهر لا فی أحوال القلوب.” الحکم الثانی ” هو أنه لو أفصح بالإیمان والحق حیث یجوز له التقیه کان ذلک أفضل.” الحکم الثالث ” إنها إنما تجوز فیما یتعلق بإظهار الموالاه والمعاداه، وقد تجوز أیضا فیما یتعلق بإظهار الدین، فأما ما یرجع ضرره إلى الغیر کالقتل والزنا وغصب الأموال والشهاده بالزور وقذف المحصنات واطلاع الکفار على عورات المسلمین فذلک غیر جائز.” الحکم الرابع ” ظاهر الآیه یدل أن التقیه إنما تحل مع الکفار الغالبین، إلا أن مذهب الشافعی رضی الله عنه أن الحاله بین المسلمین إذا شاکلت الحاله بین المسلمین والمشرکین حلت التقیه محاماه عن النفس.” الحکم الخامس ” التقیه جائزه لصون النفس. وهل هی جائزه لصون المال؟یحتمل أن یحکم فیها بالجواز لقوله (صلى الله علیه وآله) ” حرمه مال المسلم کحرمه دمه ” ولقوله (صلى الله علیه وآله) ” من قتل دون ماله فهو شهید ” ولأن الحاجه إلى المال شدیده، والماء إذا بیع بألفین سقط فرض الوضوء وجاز الاقتصار على التیمم دفعا لذلک القدر من نقصان المال فکیف لا یجوز ههنا والله أعلم.” الحکم السادس ” قال مجاهد: هذا الحکم کان ثابتا فی أول الإسلام لأجل ضعف المؤمنین، فأما بعد قوه دوله الإسلام فلا، وروی عن عوف بن الحسن أنه قال:التقیه جائزه للمؤمنین إلى یوم القیامه، وهذا القول أولى لأن دفع الضرر عن النفس واجب بقدر الامکان (۱).یتضح من کلام الرازی دلاله الآیه على شرعیه التقیه، ویذکر ذات المعنى ابن کثیر فی تفسیره (۲).____________(۱) – التفسیر الکبیر للفخر الرازی ج ۸ / ۱۳٫(۲) – تفسیر القرآن العظیم ج ۱ / ۳۰۸٫** ویقول الله سبحانه وتعالى (إلا من أکره وقلبه مطمئن بالإیمان) (سوره النحل / ۱۰۶).والتی نزلت فی عمار بن یاسر، وکلنا یعرف قصه تعذیب کفار قریش له حتى قال ما طلبوه منه من تمجید آلهتهم وغیر ذلک، إلا أن الرسول (صلى الله علیه وآله) بشره وأبویه بالجنه وقال له إذا عادوا فعد بمثل ما قلت، ولا أعتقد أن هنالک أوضح من ذلک لفهم التقیه والتی مارسها مؤمن آل فرعون کما جاء فی القرآن (وقال رجل مؤمن من آل فرعون یکتم إیمانه) (سوره غافر: آیه / ۲۸).*   أما من السنه:فقد أورد الرازی نقلا عن البخاری فی صحیحه من کتاب الأدب باب المداراه مع الناس عن النبی (صلى الله علیه وآله): ” إنا لنکشر فی وجوه قوم وقلوبنا تلعنهم “، کما نقل – الرازی – أن مسیلمه الکذاب أخذ رجلین من أصحاب رسول الله (صلى الله علیه وآله) فقال: لأحدهما: أتشهد أن محمدا رسول الله؟ قال: نعم نعم نعم، فقال: أفتشهد أنی رسول الله؟ قال: نعم. وکان مسیلمه یزعم أنه رسول بنی حنیفه ومحمد رسول قریش فترکه ودعا الآخر فقال: أتشهد أن محمدا رسول الله؟ قال: نعم، قال: أفتشهد أنی رسول الله؟ قال: إنی أصم ثلاثا فقدمه وقتله فبلغ ذلک رسول الله (صلى الله علیه وآله) فقال: أما هذا المقتول فمضى على یقینه وصدقه فهنیئا له وأما الآخر فقبل رخصه الله فلا تبعه علیه ” (۱).____________(۱) – تفسیر الرازی ج ۸ / ۱۲٫کل ذلک یدلل على مشروعیه التقیه وأنها حکم عام یشمل کل إنسان، وبضم حدیث رسول الله (صلى الله علیه وآله): ” رفع عن أمتی الخطأ والنسیان وما استکرهوا علیه ” یکتمل المطلب.والتقیه کحکم لها ضوابطها وحدودها والشیعه فیما یرتبط بفروع دینهم لا یحتاجون لغیرهم للأخذ منهم ولقد جئنا بالأدله حتى لا یطلق البسطاء تهمهم بجهل.وإلیک روایات عن طریق أهل البیت (علیه السلام) وهم الحجه على شیعتهم لا غیرهم:*  – عن الإمام جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) قال: اتقوا على دینکم فاصحبوه بالتقیه فإنه لا إیمان لمن لا تقیه له إنما أنتم من الناس کالنحل فی الطیر لو أن الطیر تعلم ما فی أجواف النحل ما بقی منها شئ إلا أکلته ولو أن الناس علموا ما فی أجوافکم أنکم تحبوننا أهل البیت لأکلوکم بألسنتهم ولنجلوکم فی السر والعلانیه رحم الله عبدا منکم کان على ولایتنا. * – عن الإمام محمد بن علی الباقر (علیه السلام): التقیه فی کل ضروره وصاحبها أعلم بها حین تنزل به. *  – وعنه أیضا: إنما جعلت التقیه لیحقن بها الدم فإذا بلغ الدم فلا تقیه. *  – وقال الإمام الصادق (علیه السلام): ” من لا تقیه له لا دین له “. وهذا قلیل من کثیر ورد عن طریق أهل البیت (علیه السلام) وعرفنا أصله فی القرآن، والعقل یذعن بذلک إذ أنه من البداهه أن التوقی والحذر مطلوبان فی کل الأحوال، ولا تکون التقیه بذلک نفاقا کما حاول البعض أن یعرفها وکیف یأمرنا الله بالنفاق.کما أنها لا تجعل من الدین وأحکامه سرا من الأسرار کما ذهب إلیه بعض المستشرقین وأذیالهم، فکیف تکون السریه عند الشیعه، وهذه کتبهم لیس دونها حاجز أو حجاب، فلیبحث الجمیع ولیفتش. هذه النجف أمامکم وتلک قم فارحلوا إلیها وانزلوا على مکاتبها فلن تجدوا دونکم سترا أو ممانعه، أی الکتب أحببت فهی تحت یدک وفی متناولها وفیها أمهات الکتب ومصادر الأحکام لم تبق مسأله إلا وفصلت ولم تطرح قضیه إلا وحلت وعلماؤهم شهرتهم عمت أرجاء المعموره.وفی الخاتمه أورد قصه لأحد الأصدقاء المهتدین، التف حوله عدد من الشباب یحاولون إجباره على أن یعترف بأن التقیه نفاق فقال لهم: عرفوا لی النفاق. قالوا: هو إضمار الکفر وإظهار الإیمان، قال لهم: أما التقیه فهی إظهار الکفر وإضمار الإیمان کما جاء فی القرآن فهل لدیکم دلیل بحرمه ذلک؟ فسکتوا. وقد قال الإمام علی (علیه السلام) ” لو سکت الجاهل ما اختلف حول الحق اثنان ” (*).____________(*) – فلیراجع کتاب إسلامنا فی التوفیق بین الشیعه والسنه – التشیع – لعبد الله الغریفی. *  الوضوء:إن الوضوء واجب، وبنقصانه بلا سبب تکون الصلاه باطله، هذا ما اتفق علیه المسلمون، إلا أن هنالک اختلافا فی کیفیته والتی بلا شک یتوقف علیها صحه صلاه الجمیع، والشیعه تبعا لأئمتهم یعتقدون بصحه الوضوء الذی یتعبدون به ووضوء غیرهم غیر تام ولا تصح به الصلاه ولهم أدلتهم على ذلک من القرآن والسنه.وبالرغم من أن هذه المسائل التی ذکرناها فرعیه تتبع الأصل إلا أن بعض الکتاب والمرتزقه والمأجورین أبوا إلا أن یدخلوا الناس فی مباحث فرعیه لإلهائهم الناس عن الالتفات إلى الاختلاف فی المنبع والذی یؤدی إلى الاختلاف فی طعم الماء بسبب ذلک إلا أن علماء الشیعه لم یتوانوا فی إثبات حتى فروع دینهم من کتب العامه. هنا تکمن قوه الحجه.هناک اختلاف بین مدرسه أهل السنه والجماعه ومدرسه أهل البیت (علیه السلام) حول حکم الأرجل فی الوضوء بالإضافه إلى کیفیه غسل الأیدی.أما الأخیره فإن الشیعه یرون أن الغسل فی الیدین یبتدئ بالمرفقین وینتهی بأطراف الأصابع ولا یسوغ الابتداء بأطراف الأصابع والانتهاء بالمرفقین، ولو فعل المتوضئ ذلک بطل وضوؤه وقد أخذوا ذلک من الممارسه العملیه لوضوء الرسول (صلى الله علیه وآله) الذی بینه الأئمه (علیه السلام) فیما ورد عنهم:* سئل الإمام الباقر (علیه السلام) عن وضوء رسول الله (صلى الله علیه وآله) فدعا بطشت أو بتور فیه ماء فغسل کفیه، ثم غمس کفه الیمنى فی التور فغسل وجهه بها واستعان بیده الیسرى بکفه على غسل وجهه، ثم غمس کفه الیسرى فی الماء فاغترف بها من الماء فغسل یده الیمنى من المرفق إلى الکف لا یرد الماء إلى المرفقین ثم غمس کفه الیمنى فی الماء فاغترف بها من الماء فأفرغه على یده الیسرى من المرفق إلى الکف لا یرد الماء إلى المرفق کما صنع بالیمنى ثم مسح رأسه وقدمیه إلى الکعبین بفضل کفیه لم یجدد ماء ” (۱).ومن خلال آیه الوضوء نستطیع أن نتعرف على الکیفیه ثم نرى ما هو حکم الأرجل ونأتی بالأدله من الطریقین. یقول تعالى: (یا أیها الذین آمنوا إذا قمتم إلى الصلاه فاغسلوا وجوهکم وأیدیکم إلى المرافق وامسحوا برؤوسکم وأرجلکم إلى الکعبین) (سوره المائده: آیه / ۶).قد یقال بأن دلاله الآیه صریحه فی بیان کیفیه الوضوء ووجوب غسل الیدین بدءا بالأصابع وإنهاء بالمرفقین، ولکن بقلیل من التأمل نقول أن الید مشترکه بین الأصابع إلى الزند إلى المرفق وإلى الکتف، فإذا قیل اغسلوا أیدیکم یکون مجملا ومبهما یحتاج إلى مفسر یعین حد المغسول به فجاءت إلى المرافق و (إلى) هنا لبیان حد المغسول به لا لبیان کیفیه الغسل والآیه ناظره إلى ما هو متفاهم عرفا إذ أنه إذا قیل لشخص اغسل هذا البیت أو ضع علیه طلاء إلى السقف فهل یبدأ من تحت إلى أعلى أم العکس؟ ولعل فتاوى الأئمه الأربعه بالجواز لا بالوجوب فی الابتداء بالأصابع یؤکد هذا المعنى ولو کانت (إلى) جاءت لبیان کیفیه الغسل لوجب على الأئمه الأربعه أن یفتوا بوجوب ذلک.ولفظ (إلى) یستخدم أحیانا بمعنى ” مع ” کقوله تعالى (ولا تأکلوا أموالهم إلى أموالکم).والشیعه اتبعوا بالإضافه إلى النص من هم أعرف بالقرآن من غیرهم.حکم الأرجل:أما حکم الأرجل فهو أوضح من مسأله کیفیه غسل الیدین ومن خلال نفس الآیه وهو وجوب المسح، ولا معنى للقول بالغسل وهو مخالف للآیه الکریمه بالإضافه إلى السیره العملیه لرسول الله (صلى الله علیه وآله) وفیما یلی بیان ذلک.____________(۱) – وسائل الشیعه ج ۱ / ۲۷۵٫   فی قوله تعالى (وأرجلکم) وردت قراءتان مشهورتان: – القراءه الأولى: (وأرجلکم) بالجر وهی قراءه ابن کثیر وحمزه وأبی عمرو وعاصم (فی روایه أبی بکر عنه) کما ذکر ذلک الرازی فی تفسیره (۱) وبناء على هذه القراءه فالأرجل معطوفه على الرؤوس فوجب مسحهما کما وجب ذلک فی الرؤوس، یقول الرازی:اختلف الناس فی مسح الرجلین وفی غسلهما، فنقل القفال فی تفسیره عن ابن عباس وأنس بن مالک وعکرمه والشعبی وأبی جعفر محمد بن علی الباقر: أن الواجب فیهما المسح، وقال الحسن البصری ومحمد بن جریر الطبری: المکلف مخیر بین المسح والغسل. أما القراءه الثانیه وهی قراءه ” وأرجلکم ” بالنصب وهی قراءه نافع وابن عامر وعاصم فی روایه حفص عنه کما ذکر ذلک الرازی، وبناء على هذه القراءه یکون حکم الأرجل المسح أیضا، لأنها معطوفه على الرؤوس المنصوبه محلا المجروره لفظا فقوله تعالى (برؤوسکم) لها حالتان:- النصب محلا لأنها مفعول به.- الجر لفظا لأنها مسبوقه بحرف الجر.فالأرجل المعطوفه على الرؤوس یجوز فیها حالتان.- النصب عطفا على المحل.الجر عطفا على اللفظ. والعطف على المحل وارد فی لغه العرب فیقال ” لیس فلان بعالم ولا عاملا ” بنصب عامل عطفا لها على محل عالم.____________(۱) – تفسیر الرازی ج ۱۱ / ۱۶۱٫  کما أنه لا یصح عطف الأرجل على الوجوه والأیدی، حیث لا یجوز العطف على الأبعد مع إمکان العطف على الأقرب، وکذلک لوجود الفاصل الأجنبی، فلا یصح أن یقال (ضربت زیدا ومررت ببکر وخالدا) بعطف خالد على زید لوجود الفاصل وهو ” مررت ببکر ” کذلک فی آیه الوضوء لا یصح عطف (أرجلکم) على (وجوهکم وأیدیکم) لإمکان العطف على الأقرب وهو (رؤوسکم) ولوجود الفاصل الأجنبی وهو جمله (وامسحوا برؤوسکم).أخبار من مصادر سنیه توضح وجوب المسح دون الغسل:۱ – فی مسند الإمام أحمد عن علی قال ” کنت أرى باطن القدمین أحق بالمسح من ظاهرهما حتى رأیت رسول الله (صلى الله علیه وآله) یمسح ظاهرهما ” (۱).۲ – أخرج الحاکم فی المستدرک بسنده إلى رفاعه بن رافع عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال: ” إنها لا تتم صلاه أحد حتى یسبغ الوضوء کما أمره الله عز وجل یغسل وجهه ویدیه إلى المرفقین ویمسح رأسه ورجلیه إلى الکعبین ” (۲)، قال الحاکم هذا حدیث صحیح على شرط الشیخین، وقد أخرجه بخمسه أسانید صحیحه.۳ – أخرج الإمام أحمد بسنده عن أبی مال الأشعری أنه قال لقومه اجتمعوا أصلی بکم صلاه رسول الله (صلى الله علیه وآله): فلما اجتمعوا قال: هل فیکم أحد غیرکم قالوا: إلا ابن أخت لنا، قال: ابن أخت القوم منهم، فدعا بجفنه فیها ماء فتوضأ وتمضمض واستنشق وغسل وجهه ثلاثه وذراعیه ثلاثا ومسح برأسه وظهر قدمیه ثم صلى بهم ” (۳). ____________(۱) – مسند أحمد بن حنبل ج ۱ / ۹۵٫(۲) – المستدرک ج ۱ / ۲۴۲٫(۳) – مسند أحمد بن حنبل ج ۵ / ۳۴۲٫ ۴ – أخرج ابن ماجه فی سننه قول النبی (صلى الله علیه وآله) ” لا تتم الصلاه لأحد حتى یسبغ الوضوء کما أمره الله تعالى یغسل وجهه ویدیه إلى المرفقین ویمسح برأسه ورجلیه إلى الکعبین ” (۱).۵ – وأخرج أیضا عن الربیع قالت: أتانی ابن عباس عن هذا الحدیث تعنی حدیثها الذی ذکرت أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) توضأ وغسل رجلیه فقال ابن عباس: ” إن الناس أبوا إلا الغسل ولا أجد فی کتاب الله إلا المسح ” (۲).____________(۱) – سنن ابن ماجه ج ۱ / ۱۵۶٫(۲) – سنن ابن ماجه ج ۱ / ۱۵۶٫ هذا هو حکم الأرجل فی الوضوء ” المسح “، وقد قال ابن عباس للذین یقولون بالغسل: ألا تتدبرون القرآن لقد أبدل الله تعالى الغسل مسحا فی التیمم وأسقط المسح فی آیه التیمم فما لکم لا تفقهون؟!…یقول تعالى فی نفس آیه الوضوء من سوره المائده (وإن کنتم جنبا فاطهروا وإن کنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منکم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتیمموا صعیدا طیبا فامسحوا بوجوهکم وأیدیکم منه) (سوره المائده: آیه / ۶) فتأمل..*  الجمع بین الصلاتین:هو الجمع بین صلاتی الظهر والعصر ویسمى عند الفقهاء بالظهرین، والمغرب والعشاء ویسمى بالعشائین بالإضافه إلى صلاه الصبح.والأدله على ذلک کثیره ومتواتره من القرآن الکریم وعن طریق المدرستین.یقول الله تعالى (أقم الصلاه لدلوک الشمس إلى غسق اللیل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر کان مشهودا) (سوره الإسراء: آیه / ۷۸).- الدلوک: معناها الزوال.- الغسق: فیه قولان:أ – أول ظلمه اللیل.ب – شده الظلمه فی نصف اللیل.- قرآن الفجر: صلاه الفجر.وبناء على تفسیر الغسق بأول اللیل یکون النص قد حدد ثلاث أوقات للصلاه:الوقت الأول: الزوال وهو بدایه الوقت للظهر والعصر معا.الوقت الثانی: أول اللیل وهو بدایه الوقت للمغرب والعشاء معا.الوقت الثالث: الفجر وهو الوقت الخاص بالصبح.وبناء على تفسیر الغسق بنصف اللیل یکون النص دالا على جواز الجمع فوقت الفرائض الأربع: الظهر والعصر والمغرب والعشاء ممتد من الزوال إلى نصف اللیل فالظهر والعصر یشترکان فی الوقت من الزوال إلى الغروب إلا أن الظهر قبل العصر، ویشترک المغرب والعشاء فی الوقت من الغروب إلى نصف اللیل غیر أن المغرب قبل العشاء، أما فریضه الصبح فقد اختصها الله بوقتها المنوه به فی قوله تعالى (وقرآن الفجر) (۱).یقول الفخر الرازی فی تفسیره لهذه الآیه ” یکون المذکور فی الآیه ثلاثه أوقات: وقت الزوال ووقت أول المغرب ووقت الفجر، وهذا یقتضی أن یکون الزوال وقتا للظهر والعصر فیکون هذا الوقت مشترکا بین هاتین الصلاتین وأن یکون أول المغرب وقتا للمغرب وقتا للمغرب والعشاء فیکون هذا الوقت مشترکا أیضا بین هاتین الصلاتین فهذا یقتضی جواز الجمع بین الظهر والعصر وبین المغرب والعشاء مطلقا “.إلا أن الرازی یعقب قائلا ” إلا أنه دل الدلیل على أن الجمع جائز بعذر السفر وعذر المطر وغیره ” ۲).ونحن نرد علیه قوله الأخیر للأدله التی تواترت عن طریق أهل السنه والجماعه والتی أکدت على جواز الجمع مطلقا فی الحضر ودون عذر، وأهل البیت (علیهم السلام) قالوا أیضا بذلک وأهل البیت أدرى بما فیه.____________(۱) – التشیع – السید عبد الله الغریفی.(۲) – تفسیر الفخری الرازی ج ۲۱ / ۲۷٫ الأدله من السنه:۱ – عن سهل بن حنیف قال: سمعت أبا أمامه یقول: صلینا مع عمر بن عبد العزیز الظهر ثم خرجنا حتى دخلنا على أنس بن مالک فوجدناه یصلی العصر فقلت: یا عم ما هذه الصلاه التی صلیت؟ قال: العصر وهذه صلاه رسول الله (صلى الله علیه وآله) التی کنا نصلی معه (۱).۲ – عن جابر بن زید عن ابن عباس قال: ” إن النبی (صلى الله علیه وآله) صلى بالمدینه سبعا وثمانیه الظهر والعصر، والمغرب والعشاء ” (۲).۳ – خطب ابن عباس یوما بعد العصر حتى غربت الشمس وبدت النجوم وجعل الناس یقولون الصلاه، الصلاه فجاءه رجل من بنی تمیم لا یفتر ولا ینثنی الصلاه الصلاه، فقال ابن عباس: أتعلمنی الصلاه لا أم لک! ثم قال: رأیت رسول الله (صلى الله علیه وآله) جمع بین الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، فقال عبد الله بن شقیق (راوی الحدیث) فحاک فی صدری من ذلک شئ فأتیت أبا هریره فسألته فصدق مقالته ” (۳).۴ – عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: صلى رسول الله (صلى الله علیه وآله) الظهر والعصر جمیعا بالمدینه من غیر خوف ولا سفر، قال أبو الزبیر فسألت سعیدا لم فعل ذلک؟ قال: سألت ابن عباس کما سألتنی فقال: أراد أن لا یحرج أحدا من أمته (۴). ____________(۱) – البخاری ج ۱ / ۲۸۸٫(۲) – المصدر ج ۱ / ۱۸۶٫(۳) – مسلم ج ۲ / ۱۵۲ باب الجمع بین الصلاتین فی الحضر.(۴) – مسلم ج ۲ / ۱۵۲ نفس الباب. ۵ – عن ابن عباس قال: جمع رسول الله (صلى الله علیه وآله) بین الظهر والعصر، والمغرب والعشاء بالمدینه من غیر خوف ولا مطر، قال الراوی: قلت لابن عباس: لم فعل ذلک. قال: کی لا یحرج أمته (۱).*  الأدله من طریق أهل البیت (علیهم السلام):هذا هو حال الجمع بین الصلاتین کما هو واضح إطلاقه فی کل الأحوال تخفیفا للأمه، وذلک ما جاءت به کتب أهل السنه والجماعه، أما ما جاء عن أهل البیت (علیهم السلام) فکثیر نختار منه:۱ – عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: صلى رسول الله (صلى الله علیه وآله) بالناس الظهر والعصر حین زالت الشمس فی جماعه من غیر عله، وإنما فعل ذلک رسول الله (صلى الله علیه وآله) لیتسع الوقت على أمته (۲). ۲ – عن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: ” إذا زالت الشمس دخل الوقتان الظهر والعصر فإذا غابت الشمس دخل الوقتان المغرب والعشاء الآخره “.۳ – وبتفصیل أکثر یقول الإمام الصادق (علیه السلام) ” إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر حتى یمضی مقدار ما یصلی المصلی أربع رکعات، فإذا مضى ذلک فقد دخل وقت الظهر والعصر حتى یبقى من الشمس مقدار ما یصلی المصلی أربع رکعات، فإذا بقی مقدار ذلک فقد خرج وقت الظهر وبقی وقت العصر حتى تغیب الشمس “. وقال: ” إذا غابت الشمس فقد دخل وقت المغرب حتى یمضی مقدار ما یصلی المصلی ثلاث رکعات، فإذا مضى ذلک فقد دخل وقت المغرب والعشاء الآخره حتى یبقى من انتصاف اللیل مقدار ما یصلی المصلی أربع رکعات، وإذا بقی مقدار ذلک فقد خرج وقت المغرب وبقی وقت العشاء إلى انتصاف اللیل “. وسائل الشیعه.____________(۱) – المصدر ج ۲ / ۱۵۲٫(۲) – وسائل الشیعه ج ۳ / ۱۰۱٫ وهکذا تکون الصلاه خمس صلوات واجبه مفروضه فی الیوم واللیله هی الفجر ووقته معلوم والظهر والعصر لهما وقت مشترک یجوز الجمع فیه على أن یقدم الظهر وأیضا للمغرب والعشاء وقت مشترک یجوز الجمع فیه على أن یقدم المغرب على العشاء، وهذا ما یؤمن به الشیعه ویعملون به، وهو الحق.*  الزواج المنقطع ” المتعه “:باسم الشرف والکرامه أخذ البعض یطعن فی أحکام الله التی شرعها فی کتابه وبلغها نبیه محمد (صلى الله علیه وآله) والتی التزم بها شیعه أهل البیت (علیهم السلام) فکان جزاؤهم التشنیع والاتهام والإشاعات والکذب علیهم.وبلغ ذلک حده فی زواج المتعه الذی جاء به القرآن وقال به النبی (صلى الله علیه وآله) وأصحابه، وعلى مشروعیته أکد أهل البیت (علیهم السلام).ولنا حدیث حول هذا الموضوع، ولکن قبل ذلک نستعرض بعض الأدله التی تحسم الأمر تماما إذا کان أهل السنه والجماعه یؤمنون بکلام الله تعالى وقول الرسول (صلى الله علیه وآله)، ثم نعرج لنتعرف على أقوال أولئک الذین ظنوا بأنهم بلغوا شأوا بعیدا من معرفه ما یضر المجتمع وما یصلحه.الدلیل القرآنی:قوله تعالى: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فریضه) (سوره النساء: آیه / ۲۴).ذکر الرازی فی تفسیرها (۱)، أنه روی أن أبی بن کعب کان یقرأ (فما استمتعتم به منهن) – إلى أجل مسمى – (فآتوهن أجورهن) وهذه أیضا قراءه ابن عباس والأمه ما أنکرت علیهما فی هذه القراءه فکان ذلک إجماعا من الأمه على صحه هذه القراءه، ویقل الرازی أثناء بحثه حول آیه المتعه عن عمران بن حصین أنه قال: نزلت آیه المتعه فی کتاب الله تعالى ولم تنزل بعدها آیه تنسخها وأمرنا بها رسول الله (صلى الله علیه وآله) ولم ینهنا عنها ثم قال رجل برأیه ما شاء (۲). ومثله یروی الإمام أحمد بن حنبل فی مسنده ج ۴ / ۴۳۶، کما قال بنزول هذه الآیه فی المتعه مجاهد فیما أخرج الطبری.وفی الدر المنثور عن الحکم أنه سئل عن هذه الآیه (آیه المتعه) أمنسوخه قال:لا، وقال علی: لولا أن عمر نهى عن المتعه ما زنى إلا شقی ” (۳).____________(۱) – تفسیر الرازی ج ۱۰ / ۵۱٫  (2) – المصدر ج ۱ / ۴۹٫(۳) – الدر المنثور للسیوطی ج ۲ / ۴۸۶٫ وأعتقد أن مفهوم هذه الآیه حول المتعه واضح جدا ومن خلال سیاق الآیات نستطیع أن نتعرف على أنواع الزواج التی شرعت فی الشریعه الإسلامیه، وقد أکد على ذلک تواتر الروایات التی جاءت تبین الآیه، وتؤیدها مجموعه من الأحادیث التی جاءت فی الصحاح.إلا أن علماء العامه وکما تعودنا منهم کثره محاولات التضلیل وتشویه صوره الشیعه، أنکروا المتعه وتبرأوا منها وهم یحسبون أنهم بذلک یضربون التشیع، وغفلوا أو ربما عن وعی أنهم بذلک قد ضربوا القرآن الحکیم وطعنوا فی الحکمه الإلهیه للتشریع، وکأنما أرادوا أن یفرضوا على الله شریعه تلائم عقولهم التی لم تستوعب مضامین الرساله وروحها، فصعب علیهم التعرف على الحق والتسلیم له، وکان بینها وبین الحقیقه حجاب التکبر والغطرسه وادعاء العلم، والله یعلم وهم من جهل مرکب فی طغیانهم یعمهون.أقول ذلک وأتألم لحال الأمه التی أصبح علماؤها أکثر الناس جهلا بأمور دینهم..قرأت کتبهم واستمعت إلى علمائهم حول الزواج ” المؤقت “، فوجدت أن أفضل من تحدث عنه قال إنه تقنین للزنا، وبقولهم هذا یکون الله تعالى ورسوله قد شرعا الزنا – حاشا الله ورسوله – حتى ولو صدقت دعواهم بنسخه أو تحریمه بعد تشریعه تکون هنالک فتره زمنیه مارس فیها المسلمون الزنا مقننا..والآن لنر الأدله المأخوذه من الصحاح، هل قالت عن المتعه أنها زنا؟!.*  عن عبد الله بن مسعود قال: ” کنا نغزوا مع رسول الله (صلى الله علیه وآله) ولیس لنا نساء، فقلنا: ألا نستخصی فنهانا عن ذلک ثم رخص لنا أن ننکح المرأه بالثوب إلى أجل معین ” (۱). *  عن سلمه بن الأکوع عن النبی (صلى الله علیه وآله) قال: ” أیما رجل وامرأه توافقا فعشره ما بینهما ثلاث لیال فإن أحبا أن یتزایدا أو یتتارکا. تزایدا أو تتارکا ” (۲). *  عن جابر بن عبد الله وسلمه بن الأکوع قالا: کنا فی جیش فأتانا رسول الله (صلى الله علیه وآله سلم) فقال: ” قد أذن لکم أن تستمتعوا فاستمتعوا ” (۳). *  عن جابر بن عبد الله قال: ” کنا نتمتع على عهد رسول الله (صلى الله علیه وآله) وأبی بکر وعمر حتى نهانا عمر عنها أخیرا یعنی متعه النساء ” (۴). *  عن جابر بن عبد الله قال: ” تمتعنا متعتین على عهد النبی (صلى الله علیه وآله) الحج والنساء فنهانا عمر عنهما فانتهینا ” (۵). ____________(۱) – صحیح مسلم ج ۲ باب نکاح المتعه وأخرجه البخاری ج ۷ / ۸٫(۲) – البخاری ج ۷ / ۲۵٫(۳) – البخاری ج ۷ / ۲۴ باب نکاح المتعه.(۴) – مسند أحمد بن حنبل ج ۳ / ۳۰۴٫(۵) – مسند أحمد بن حنبل ج ۳ / ۳۵۶٫*  کما ذکر الرازی أنه روی أن عمر قال على المنبر: ” متعتان کانتا مشروعتین فی عهد رسول الله (صلى الله علیه وآله) وأنا أنهى عنهما متعه الحج ومتعه النکاح “. هذه وغیرها من الأحادیث والروایات تبین أن زواج المتعه زواج شرعی وأن تحریمه لم یکن من الله ورسوله إنما قال فیها الرجل ” عمر ” بما شاء، ونحن غیر ملزمین بقول عمر الذی ارتآه ونقبل بشهادته فیما یخص حلیتها، لأن القرآن أمرنا بأخذ ما قاله لنا الرسول (صلى الله علیه وآله) وما شرعه أما ما قاله عمر إذا خالف کتاب الله وسنه رسوله فنضرب به عرض الحائط، وهنالک من هو أعلم منه وکان یرجع إلیه فی المعضلات وقد قال بحلیتها وهو الإمام علی (علیه السلام) الذی ینقل قوله السیوطی فی الدر المنثور ” لولا أن عمر نهى عن المتعه ما زنى إلا شقی “.وهذا ینقلنا لنخوض قلیلا فی الحدیث عن المجتمع، وما سببه تحریم زواج المتعه من مشاکل.إن مشکله الجنس من أکثر المشاکل عمقا وتعقیدا وتأثیرا فی المجتمع الإنسانی بما تحمله من مضاعفات خطیره تؤثر فی مسار حیاه الإنسان ومن أبرز هذه المضاعفات الانحرافات الجنسیه وإشباع الغریزه بصوره غیر مشروعه مما ینعکس سلبا على المجتمع، بالإضافه إلى الانعکاسات النفسیه والاکتئاب والانطواء وسائر التوترات التی تکون نتاجا للممارسه المنحرفه للجنس أو کبت هذه الغریزه والتی تعتبر متأصله فی تکوین الإنسان ولا تنفک عنه، وغیر ذلک من المشاکل التی درسها علماء النفس والتربیه والاجتماع والسیاسه.والإنسان کما یحتاج للغذاء یحتاج للقنوات التی من خلالها یشبع غریزته الجنسیه، وکما هو واضح فی مجتمعاتنا – والسودان أبرز المصادیق – تأخرت سن الزواج نسبه لظروف کثیره بعضها یرتبط بالناحیه المادیه وبعضها یرتبط بالاستعداد الذاتی للإنسان لتحمل مسؤولیه تکوین العائله، فأصبح الرجل یتزوج فوق سن الثلاثین، وبین هذه السن وسن البلوغ التی تبدأ معها الحاجه للجنس سنین طویله فتبرز الحاجه إلى وجود حلول فی هذه الفتره والحل ربما یکون بأحد أمرین: أما إسکات نداء الجنس بالوعظ والإرشاد والتخویف والتحذیر وهذه الوسیله ربما یکون لها تأثیر فی الواقع الخارجی ولکن تبقى المشکله فی داخل کیان الإنسان تحتاج إلى حل، والحل الآخر یکمن فی الإباحه الجنسیه وهذا ما لا یقبله عاقل یؤمن بالقیم الدینیه والمثل والمبادئ الإنسانیه کما أنه یترتب علیه مضاعفات خطیره فی حیاه الإنسان وسلوکه إضافه إلى کثیر من السلبیات على مستوى الفرد والمجتمع.” أما الزواج الدائم إذا عالج قسما من المشکله فهو لا یعالجها فی مختلف مجالاتها فالمشاکل لیست کلها مشاکل مالیه وطبقیه أنما هنالک جوانب من المشکله تتطلب حلا “.یقول العالم النفسی ” برتراندرسل “: (إن سن الزواج قد تأخرت بغیر اختیار وتدبیر فإن الطالب کان یستوفی علومه قبل مائه سنه أو مائتین فی نحو الثامنه عشره أو العشرین فیتأهب للزواج فی سن الرجوله الناضجه، ولا یطول به عهد الانتظار إلا إذا آثر الانقطاع للعلم مدى الحیاه، وقل یؤثر ذلک بین المئات والألوف من الشباب.وأما فی العصر الحاضر فالطلاب یتخصصون لعلومهم وصناعاتهم بعد الثامنه عشره أو العشرین، ویحتاجون بعد التخرج من الجامعات إلى زمن یستعدون فیه لکسب الرزق من طریق التجاره والأعمال الصناعیه والاقتصادیه، ولا یتسنى لهم الزواج وتأسیس البیوت قبل الثلاثین، فهنالک فتره طویله یقضیها الشاب بین سن البلوغ وسن الزواج لم یحسب لها حساب فی التربیه القدیمه، وهذه الفتره هی فتره النمو الجنسی والرغبه الجامحه وصعوبه المقاومه للمغریات، فهل من المستطاع أن نسقط حساب هذه الفتره من نظام المجتمع الإنسانی کما أسقطها الأقدمون وأبناء القرون الوسطى؟ إننا إذا أسقطناها من الحساب فسیکون نتیجه ذلک شیوع الفساد والعبث بالنسل والصحه بین الشباب والشابات) (۱) وفی الواقع إن کلمه المؤمنین علی (علیه السلام) لخصت معاناه الأمه من جراء تحریم الزواج المؤقت، قال علی (علیه السلام) ” ما کانت المتعه إلا رحمه من الله رحم بها أمه محمد ولولا نهی عمر ما زنى إلا شقی “.هذه الرحمه الإلهیه تعنی أن المتعه تحمی الإنسان من کل المضاعفات الخطیره التی تفرزها مشکله الجنس، ولا تبقی للزنا أثرا فی مجتمعاتنا إلا لدى من تجذرت عنده نزعات الشذوذ الخلقی، ومع المتعه لا یبقى أی داع لتحلیل العاده السریه، کما أفتى بذلک بعض علماء الدین المعاصرین.____________(۱) – الزواج المؤقت ص ۱۱ محمد تقی الحکیم. وقد وقع فی یدی صدفه کتاب طبع فی السعودیه طباعه فاخره عنوانه الإسلام والجنس یقول فیه الکاتب: ” وفی حالات الاضطرار یجوز للمسلم ممارسه العاده السریه لأنه لا حرج فی الدین ” ولکن لم یبین لنا هذا العلامه حدود الاضطرار وملاکه ونحن نشاهد فی بلداننا کل أنواع المحفزات من خلاعه وتبرج فهل نعمل بفتواه والرجل یعیش بعد البلوغ عشرین عاما بلا زواج؟!.فی حواراتی المختلفه مع بعض الإخوه کثیرا ما یربطون المتعه بالزنا ویدور نقاشهم عن الآثار بعیدا عن أصل مشروعیتها.ولقد ثبت أنها شرعت، والحدیث عن نسخها یفتقد للدلیل القوی، وما جاء من روایات وأحادیث متهافته ومتضاربه لا یقوى على النهوض لمستوى دلیل فی مقابل ما أوردناه، أما نهی عمر عنها فلا یجدی فی مقامنا هذا کما بینا خصوصا وأن هنالک من نادى بحلیتها من الصحابه.أما کون المتعه زنا، فهذا قول غریب یقودنا إلى إشکالات أشرنا إلیها، والزنا هو ممارسه الجنس بصوره غیر مشروعه والمتعه غیر ذلک فهی لا تختلف عن الزواج إلا فی بعض الآثار سنذکرها إن شاء الله..وهنالک من یقول بعدم قبول المجتمع لها، أقول إن تشریع الله تعالى لا یخضع لمدى قبول المجتمع له أو رفضه، إنما یجب أن یخضع المجتمع لأحکام الله فتکون حاکمه علیه، وما أکثر رفض المجتمعات قدیما وحدیثا للأحکام السماویه؟! فاجأت أحدهم بالسؤال: هل تقبل أن یتزوج أبوک زوجه أخرى وأمک موجوده؟ فأجاب بسرعه: لا!قلت: ولم وقد شرع الله له فی القرآن أن یتزوج أربعه؟!وهنالک بعض الشبهات الجانبیه تثار حول هذا الموضوع لا تقدح فی صحته، أما التعامل مع هذا الحکم کیف یکون فذلک بحث آخر، مثلا ربما یقال أنه بعد انتهاء مده عقد المتعه من الذی یضمن ألا تتزوج المرأه قبل تمام العده؟أقول إن للشریعه الإسلامیه والرسالات السماویه عموما ممیزات تفوقت بها على القوانین الوضعیه لضبط المجتمع وأهم هذه المیزات والتی تعتبر ضمانه لعدم الاخلال بالقانون هی الإیمان والتقوى، إذ أن أحکام الشریعه الإسلامیه نزلت لیطبقها من یؤمن بالله والیوم الآخر والثواب والعقاب، وإلا ما هو الضمان أن یکون الابن الذی یأتی من زوجتک هو من صلبک، وکیف یمکننا أن نثق بأن المرأه المطلقه اعتدت کامل أیامها، وکیف یتسنى لک أن تعلم أنک ابن أبیک إن کثیرا من الأشیاء تتحکم فیها القیم والمبادئ والأخلاق والإیمان والتقوى والورع وتبقى المشکله فی ذات الإنسان ولیس فی التشریع، وإذا فقد الالتزام النابع من الإیمان لم تکن الأحکام المجرده مانعه من انتهاک الحرمات وحدوث الفوضى، وهذا تشریع ملک الیمین فهل نعتبره زنا أیضا وأن المجتمع لا یقبله وبالتالی نلغیه؟ وبعد قرون نکتشف أن زواج الرجل بأربع زوجات لا یلائم المجتمع فنلغیه وهکذا. إن حلال محمد حلال إلى یوم القیامه وحرامه حرام إلى یوم القیامه.وإلیک بیان تفصیلی عن الزواج المؤقت الذی لا یفترق عن الزواج الدائم إلا فی بعض الآثار.ما المقصود بالزواج المؤقت (۱):عقد زواج بین الرجل والمرأه ضمن شروط شرعیه محدده من أهمها: -۱ – الایجاب والقبول.۲ – تحدید المده ضمن صیغه العقد.۳ – تحدید المهر.۴ – إذن الولی إذا کانت البنت بکرا على رأی الکثیر من الفقهاء.۵ – انتفاء الموانع الشرعیه من النکاح، کالنسب أو السبب أو الرضاع أو الاحصان أو العده أو غیر ذلک.____________(۱) – التشیع السید عبد الله الغریفی ص ۵۳۲٫ ۶ – لا یجوز للمسلمه أن تتمتع بالکافر، کما لا یجوز للمسلم أن یتمتع بالمشرکه غیر الکتابیه.*  العناصر المشترکه بین الزواج الدائم والزواج المؤقت: -۱ – العقد الشرعی المشتمل على الایجاب والقبول اللفظیین.۲ – الآثار الشرعیه المترتبه على العقد إلا ما استثنته الأدله الخاصه.۳ – أحکام الأولاد واحده فی الزواجین.۴ – العده واجبه على المرأه مع الدخول وعدم الیأس فی الحالتین وبالنسبه للوفاه تجب العده حتى وإن کانت المرأه صغیره أو یائسه أو غیر مدخول بها.*  عناصر الاختلاف بین الزواجین: -۱ – فی الزواج المؤقت تحدد المده والأجل وفی الدائم لا تحدید للمده والأجل.۲ – فی المؤقت یشترط ذکر المهر وفی الدائم لا یشترط ذلک.۳ – فی المؤقت لا طلاق بل تبین المرأه بانتهاء المده أو بهبه المده لها أو الوفاه، وفی الدائم لا تبین المرأه إلا بالطلاق أو الوفاه إلا فی الحالات الاستثنائیه کالارتداد والفسخ فتبین المرأه بلا طلاق.۴ – فی المؤقت لا توارث بین الزوجین إلا مع الشرط عن بعض الفقهاء، وفی الدائم یتوارث الزوجان إلا فی حالات استثنائیه کالقتل أو کون الزوجه غیر مسلمه.۵ – فی المؤقت لا نفقه للزوجه إلا مع الشرط ضمن العقد وفی الدائم تجب النفقه إلا فی الحالات الاستثنائیه کالنشوز.۶ – فی المؤقت لا قسم للزوجه ولا تجب مضاجعتها ولا مقاربتها فی کل أربعه أشهر مره وفی الدائم یجب ذلک.۷ – فی المؤقت تستحق المرأه المهر کاملا وإن لم یدخل بها إذا لم یکن ذلک بسبب مانع من قبلها، وفی الدائم لا تستحق المهر کاملا إلا مع الدخول.هذا هو زواج المتعه کما شرعه الدین وهو رحمه الله تعالى للإنسان الذی خلق ضعیفا، وقد قال تعالى فی سوره النساء بعد بیان أنواع الزواج المختلفه بما فیها الزواج المؤقت (یرید الله أن یخفف عنکم وخلق الإنسان ضعیفا) (۱) ولکن أبت الأمه کعادتها إلا أن تضیق على نفسها کما فعلت أمه بنی إسرائیل. ونتوج بحثنا بروایات عن أهل البیت (علیهم السلام): -*  عن أبی بصیر قال: سألت أبا جعفر الباقر (علیه السلام) عن المتعه فقال: ” نزلت فی القرآن (فما استمتعتم به منهن… الآیه) “. *  عن الإمام الصادق (علیه السلام): قال ” المتعه نزل بها القرآن وجرت بها السنه من رسول الله (صلى الله علیه وآله) “. *  عن عبد الرحمن بن أبی لیلى قال: سألت أبا عبد الله هل نسخ آیه المتعه شئ؟ قال: لا، ولولا ما نهى عنها عمر ما زنى إلا شقی “.ونذکر هنا بعض الملاحظات للذی یدعی بأن آیه المتعه منسوخه بقوله تعالى (والذین هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملکت أیمانهم فإنهم غیر ملومین فمن ابتغى وراء ذلک فأولئک هم العادون) (سوره المؤمنون: آیه / ۵ – ۷).أولا: إن هذه الآیه جاءت فی سوره المؤمنون وهی مکیه وآیه المتعه جاءت فی سوره النساء وهی مدنیه فکیف یکون المتقدم نزولا ناسخا للمتأخر!.أما ما ذکروه بأن الآیه حددت نوعین من النکاح فقط: الزواج وملک الیمین..فالمتعه أیضا زواج کما بینا والأمر واضح، وبالنسبه للروایات التی تحرم المتعه فهی غیر صحیحه لتعارضها مع الأحادیث القائله بحلیتها کما أن أخبار التحریم أخبار آحاد، والنسخ لا یثبت بأخبار الآحاد، ثم إن هنالک تناقضا واضحا فی روایات التحریم فبعضها یقول بأن التحریم صدر یوم خیبر وأخرى فی یوم الفتح وثالثه فی تبوک ورابعه فی عمره القضاء وخامسه فی حجه الوداع… الخ.____________(۱) – سوره النساء: آیه / ۲۸٫ وأخیرا إن روایات التحریم معارضه بروایات أهل بیت النبوه (علیهم السلام) المتواتره والداله على إباحه المتعه إلى یوم القیامه.خاتمهفی ظل أمواج الفتن ما أحوج الإنسان إلى أن یجد سفینه النجاه لتأخذ به إلى بر الأمان، وما أحوجه إلى التعرف على المعتقد السلیم الذی من خلاله یستطیع أن یعیش واقع حیاته الیومیه باطمئنان حتى یلقى الله وقد وفى بعهده ومیثاقه.وتبقى مشکله التعصب الأعمى وعدم التسلیم للحق والتمرد علیه تکبرا، مما یجعل بیننا وبینه حجابا إذا أردنا التمسک به والبحث عنه، إذ أنه لا بد من التأکد مما نحن علیه، على ألا یکون التوارث أبا عن جد هو المرتکز لفهم فلسفه الحیاه، ولا یمکن أن نحقق العبودیه فی أنفسنا وهی غایه الخلق (۱) إلا عبر الطریق الذی أمرنا الله به ولا یمکن أن تکون الوراثه التی نبذها القرآن هی الضمانه لصحه ما نعتقده والمسلمون انقسموا لفرق ومذاهب کل یدعی وصلا بلیلى، والظلمات کثیره والنور واحد وهذا هو مقصود حدیث الفرقه الناجیه، فلیصبح الإنسان کالمجنون وهو یبحث لکی یختار الصواب.____________(۱) – الآیه (وما خلقت الجن والإنس إلا لیعبدون). إن الأمه الإسلامیه تعیش تحدیا حضاریا فی کل الجوانب لم یترک العدو لها مجالا إلا وحاول من خلاله أن یبث سمومه، وفی واقعنا المعاش نجد الکثیر من المذاهب التی تلبست بلباس الدین ودعت إلیه بینما کانت تخدم مصالح الأعداء وتحمل فی داخلها معاول هدم رساله السماء، وأبرز مصداق لذلک الوهابیه التی انتشرت فی طول البلاد الإسلامیه وعرضها مستغله الظروف الاقتصادیه فی الدول النامیه ولم تعتمد على المعتقد السلیم ولا على الفکر الصحیح أو المنطق فی الحوار بل ظهرت عبر مؤسساتها وأموالها، جاعله الدین کتله جامده لا تتفاعل وواقع الحیاه، لذلک تترکها دوائر الاستعمار لتسرح بینما تصب على الشیعه کل أنواع التضلیل.هنالک کثیر من الأسباب تقف حائلا بین المرء والحقیقه علیه أن یتجاوزها ولقد حاولت ذلک فکان الانتقال عبر محطات التاریخ للوقوف على المنعطفات الخطیره التی مرت بها الأمه الإسلامیه فتفرقت شیعا وأحزابا، لم یکن همی سوى الحقیقه.. الحقیقه وحدها دون الالتفات إلى ما سیعترضنی من مشاکل فی سبیل ذلک، ولقد حاول البعض عندما انهزم بالدلیل والبرهان أن یتهمنی تاره بالشیوعیه وهی التی لم یستطع نسفها غیر علماء الشیعه بقیاده الشهید الصدر فکیف یلتقی الشیعی مع الشیوعی اللهم إلا إذا اشتبهت الأحرف على السامع وتاره یقولون عنا جمهوریین، هذه الجماعه التی ولدت فکرتها میته لأنها عارضت کل شئ القرآن والسنه والعقل، قامت باجتهاد فرد وانتهت بانتهائه من على مسرح الحیاه، أما التشیع فأنا لم أنتجه من محض خیالی، إنما وجدت أنه ولد حینما ولدت الرساله، وشهد الأعداء قبل الأصدقاء بأهلیه أهل البیت (علیهم السلام) لتحمل أمانه السماء والتاریخ یشهد لهم بذلک فما ذنبی إذا کان الدلیل یأخذ بعنقی إلى حیث النو