عصمه الأنبیاء والأئمه (علیهم السلام)

أما الوجدان: فکل عاقل یصفّی وجدانه ونفسه عن الشوائب والإشکالات یرى بوضوح أن القدوه والمبلغ عن الله عزّ وجلّ لابدّ أن یکون طاهراً. فإذا قیل لشخص أن النبی الفلانی یکذب فإنه یقول فوراً: أی نبی هذا؟ وإذا قیل لأحد أن الإمام الفلانی خائن یقول فوراً: أی إمام هذا؟هذا الوجدان، ثم العقل ینظر فی ما یبلغه هذا النبی والإمام ویتوقف فی قبوله باعتبار أنه إذا کان قابلاً لصدور المعصیه منه فربما کان هذا الذی یقوله غیر صحیح ولیس حکماً شرعیاً، أی أنه قد یکذب فیه.إن الله سبحانه یقول: (وَلَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ)(۱)، فجعل رقه القلب وحسن الخلق فی الأنبیاء کی لا ینفض الناس عنهم.فکیف بالذنب، ألیس نفیه أولى وأقوى. لئلا ینفض الناس عنهم؟الناس عندما ترى أحد رجال الدین یرتکب خطأ ـ مع أنه غیر معصوم ـ تبتعد عنه فکیف بالنبی والإمام؟ وهذا ما یعبر عنه بدلیل نقض الغرض.وأما النقل: فالقرآن الکریم یکفینا کل مؤونه.یقول سبحانه مخاطباً إبلیس (لعنه الله): (إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغاوِینَ)(۲)، وکل ذنب یصدر هو سلطان لإبلیس.وحینئذ نسأل من هؤلاء العباد الذین لیس لإبلیس علیهم سلطان.ومن هم العباد المخلصون الذین لا یمکن لإبلیس أن یغویهم؟لا شک أن الأنبیاء والأئمه هم القدر المتیقن منهم ـ إذ لم یدع أحد العصمه لغیرهم ولغیر السیده الزهراء، لأنا لو نفینا عنهم فلمن نثبتها ومن المخلص حینئذ؟ فهؤلاء المخلصون.. الذین لیس لإبلیس علیهم سلطان ـ هم المعصومون. والمخلصون مستثنون فی الآیه من الإغواء وکل ذنب ناتج عن إغواء.إن قلت: ما العمل مع الآیات الظاهره فی صدور المعصیه من بعض الأنبیاء؟قلت: القرآن یفسر بعضه بعضاً فلابدّ من تأویل الظاهر حینئذٍ لأجل الصریح أو الأظهر وحمله على ترک الأولى أو مخالفه الأمر الإرشادی، هذا أولاً.کما أنه لو قام دلیل عقلی على شیء بحیث کان قطعیاً لزم تأویل النقلی لئلاّ یخالف حکم الشرع، حکم العقل القطعی فإن الشارع سید العقلاء.بل إن نفس الآیات الظاهره فی المعصیه بادی الرأی لو لوحظت بتأمل تظهر منها قرائن عدم المعصیه وأن الأمر لا یعدو کونه ترک أولى أو ترک الأمر الإرشادی.ولنأخذ مثلاً قوله تعالى: (وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى)(۳).وهذه الآیه لعلها أکثر الآیات ظهوراً فی حصول المعصیه والذنب. لکن بالتأمل فی الآیات الأخرى المتعرضه لقضیه الأکل من الشجره یتّضح خلاف ذلک. کیف؟ یقول سبحانه: (إِنَّ لَکَ أَلاَّ تَجُوعَ فِیها وَلا تَعْرى وَأَنَّکَ لا تَظْمَأُ فِیها وَلا تَضْحى)(۴). یعلل سبحانه المنع من الأکل بأن فیه خروجاً من الجنه وبما أنک فی الجنه لا تجوع ولا تظمأ ولا تعرى ولا تضحى، فخروجک یسبب لک هذه الأمور کلها، إذن لا تأکل من الشجره کی لا تتعرض لهذه الأمور لأن الأکل ذنبٌ فیه عقوبه أخرویه وغضب الله سبحانه. إذن فالنهی عن الأکل إرشاد لعدم الوقوع فی الضرر الدنیوی، لا أنه معصیه فیها عقوبه.إذا اتضح هذا نقول: هناک مجموعه أحادیث مرویه فی کتب لها وزن وشأن عند غیرنا، وتعتبر حسب موازینهم صحیحه السند، هذه الأحادیث تنسب إلى الأنبیاء عموماً ونبینا (صلّى الله علیه وآله) خصوصاً من الأمور ما یخالف العصمه، وما یرفضه العقل رفضاً باتاً. نذکر بعضها لنعرف کم هو الظلم الواقع على الأطهار من الأنبیاء وغیرهم فمنها: ما رواه البخاری فی صحیحه، ج۱، کتاب الوضوء ومسلم فی کتاب الطهاره باب ۲۲:باب البول قائماً وقاعداًحدّثنا آدم قال حدّثنا شعبه عن الأعمش عن أبی وائل عن حذیفه قال: أتى النبی (صلّى الله علیه وآله) سباطه قوم فبال قائماً ثمّ دعا بماء فجئته بماء فتوضأ.باب البول عند صاحبه والتستر بالحائطحدثنا عثمان بن أبی شیبه قال حدّثنا جریر عن منصور عن أبی وائل عن حذیفه قال: رأیتنی أنا والنبی (صلّى الله علیه وآله) نتماشى فأتى سباطه قوم خلف حائط فقام کما یقوم أحدکم فبال فانتبذت منه فأشار إلی فجئته فقمت عند عقبه حتى فرغ.۷۳- (۲۷۳) حدّثنا یحیى بن یحیى التمیمی. أخبرنا أبو خیثمه عن الأعمش، عن شقیق، عن حذیفه، قال: کنت مع النبی (صلّى الله علیه وآله) فانتهى إلى سباطه قوم(۵) فبال قائماً. فتنحّیت. فقال (ادْنُهْ) فدنوت حتّى قمت عند عقبیه فتوضّأ، فمسح على خفّیه.۷۴- (…) حدّثنا یحیى بن یحیى، أخبرنا جریر عن منصور، عن أبی وائل، قال: کان أبو موسى یشدّد فی البول. ویبول فی قاروره ویقول: إن بنی إسرائیل کان إذا أصاب جلد أحدهم بول قرضه بالمقاریض. فقال حذیفه: أوددت أن صاحبکم لا یشدد هذا التشدید. فلقد رأیتنی أنا ورسول الله (صلّى الله علیه وآله) نتماشى. فأتى سباطهً خلف حائط. فقام کما یقوم أحدکم، فبال فانتبذت منه، فأشار إلی فجئت فقمت عند عقبیه حتّى فرغ.(۲۷۴) حدثنا قتیبه بن سعید، حدّثنا لیث، ح وحدّثنا محمد بن رمح بن المهاجر، أخبرنا اللیث عن یحیى بن سعید، عن سعد بن إبراهیم، عن نافع بن جبیر، عن عروه بن المغیره عن أبیه…ولعل مثل هذا الحدیث لا یحتاج إلى تعلیق، إذ یکفی مجرد تصور الأمر لتبدو بشاعته. إنما نتساءل فقط عن السبب فی نسبه مثل هذه الأمور إلى سید الخلائق أجمعین وفی کتب یفترض أنها صحاح.وهذا حدیث آخر فی أحوال موسى بن عمران یرویه البخاری فی ج۲، ص۱۱۳، وسلم فی کتاب الفضائل فی فضائل موسى بن عمران (علیه السلام).حدثنا محمود حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن ابن طاوُس عن أبیه عن أبی هریره رضی الله عنه، قال أرسل ملک الموت إلى موسى (علیهما السلام) فلمّا جاءه صکّه فرجع إلى ربه فقال أرسلتنی إلى عبد لا یرید الموت فرد الله علیه عینه وقال أرجع فقل له یضع یده على متن ثور فله بکلّ ما غطّت به یده بکلّ شعره سنه قال أی رب ثم ماذا قال ثم الموت قال فالآن فسأل الله أن یدنیه من الأرض المقدسه رمیهً بحجر قال: قال رسول الله (صلّى الله علیه وآله): فلو کنت ثم لأریتکم قبره إلى جانب الطریق عن الکثیب الأحمر.۱۵۷- (۲۳۷۲) وحدّثنی محمد بن رافع وعبد بن حمید (قال عبد: أخبرنا، وقال ابن رافع: حدّثنا) عبد الرزّاق، أخبرنا معمر عن ابن طاوس، عن أبیه، عن أبی هریره، قال: أرسل ملک الموت إلى موسى (علیه السلام). فلمّا جاءه صکّه ففقأ عینه، فرجع إلى ربه فقال: أرسلتنی إلى عبد لا یرید الموت، قال فرد الله إلیه عینه وقال: ارجع إلیه. فقل له: یضع یده على متن ثور، فله بما غطّت یده بکل شعره، سنه. قال: أی رب! ثم مه؟ قال: ثم الموت. قال: فالآن. فسأل الله أن یدنیه من الأرض المقدّسه رمیهً بحجر، فقال رسول الله (صلّى الله علیه وآله): فلو کنت ثم، لأریتکم قبره إلى جانب الطریق، تحت الکثیب الأحمر).تصوّر إمکانیه ضرب ملک وهو نور، وتصور نبیاً من أولی العزم یضرب ملکاً مقرباً لا لذنب ارتکبه.ومنها هذا الحدیث الذی یدرّس فی المدارس یرویه مسلم فی صحیحه فی باب وجوب امتثال ما قاله شرعاً دون ما ذکره (صلّى الله علیه وآله) من معایش الدنیا.۱۴۱- (۲۳۶۳) حدثنا أبو بکر بن أبی شیبه وعمرو الناقد، کلاهما عن الأسود بن عامر، قال أبو بکر: حدّثنا أسود بن عامر، حدّثنا حمّاد بن سلمه عن هشام بن عروه، عن أبیه عن عائشه، وعن ثابت، عن أنس، أن النبی (صلّى الله علیه وآله) مرّ بقومٍ یلقّحون. فقال: (لو لم تفعلوا لصلح) قال فخرج شیصاً، فمرّ بهم فقال: (ما لنخلکم؟) قالوا: قلت کذا وکذا. قال: (أنتم أعلم بأمر دنیاکم).بالله علیکم هل یوجد شخص یبلغ الخمسین وأکثر من العمر لا یعرف أن النخیل یلقح لیثمر! وما المقصود من الترکیز علیه، الله أعلم وإن کان من المحتمل قویاً أنه لضرب ما یقننه النبی للناس من أمور الخلافه والسیاسه، وطرحها باعتبار أن الناس أکثر فهماً لها.الحدیث الآخر الذی یقول: إن الرسول (صلّى الله علیه وآله) کان متمدداً وعنده جوار یغنین ویضرب الدفوف فیدخل أحد الصحابه ویقول: أمزماره الشیطان عند رسول الله (صلّى الله علیه وآله) فیقول له النبی: دعهن.. الخ.ونسأل: إن کانت فعلاً هذه مزماره الشیطان فکیف یرضى النبی (صلّى الله علیه وآله) بسماعها، وإن لم تکن فلماذا ینهى عنها الصحابی ویسمّیها بهذا الاسم؟ وهذا هو نص الحدیث.باب الحراب والدرق یوم العیدحدثنا أحمد قال حدثنا ابن وهب قال أخبرنا عمرو أن محمد بن عبد الرحمن الأسدی حدثه عن عروه عن عائشه قالت دخل علیّ رسول الله (صلّى الله علیه وآله) وعندی جاریتان تغنیّان بغناء بُعاث فاضطجع على الفراش وحوّل وجهه، ودخل أبو بکر فانتهرنی وقال: مزماره الشیطان عند النبی (صلّى الله علیه وآله) فأقبل علیه رسول الله علیه السلام فقال: دعهما. فلمّا غفل غمزتهما فخرجتا وکان یوم عید یلعب السودان بالدرق والحراب فإمّا سألت النبی (صلّى الله علیه وآله) وإما قال تشتهین تنظرین فقلت نعم فأقامنی وراءه خدّی على خدّه وهو یقول دونکم یا بنی أرفده حتى إذا مللت قال حسبک قلت نعم قال فاذهبی.ـــــــــــــــــــــــــــــــــ۱ – سوره آل عمران: الآیه ۱۵۹٫ ۲ – سوره الحجر: الآیه ۴۲٫ ۳ – سوره طه: الآیه ۱۲۱٫ ۴ – سوره طه: الآیه ۱۱۸٫ ۵ – سباطه قوم: السباطه هی ملقى القمامه والتراب ونحوهما، تکون بفناء الدور، لأهلها. قال الخطابی: ویکون ذلک فی الغالب سهلاً منثالاً یخدّ فیه البول، ولا یرتد على البائل. قال ابن الأثیر: وإضافتها إلى القوم إضافه تخصیص لا ملک لأنها کانت مواتاً مباحه.