الفرقه الناجیه واحده

وقد ورد هذا الحدیث عن جماعه کبیره من الصحابه، منهم:
۱ – أمیر المؤمنین علیّ (علیه السلام).
۲ – عبد الله بن مسعود.
۳ – سعد بن أبی وقاص.
۴ – عوف بن مالک.
۵ – أنس بن مالک.
۶ – أبو أمامه الباهلی.
۷ – واثله بن الأسقع.
۸ – أبو الدرداء.
۹ – عمرو بن عوف.
۱۰ – عبد الله بن عمرو وغیرهم.
وصحّح هذا الحدیث کلٌّ من الترمذی وابن حبّان والحاکم والذهبی والبوصیری وغیرهم، وهو نصّ صریح فی أنّ الناجیه من بین تلک الفرق هی فرقه واحده لا أکثر، فلا یمکن أن یُدّعى بأنّها فرقتان، أوثلاثُ فرق، أو أربعُ.
فنحن نعلم بأنّه قد توجد بین الفرق الإسلامیه فرقه واحده، وهی على الحقّ لا غیر، أما مَنْ هی هذه الفرقه؟ وما هی علاماتها؟ فهل هی فرقه کامنه بین الفرق العقائدیه؛ کالشیعه والمعتزله وأصحاب الحدیث والأشعریه والماتردیه؟ أو هی کامنه فیما بین الفرق الفقهیه؛ کالجعفریه والزیدیه والحنفیه والمالکیه والشافعیه والحنابله؟ أو هی فرقه من هذه الفرق الفقهیه المعتنقه لإحدى العقائد المذکوره؟
وکلّ فرقه تدّعی أنّها هی الفرقه الناجیه، وأنّ جمیع مَنْ خالفها مِن الفرق الأخرى هالکه. ومع اتّفاق الجمیع على أنّ خبر الآحاد لا یفید إلاّ الظنّ، وأنّ الظنّ لا یغنی من الحقّ شیئاً، نرى کلّ فرقه یتمسّک بأخبار من هذا القبیل، ویحکم على مَنْ خالفها بالضلاله، من دون أن یفکّر فی أنّه یمکن أن یوجد عند غیرها ما یماثل تلک الأخبار أو أقوى منها سنداً وأوضح دلاله. فکلّ فرقه تدّعی أنّ طریقها هو الطریق الصحیح، وأنّ الطریق السقیم هو ما خالفه.
ولا یخفى أنّه قد کان للسلطات الحاکمه الدور الفعّال فی إیجاد الفرقه بین المسلمین، وتغطیه وجه الحقّ، ولبسه بالباطل، خاصّه السلطه الأمویه. وکذلک کان للمنافقین من أعداء الاسلام الدور الخطیر فی هدم الإسلام، ووضع الأحادیث على لسان النّبی (صلى الله علیه وآله)؛ ممّا کان سبباً لتشویش أفکار المسلمین ووقوعهم فی اللبس والحیره.
وقد کان للاغبیاء من أبناء هذه الأمّه دور مهمّ فی مواراه الحقّ أیضاً. والمقصود من هؤلاء هم الّذین خدعهم الشیطان؛ فزیّن لهم سوء أعمالهم، فیرون أنّ ما ذهبوا الیه هو الحقّ، وأنّ کلّ ما خالفه هو الباطل، وأنّ جمیع أنواع الخدمه فی سبیله خدمه للحقّ، وکلّ عمل لهدم ما خالفه عمل لهدم الباطل. فهذه الوسوسه الشیطانیه حملت هؤلاء البُله على القیام بوضع الأحادیث وحذف ضعفاء الرجال من أسانید الروایات والتحریف فی الألفاظ والتغییر فی المتون لذلک الغرض.
ومن المؤسف أنّ تعداد هذا الصنف من الناس کثیر فی کلّ عصر. وعلامه هؤلاء هو أنّهم یتأثّرون بالقضایا والحوادث أکثر من سائر الناس؛ فیحکمون فی الأمور والمسائل وفق إحساساتهم ومشاعرهم، فکان عقل هذا الصنف من محجوباً وراء حواسهم. ومن علاماتهم – أیضاً – العجب، والتظاهر بالورع، وإظهار الحماسه فی العقیده.
فکانت العصبیه المذهبیه عقبه أساسیه فی طریق الوصول إلى الحقّ والوحده الاسلامیه. فاذا لاحظت التاریخ فستواجه کثیراً من أهل العلم ممّن لیس لهم همٌّ سوى الدفاع عن مذهب معین، الّذى أقرّوا فی أنفسهم بأنّه هو الحقّ، لا غیر. وقد ساعدتهم الوسوسه الشیطانیه فی صدورهم؛ بأنّکم إذا أبدیتم احتمال الحقیّه فی غیر مذهبکم أو احتمال وجود شیء من الباطل فی مذهبکم فیکون ذلک دلیلاً على عدم کونکم مطمئنّین بمذهبکم ومستقرّین فی عقیدتکم، فیقوم هؤلاء المساکین بالدفاع عن کلّ مسأله من مسائل المذهب الّذی اختاروه، ویصدّون على أنفسهم جمیع المنافذ التّی یمکن أن یصلوا من خلالها إلى الحقیقه، ویقیّدون مشاعرهم دون سماع جمیع الأصوات الآتیه من قِبَل أرباب المذاهب الأخرى.
ولا یخفى أنّ حبّ الجاه والشهره والاتّصاف بألقاب التفخیم والتبجیل، وکذا التهنیئات والتبریکات المتکرره من قبل أتباع مذهبٍ للشخصِ عند غلبته على مخالفیه یکون مانعاً قویّاً وسدّاً محکماً بین ذلک الشخص وبین الوصول إلى الحقیقه. ویصیر ذلک سبباً لأن لا یبقى لدى هذا الشخص هدف سوى الدفاع عن ذلک المذهب، کی یُتّصف بأنّه هو الحامی للمذهب الفلانی والمدافع عنه. وفی هذا العصر قد ارتفع بعض الموانع عن طریق الحقّ – بحمد الله – وإن کان البعض الآخر لم یزل باقیاً.
ثم إنّ علاج هذه المشکله بحاجه إلى الانطلاق من نقطه متّفق علیها بین الجمیع، حتى نستطیع من خلالها أن نصل إلى النتیجه المطلوبه. ولأجل هذا الهدف ألفت کتابی [ علیّ میزان الحقّ ]، وتوصّلت إلى أنّنا إذا أردنا أن نصل إلى الحقیقه یلزمنا أن نجتنب فی المسائل الّتی اختلفت فیها الأمّه عن مرویات ستّه أصناف من الناس، وهم:
۱ – مبغضو علیّ (علیه السلام) وأعدائه؛ من الفسقه والمنافقین.
۲ – الموالون لأعداء أهل البیت (علیه السلام) من الّذین یتظاهرون محبتهم.
۳ – الغلاه الّذین یدّعون محبه علی (علیه السلام).
۴ – المدلّسون من رجال الحدیث.
۵ – المنفردون بروایه الأحادیث المنکره.
۶ – المجهولون الّذین وُثّقوا بأحادیثهم؛ من الّذین لیست لهم ترجمه مبیّنه لأحوالهم.
ـــــــــــــــــــــ
۱ – سوره التوبه: ۳۳، وسوره الصفّ: ۹٫
۲ – سنن الترمذی: ۴ / ۲۹۱ ح: ۲۶۴۹، ۲۶۵۰، سنن أبی داود: ۴ / ۱۹۷ – ۱۹۸ ح: ۴۵۹۶، ۴۵۹۷، سنن ابن ماجه: ۲ / ۱۳۲۱ – ۱۳۲۲، السنّه لابن أبی عاصم: ۱ / ۳۲ – ۳۶ ح: ۶۳ – ۷۱، المستدرک للحاکم: ۱ / ۱۲۸ – ۱۲۹ و ۴ / ۴۳۰، مجمع الزوائد: ۷ / ۲۵۸ – ۲۶۰، کنز العمّال: ۱ / ۲۰۹ – ۲۱۱، ۳۷۶ – ۳۸۱ ح: ۱۰۵۲ – ۱۰۶۱، ۱۶۳۷ – ۱۶۵۹ و ۱۱ ۱۱۴، ۱۱۵، ۳۰۴ ح: ۳۰۸۳۴ – ۳۰۸۳۸٫