إثبات أُم سلمه الوصیّه وتقدیم حدیثها على حدیث عائشه
ولا نزل القرآن بتظاهرها على النبیّ، ولا تظاهرت من بعده على الوصیّ(۳)، ولا تأهّب اللّه لنصره نبیّه علیها وجبریل وصالح المؤمنین والملائکه بعد ذلک ظهیر.
ولا توعّدها اللّه بالطلاق، ولا هدّدها بأن یبدله خیراً منها(۴).
ولا ضرب امرأه نوح وامرأه لوط لها مثلاً(۵).
ولا حاولت من رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) أن یحرّم على نفسه ما أحلّ اللّه له(۶).
ولا قام النبیّ (صلى الله علیه وآله) خطیباً على منبره فأشار نحو مسکنها قائلاً: ها هنا الفتنه، ها هنا الفتنه، ها هنا الفتنه، حیث یطلع قرن الشیطان(۷).
ولا بلغت فی آدابها أن تمدّ رجلها فی قبله النبیّ (صلى الله علیه وآله) وهو یصلّی ـ احتراماً له ولصلاته ـ ثمّ لا ترفعها عن محلّ سجوده حتّى یغمزها فإذا غمزها رفعتها حتّى یقوم فتمدّها ثانیه(۸)، وهکذا کانت.
ولا أرجفت بعثمان، ولا ألّبت علیه، ولا نبزته: (نعثلاً)، ولا قالت: اقتلوا نعثلاً فقد کفر(۹).
ولا خرجت من بیتها الذی أمرها اللّه عزّ وجلّ أن تقرّ فیه(۱۰).
ولا رکبت العسکر(۱۱) قعوداً من الإبل تهبط وادیاً وتعلو جبلاً حتّى نبحتها کلاب الحوأب، وکان رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) أنذرها(۱۲) بذلک، فلم ترعوِ ولم تلتوِ عن قیاده جیشها اللهام، الذی حشّدته على الإمام.
فقولها: مات رسول اللّه بین سحری ونحری، معطوف على قولها: إنّ رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) رأى السودان یلعبون فی مسجده بدرقهم وحرابهم، فقال لها: أتشتهین تنظرین إلیهم؟ قالت: نعم.
قالت: فأقامنی وراءه وخدّی على خدّه وهو یقول: دونکم یا بنی أرفده ـ إغراء لهم باللعب لتأنس السیّده ـ..
قالت: حتّى إذا مللت قال: حسبک؟ قلت: نعم. قال: فاذهبی(۱۳).
وإن شئت فاعطفه على قولها: دخل علیّ رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) وعندی جاریتان تغنیّان بغناء بعاث، فاضطجع على الفراش، ودخل أبو بکر فانتهرنی وقال: مزماره الشیطان عند رسول اللّه؟!
قالت: فأقبل علیه رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) فقال: دعهما.. الحدیث(۱۴).
واعطفه إن شئت على قولها(۱۵): سابقنی النبیّ فسبقته، فلبسنا حتّى رهقنی اللحم، سابقنی فسبقنی، فقال: هذه بتیک.
أو على قولها(۱۶): کنت ألعب بالبنات ویجیء صواحبی فیلعبن معی، وکان رسول اللّه یدخلهنّ علیّ فیلعبن معی.. الحدیث.
أو على قولها(۱۷): خِلال فیّ سبع لم تکن فی أحد من الناس إلاّ ما أتى اللّه مریم بنت عمران: نزل الملک بصورتی، وتزوّجنی رسول اللّه بکراً لم یشرکه فیّ أحد من الناس، وأتاه الوحی وأنا وإیّاه فی لحاف واحد، وکنت من أحبّ النساء إلیه، ونزل فیّ آیات من القرآن کادت الأُمّه تهلک فیهنّ، ورأیت جبرائیل ولم یره من نسائه أحد غیری، وقُبض فی بیتی لم یله أحد غیری(۱۸) أنا والملک. انتهى.
إلى آخر ما کانت تسترسل فیه من خصائصها، وکلّه من هذا القبیل.
أمّا أُمّ سلمه، فحسبها الموالاه لولیّها ووصىّ نبیّها، وکانت موصوفه بالرأی الصائب والعقل البالغ والدین المتین، وإشارتها على النبیّ (صلى الله علیه وآله) یوم الحدیبیّه، تدلّ على وفور عقلها وصواب رأیها وسمو مقامها، رحمه اللّه وبرکاته علیها»(19).
فقیل:
فی المراجعه (۷۵) نفى البشری أن تکون السیده عائشه رضی اللّه عنها قد نفت الوصیه إلى علی انسیاقاً وراء عواطفها کما اتهمها الموسوی، ولکنه لم یرد على هذا الاتهام بما یجب، ولسنا ندری أتَرَکَ ذلک جهلاً منه وعدم معرفه بالردود اللازمه على مثل هذا الاتهام؟! أم ترکه خجلاً واستحیاء من الموسوی وعلمه الذی قام على أُصول باطله وعقیده فاسده أم ترکه إقراراً، وتأییداً؟! وعند ذلک یکون النفی من الموسوی جاء على سبیل طلب المعرفه والاستیضاح. وهکذا أظهره الموسوی فی کل ما حکاه عنه من مراجعات، تأمل هذا أخی المسلم تجده واضحاً.
ولهذا نجد الموسوی یسرع ـ فی المراجعه ۷۶ ـ إلى تأیید اتهامه للسیده عائشه بأدلّه ملفقه ممسوخه، وما على البشری إلاّ أن یتقبلها فی المراجعه التی تلیها. وهنا نجد أنفسنا مضطرین إلى الرد على هذه الأدله سائلین اللّه العون والتوفیق.
أولاً: لقد اتهم الموسوی أُم المؤمنین وأحب أزواج النبی (صلى الله علیه وآله) عائشه رضی اللّه عنها، بأنها جحدت وصیه النبی (صلى الله علیه وآله) لعلی رضی اللّه عنه بالإمامه من بعده، انسیاقاً وراء عواطفها وجریاً مع أهوائها.
ولکن یاترى، ما هی هذه العواطف المتوهمه، وما هی تلک الأهواء المزعومه. إن الموسوی عجز عن ذکر واحده منها، فلسنا ندری الغایه التی تسعى إلیها عائشه رضی اللّه عنها من وراء إنکار تلک الوصیه لو وجدت.
ثم إن اتهام الموسوی للسید عائشه رضی اللّه عنها بهذا، یتعارض مع ما قرّره ویعتقده من أن عائشه لا علم لها بوصیه النبی (صلى الله علیه وآله) هذه، لأنها کانت عند وفاته فی صدر أخیه وولیه علی بن أبی طالب، لا ما بین سحر عائشه ونحرها. ووجه ذلک أن الاتهام بالجحود والانکار إنما یصدق فیمن علم أمراً ثم أخفاه، بعکس من لا علم له بأمر فلا یصح أن یوصف بالجحود والانکار.
فإذا صح جدلاً وصفها بهذا، فیعنی بطلان قوله الرافضه ـ والموسوی واحد منهم ـ أن النبی مات فی صدر علی رضی اللّه عنه وقد أوصى له بالإمامه فی حینها.
وإذا صح کلام الرافضه بأنه (صلى الله علیه وآله) مات فی صدر علی (علیه السلام)، بطل اتهام الموسوی لعائشه بکتمان وجحود هذه الوصیه المزعومه، لأنها لا علم لها بذلک، فتأمل هذا التناقض والتعارض أخی المسلم تجده واضحاً جلیاً بإذن اللّه.
قاتل اللّه الهوى کیف یردی صاحبه فی مهاوی الردى، ویوقعه فی التعارض والتناقض الذی خجل منه العقلاء فضلاً عن العلماء.
ولیس عجیباً أن یقع الموسوی فی مثل هذا الأمر فهو شأن کل أصحاب العقائد والأُصول الهالکه وبعد هذا کله نرى الموسوی فی أول المراجعه 76 یعتبر الشیخ البشری مقلداً ومستسلماً للعاطفه، إذ نفى عن السیده عائشه أن تکون مستسلمه إلى العاطفه فی موقفها من الوصیه، ولذا فإنه یطالبه بالتحلل من قیود التقلید والعاطفه وأن یعید النظر فی موقفه هذا من السیده عائشه رضی اللّه عنها، ویذکّره بمواقف لها لا أصل لها فی کتاب معتبر عند أهل العلم، ویکفی دلاله على کذب هذه المواقف المرجع الذی عزاه إلیها ألا وهو نهج البلاغه.
ـــــــــــــــــــ
(۱)المراجعات: ۲۱۸ ـ ۲۲۵٫
(۲)إشاره إلى قوله تعالى فی سوره التحریم [۶۶ : [ ۴: (إن تتوبا إلى اللّه فقد صغت قلوبکما).
(۳)تظاهرها على الوصیّ کان بإنکارها الوصیّه إلیه وبتحاملها علیه مدّه حیاته بعد النبیّ، أمّا تظاهرها على النبیّ، وتأهّب اللّه لنصره نبیّه علیها، فمدلول علیهما بقوله تعالى: (وإن تظاهرا علیه فإنّ اللّه هو مولاه وجبریل وصالح المؤمنین والملائکه بعد ذلک ظهیر). [سوره التحریم [۶۶ : 4.
(۴)هذا والذی قبله إشاره إلى قوله تعالى: (عسى ربّه إن طلّقکنّ أن یبدله أزواجاً خیراً منکنّ مسلمات مؤمنات).. الآیه. [سوره التحریم ۶۶ : 5[.
(۵)إشاره إلى قوله تعالى: (ضرب اللّه مثلاً للّذین کفروا امرأه نوح وامرأه لوط…) إلى آخر السوره. [سوره التحریم ۶۶ : 10[.
(۶)إشاره إلى قوله تعالى: (یا أیّها النبیّ لمَ تحرّم ما أحلّ اللّه لک تبتغی مرضات أزواجک). [سوره التحریم [۶۶ : 1.
(۷)أخرجه البخاری فی باب: ما جاء فی بیوت أزواج النبیّ، من کتاب الجهاد والسیر من صحیحه، وهو فی ص 342 ج 2 بعد باب: فرض الخمس، وباب: أداء الخمس بیسیر….
ولفظه فی صحیح مسلم: خرج رسول اللّه من بیت عائشه فقال: رأس الکفر من ها هنا، حیث یطلع قرن الشیطان؛ فراجع ص 658 ج 4.
(۸) راجع من صحیح البخاری باب: ما یجوز من العمل فی الصلاه، وهو فی ص 407 ج 1.
(۹)إرجافها بعثمان، وإنکارها کثیراً من أفعاله، ونبزها إیّاه، وقولها: اقتلوا نعثلاً فقد کفر، ممّا لا یخلو منه کتاب یشتمل على تلک الحوادث والشؤون، وحسبک ما فی تاریخ ابن جریر وابن الأثیر وغیرهما، وقد أنّبها جماعه من معاصریها وشافهها بالتندید بها إذ قال لها:
فمنکِ البداء ومنکِ الغیر *** ومنکِ الریاح ومنکِ المطرْ
وأنتِ أمرتِ بقتل الإمام *** وقلتِ لنا إنّه قد کفرْ
إلى آخر الأبیات، وهی فی ص ۲۰۶ ج ۳ من الکامل ـ لابن الأثیر ـ حیث ذکر ابتداء أمر وقعه الجمل.
(۱۰)یث قال عزّ من قائل: (وقرن فی بیوتکنّ ولا تبرجنّ تبرّج الجاهلیّه الأُولى). [سوره الأحزاب ۳۳ : 33[.
(۱۱)کان الجمل الذی رکبته عائشه یوم البصره یُدعى: العسکر، جاءها به یعلى بن أُمیّه، وکان عظیم الخلق شدیداً، فلمّا رأته أعجبها، فلمّا عرفت أنّ اسمه: عسکر، استرجعت وقالت: ردّوه لا حاجه لی فیه، وذکرت أنّ رسول اللّه ذکر لها هذا الاسم ونهاها عن رکوبه، فغیّروه لها بجِلال غیر جِلاله، وقالوا لها: أصبنا لکِ أعظم منه وأشدّ قوّه، فرضیت به.
وقد ذکر هذه القضیّه جماعه من أهل الأخبار والسیر؛ فراجع ص 224 ج 6 من شرح نهج البلاغه لعلاّمه المعتزله.
(۱۲)والحدیث فی ذلک مشهور، وهو من أعلام النبوّه وآیات الإسلام، وقد اختصره الإمام أحمد بن حنبل؛ إذ أخرجه من حدیث عائشه فی مسنده ص 78 و ص 140 ج 7.
وکذلک فعل الحاکم إذ أخرجه فی ص ۱۲۰ ج ۳ من صحیحه المستدرک، واعترف الذهبی بصحّته؛ إذ أورده فی تلخیص المستدرک.
(۱۳)هذا الحدیث ثابت عنها، أخرجه الشیخان فی صحیحهما؛ فراجع من صحیح البخاری: أوائل کتاب العیدین ص 327 ج 1..
وراجع من صحیح مسلم: باب الرخصه فی اللعب الذی لا معصیه فیه فی أیّام العید ص 45 ج 2.
(۱۴)رجه البخاری ومسلم والإمام أحمد من حدیث عائشه فی المواضع التی أشرنا إلیها من کتبهم فی التعلیقه السابقه.
(۱۵)فی ما أخرجه الإمام أحمد من حدیث عائشه فی ص ۶۰ ج ۷ من مسنده.
(۱۶)فی ما أخرجه أحمد عن عائشه ص ۸۵ ج ۷ من مسنده.
(17)أخرجه ابن أبی شیبه ج ۱۲ : 129 / 12328، وهو الحدیث ۳۷۷۷۹ من أحادیث الجزء 13 من کنز العمّال.
(18)وقع الاتّفاق على أنّه (صلى الله علیه وآله) مات وعلی حاضر لموته، وهو الذی کان یقلّبه ویمرّضه، وکیف یصحّ أنّه قبض ولم یله أحد غیرها وغیر الملک؟ فأین کان علیّ والعبّاس؟ وأین کانت فاطمه وصفیّه؟ وأین کان أزواج النبی وبنو هاشم کافّه؟ وکیف یترکونه کلّهم لعائشه وحدها؟!
ثمّ لا یخفى أنّ مریم علیها السلام لم یکن فیها شیء من الخِلال السبع التی ذکرتها أمّ المؤمنین؛ فما الوجه فی استثنائها إیّاها؟!
(19)المراجعات: ۲۲۵ ـ ۲۲۸٫