موقف الإمام الصادق (ع) من ثوره زید

 نجد الإمام الصادق (علیه السلام) فی مواقف متعدّده یتبنّى الدفاع عن عمه زید ویتَرحّم علیه ویوضح منطلقاته وأهدافه ویرسّخ فی النفوس مفهوماً اسلامیاً عن ثورته حیث یعتبر هذه الثوره جزءاً من حرکه الإمام (علیه السلام) ولیس حدثاً خارجاً عنها، کما نجده یردّ على الإعلام المضادّ للثوره ضمن عده مواقف وتصریحات :
۱ ـ یقول الفضیل بن یسار: بعد قتل زید ذهبت إلى المدینه لألتقی بالإمام الصادق (علیه السلام) وأخبره بنتائج الثوره، وبعد أن التقیته وسمع منّی مادار فی المعرکه قال: یا فضیل شهدت مع عمّی قتال أهل الشام؟ قلت: نعم. قال: فکم قتلتَ منهم؟ قلتُ: ستّه. قال: فلعلّک شاکٌّ فی دمائهم؟ قال: فقلت: لو کنت شاکّاً ما قتلتهم. ثمّ قال: سمعته یقول: أشرکنی الله فی تلک الدماء، مضى واللهِ زیدٌ عمّی وأصحابه شهداء، مثل ما مضى علیه علیٌّ بن أبی طالب وأصحابه»[2].
۲ ـ یقول عبد الرحمن بن سیّابه: دفع إلیَّ أبو عبد الله الصادق (علیه السلام) ألف دینار وأمرنی أن أقسّمها فی عیال مَن أصیب مع زید بن علی بن الحسین(علیهما السلام)، فقسّمتها فأصاب عبد الله أخا الفضیل الرسّان أربعه دنانیر[۳].
هکذا کان الإمام (علیه السلام) یتابع ثوره عمّه زید ویتحمّل نتائجها وأعباءها. وتکشف لنا الروایتان عن مستوى العلاقه القائمه بین الإمام (علیه السلام) والشیعه الثائرین عندما یأمر أحدهم بإحصاء عوائل الشهداء وتوزیع المال علیهم.
۳ ـ أمر الإمام (علیه السلام) شیعته بدفن زید، لأنّ الاُمویین کانوا قد علّقوه على أعواد المشانق، قال سلیمان بن خالد: سألنی الإمام الصادق (علیه السلام) فقال: ما دعاکم إلى الموضع الذی وضعتم فیه زیداً؟ قلت: خصال ثلاثه: أما إحداهنّ فقلّه من تخلّف معنا[۴] إنّما کنا ثمانیه نفر، أمّا الاُخرى فالذی تخوّفنا من الصبح أن یفضحنا، وأما الثالثه فإنّه کان مضجعه الذی کان سبق إلیه فقال: کم إلى الفرات من الموضع الذی وضعتموه فیه؟ قلت: قذفه حجر. فقال: سبحان الله أفلا کنتم أو قرتموه حدیداً وقذفتموه فی الفرات وکان أفضل؟…[۵].
الإمام(علیه السلام) وهشام بن عبدالملک
فی هذا الجو المشحون بتزاحم الإرادات وحدوث تمرّد على الحکومه هنا وهناک، خصوصاً بعد ثوره زید (رحمه الله) والإمام الصادق (علیه السلام) مشغول بترتیب أوضاعه الرسالیّه، والتهم تثار ضدّ الشیعه تاره بالخروج على السلطان واُخرى بالزندقه وجواز سبّ الخلفاء، یدخل هشام إلى المدینه ویستقبله بنو العباس بالشکوى على الإمام الصادق (علیه السلام) بأنه أخذ ترکات ماهر الخصی دوننا. هنا یخطب أبو عبد الله الصادق(علیه السلام) فیقول: کان أبوکم طلیقنا وعتیقنا وأسلم کارهاً تحت سیوفنا، لم یهاجر إلى الله ورسوله هجره قط فقطع الله ولایته منّا بقوله: (والَّذین آمنوا ولم یهاجروا مالکم من ولایتهم من شیء)[۶] ثم قال: هذا مولى لنا مات فحُزنا تراثه، إذ کان مولانا، ولأنّا ولد رسول الله (۷) واُمّنا فاطمه أحرزت میراثه[۷].
وبعد موت هشام بن عبد الملک تولى الخلافه الولید بن یزید سنه (۱۲۵ هـ) وکان یسمى بالفاسق إذلم یکن فی بنی اُمیه أکثر إدماناً للشراب والسماع ولا أشد مجوناً وتهتکاً واستخفافاً بأمر الاُمّه منه، حتَّى إنه واقع جاریه له وهو سکران وجاءه المؤذّنون یؤذنونه بالصلاه فحلف أن لا یصلی إلاَّ هی، فلبست ثیابه، وصلّت بالمسلمین وهی جنب وسکرانه.
وکان قد اصطنع بِرکه من الخمر، فکان إذا طرب ألقَى نفسه فیها وکان یشرب منها حتَّى یبین النقص فی أطرافها[۸].
ومما کان من فسقه أنه نکح أمهات أولاد أبیه، وتفاءل یوماً بالمصحف الکریم فخرجت الآیه: (واستفتحوا وخاب کل جبار عنید) فمزّق المصحف وأنشأ یقول:
إذا ما جئت ربّک یوم حشر***فقل یا ربّ مزّقنی الولید[۹]
وقد تمادى فی الغیّ حتّى قال له هشام: ویحک والله ما أدری أعلى دین الاسلام أنتَ أم لا ؟ !
بدایه الانفلات
لم تکن هذه اللحظات التأریخیه من حیاه الاُمه التی بدأت فیها بالمطالبه بإزاحه بنی اُمیّه من مرکز الحکم لتتحقق بشکل عفوی، وانما جاءت نتیجهً لفعالیات ثوریه بدأت من ثوره الإمام الحسین (علیه السلام)، واستمرّت حتَّى ثوره زید التی أطاحت بهیبه هشام بن عبد الملک الاُموی وطغیانه.
وفی هذا الظرف کتب عامل الولید بن یزید فی خراسان: بتردّی الأوضاع وحدوث ثورات فأجابه: إنی مشغول بالعریض ومعبد وابن أبی عائشه، وهم المغنّون الَّذین کان قد أحضرهم عنده [۱۰].
وقد صرّح الإمام الصادق (علیه السلام) بعاقبه هذا الانحدار والتردّی والتمّرد على حرمات الله قائلا: « إن الله عزَّ ذکره، أذن فی هلاک بنی اُمیه بعد إحراقهم زیداً بسبعه أیّام »[11].
وکان الولید هو الذی أمر بإنزال جثمان زید الشهید ـ بعد أن بقی أربع سنوات على أعواد المشانق ـ وأمر باحراقه. وکان تشدید الحراسه من السلطه على جثمان زید ـ خشیه إنزاله من قبل العلویین ـ دلیلاً على وجود فعّالیات منظمه ضد الحکم القائم، وقد کان الإمام الصادق (علیه السلام) یعاتب الشیعه على عدم تصدّیهم لإنزال جثمان زید الشهید.
وعندما اشتدت المعارضه کتب الولید إلى عامله فی الکوفه یوسف بن عمر: خُذ عجل أهل العراق فأنزله جذعه (یعنی زید بن علی (علیه السلام)) وأحرقه بالنار ثم أنسفه فی الیمّ.
ونفّذ یوسف ما أمره سیّده فأحرق جسده زید بن علی ورماه فی نهر الفرات[۱۲].
الإمام الصادق (علیه السلام) یشید بثوره عمّه زید
کانت السلطه الحاکمه عندما ترید الانتقام من خصومها تلقی علیهم تهماً مستهجنه فی نظر عامه الناس، مثل شق عصا المسلمین ووتهمه الزندقه لتکون مسوّغاً لاستباحه دمائهم وتحشید البسطاء من الناس علیهم.
ومن هنا قالوا بأنثوره زید بن علی (علیه السلام) هی خروج على سلطان زمانه «هشام بن عبد الملک» المفروضه طاعته من قبل الله! لأهداف کان یریدها زید لنفسه.
وهذا الاتهام قد ردّ علیه الإمام الصادق (علیه السلام) وحاربه حین قال: لاتقولوا خرج زید، فإنّ زیداً کان عالماً صدوقاً ولم یدْعُکم إلى نفسه إنّما دعاکم إلى الرضا من آل محمّد (صلّى الله علیه وآله)، ولو ظفر لَوَفى بما دعاکم إلیه، إنّما خرج إلى سلطان مجتمع لینقضه[۱۳].
وحدث حوار بین یحیى بن زید ورجل شیعی وکان الرجل یستفهم عن موقف زید من یحیى بن زید. قال الرجل: قلت: یابن رسول الله إنّ أباک قد ادّعى الإمامه وخرج مجاهداً، وقد جاء عن رسول الله (صلّى الله علیه وآله) فیمن ادّعى الإمامه کاذباً! فقال: مَه یا عبد الله. إنّ أبی کان أعقل من أنْ یدّعی ما لیس له بحق، وإنمّا قال: أدعوکم إلى الرضا من آل محمّد (صلّى الله علیه وآله) عنى بذلک ابن عمی جعفراً. قلت: فهو الیوم صاحب الأمر؟ قال: نعم هو أفقه بنی هاشم[۱۴].
مقتل یحیى بن زید
وفی أیام الولید بن یزید قتل یحیى بن زید أیضاً، وذلک أنّ یحیى خرج من الکوفه بعد مقتل أبیه وتوجّه إلى خراسان، فسار إلى الری، ومنها أتى سرخس، ثم خرج ونزل بلخ على الحریش بن عبد الرحمن الشیبانی ولم یزل عنده حتّى هلک هشام وولی الولید[۱۵].
وکتب والی الکوفه إلى نصر بن سیار یخبره بأنّ یحیى بن زید موجود فی منزل الحریش، وهنا طلب نصر من الحریش بأن یسلّم إلیه یحیى، فردّ الحریش على الوالی نصر بن سیّار قائلا: لا علم لی به. ولهذا السبب ضُرب الحریش ستمائه سوط. ثم قال الحریش : والله لو أنه تحتَ قدمیّ ما رفعتهما[۱۶].
وبقیت أجهزه النظام تراقبه، وجرت بعد ذلک حوادث یطول ذکرها وأخیراً أرسل نصر جیشاً یُقدّر بعشره آلاف فارس وکان یحیى فی سبعین رجلا، وفی المعرکه الأخیره اُصیب یحیى بسهم فی جبهته فقُتل وقتل أصحابه ـ رضوان الله علیهم ـ عن آخرهم وأخذوا رأس یحیى وسلبوه قمیصه[۱۷]وکان ذلک فی سنه (۱۲۵ هـ) وصلب جسده الشریف بالجوزجان ولم یزل مصلوباً حتَّى ظهر أبو مسلم الخراسانی فأنزله وصلى علیه ودفنه[۱۸].
وفی سنه ( ۱۲۶ هـ ) قُتل الولید بن یزید من قبل الاُمویین أنفسهم وتوّلى الخلافه من بعده یزید بن الولید بن عبد الملک. وفی هذه الفتره حدثت فوضى سیاسیّه لم تُشهد من قبل حیث تحرّک کل من کان له أدنى طمع فی الرئاسه; لأنّ الاُمّه فی هذا الظرف کانت مستعده لأن تستجیب لأیّ لافته تدّعی العداله، وترید الانتقام من الاُمویین، فکانت تتقبل هذه الدعوات بلا فحص ولا تدقیق، ولهذا ظهرت فی هذا الظرف مذاهب سیاسیه شتّى!
وهذا الواقع السیاسی لم یمکن مسکه ولا السیطره علیه وتکریسه باتّجاه واحد من قبل الإمام (علیه السلام).
من هنا نجد أنّ موقفه (علیه السلام) من هذا الوضع کان موقف المصلح المرشد حیث نراه تاره یحذّر من الاندفاع وراء أهل المذاهب الاُخرى، وتاره یدعو للموقف الثوری لکن للّذی یعتمد العقیده الصحیحه إن وجد.
فالإمام (علیه السلام) محیط بتفاصیل واقعه; لأنّه کان على رأس حرکه لم تکن ولیده الساعه وإن جاءت کردّ فعل للواقع المنحرف. ولا تخفى علیه حرکه التیارات الطارئه فی هذا الظرف ولا الاطماع التی تحرّک رؤساءها.
فهو إذن یعلم جیداً ما کان یستتر خلف هذه اللافتات من نوایا وأهداف کشعار بنی العباس الذی خدعوا به الاُمه، من هنا حذّر الإمام (علیه السلام) من الانسیاق وراء تلک الدعوات، وأکّد ضروره الالتزام بالقیم والمبادئ المفقوده، وأعطى ملامح الخط السیاسی الذی کان ینسجم مع المرحله لکن لیس على حساب العمل الجهادی الذی یستهدف الاُمویین، وهذا ما شاهدناه من خلال مواقفه(علیه السلام) من ثوره زید ودعمه لها.
ــــــــــــــــــ
[۱] أمالی الطوسی: ۲/۲۸۴٫
[۲] أمالی الصدوق : ۲۸۶٫
[۳] أمالی الصدوق: ۲۷۵٫
[۴] أی من اتباع زید فان بعضهم قتل وبعضهم هرب.
[۵] الکافی : ۸ / ۲۵۰ ـ ۲۵۱ ح۳۵۱٫
[۶] الانفال : ۸ / ۷۲٫
[۷] المناقب لأبن شهر آشوب: ۱/۲۲۴، وبحار الأنوار: ۴۷/۱۷۶ ح۲۲٫
[۸] حیاه الحیوان: ۱/۷۲٫
[۹] مروج الذهب: ۳/۲۱۶٫
[۱۰] تاریخ الإسلام للذهبی: ۵/۱۷۸٫
[۱۱] الکافی: ۸/۱۶۱ ، وتفسیر العیاشی: ۱/۳۲۵٫
[۱۲] الطبری : ۸ / ۱۲۲، وابن الأثیر : ۵ / ۱۲۷، وتاریخ الیعقوبی : ۲ / ۳۹۱٫
[۱۳] الحور العین: ۱۸۸٫
[۱۴] مستطرفات السرائر: ۱۴۵٫
[۱۵] زید بن علی ، للسید عبد الرزاق المقرم : ۱۷۶٫
[۱۶] الکامل لأبن الأثیر: ۵/۱۲۷٫
[۱۷] المصدر السابق .
[۱۸] المصدر السابق : ۵ / ۱۲۷٫