الإسلام السنی و الإسلام الشیعی

 وهاأنا أتجه هذه المره بنقد الجانب الآخر للإسلام السیاسی معمما فی العنوان علما أن ما أقصده هو تلک الفئه التی أساءت للإسلام والمسلمین بشکل عام لکن عدم تحدید تلک الفئه من قبل المنتمین إلى الإسلام السنی بشکل واضح یجعلنی أعمم هنا بالرغم من معرفتی أن الإسلام السنی بریء من ذلک. لکن سکوت دعاه وقاده الإسلام السنی عن ما یرتکب هذه الأیام باسم الإسلام السنی یستحق أن نوجه نقدا عاما کون ما یحدث من جرائم بحق الأبریاء ومن دعوات إلى الطائفیه وتمزیق صف الأمه دلیل على انهیار أخلاقی وهزیمه نفسیه خطیره یتحملها دعاه وقاده الإسلام السنی، حیث لم نسمع یوما أن دعاه الإسلام الشیعی فی العراق دعوا إلى قتل أبریاء السنه فی العراق حین کان صدام یرتکب المجازر الجماعیه ضدهم، ولم نسمع أن حزب الله قد دعا إلى قتل الذین وقفوا ضده من أبناء الشعب اللبنانی فی قتاله مع إسرائیل، فکیف بمن یدعو إلى قتل الإنسان الشیعی فی العراق مهما کان بریئا. وانأ أعتقد أن سقوط الإسلام السنی أو فشله لا یعنی نجاح الإسلام الشیعی. بالرغم من تطور الفکر الإسلامی الشیعی فی العشرین سنه الماضیه وتحقیقه انتصارات هامه فی المجال الفکری والإنسانی. ولکن قبل أن یفرح المنتمون إلى الإسلام الشیعی بعنوان مقالتی التی تتحدث عن فشل الإسلام السنی، علما أن سقوط أیا منهما لیس فی مصلحه المسلمین بشکل عام والعرب بشکل خاص إلا إذا لم یتقبلوا التغیرات العالمیه الجدیده وینهجوا نهج التطویر والتحدیث. لکننی أحب أن ابدی وجهه نظر هامه للمنتمین إلى الإسلام الشیعی هی : أن ما حققوه من انتصارات جهادیه محترمه ونضالیه وتسامح منذ الثوره الإیرانیه مرورا ببطولات حزب الله وحتى توجه الأغلبیه الشیعیه فی العراق إلى حکم الدیموقراطیه وصولا إلى ما بعد سقوط صدام حسین : هی إنجازات تکاد أن تذوب وتنعکس بما یشوه الصوره الجدیده للإسلام الشیعی. بسبب ما خرج علیه العامه من شیعه العراق وربما غیرهم أمام الفضائیات العالمیه عبر ممارسه طقوس الجلد بالسلاسل والطعن بالسیوف کتعبیر عن حزن قدیم على مقتل الحسین. علما أن ذلک لم یکن له علاقه بالدین سواء فی ما تحویه کتب الشیعه التی تدعی إتباعها لما یقوله أهل البیت والأئمه من ذریتهم ولا بما تحویه المراجع الإسلامیه بشکل عام، ولا یعکس صوره جمیله عن ثوره الحسین واستشهاده. ویجب على الشیعه أن یحتفلوا بثوره واستشهاد الحسین بما یلیق بالموقف بشکل احتفالی جمیل کأن یتم توزیع الحلوى أفضل من تلک الصور الدمویه التی تعکس کآبه مزمنه یجب أن تتوقف.
الإسلام الشیعی : أصبح أکثر تقدما وتحررا باعتناقه قیم الحریه والدیموقراطیه أکثر من الإسلام السنی الذی لا یزال یرفض کل القیم الحضاریه الحدیثه. حیث نرى الإسلام الشیعی فی لبنان یقبل المشارکه فی العملیه الدیموقراطیه الانتخابیه فی الوقت الذی یمارس دوره النضالی فی تحریر الأرض. وفی العراق نرى الأغلبیه الشیعیه تنادی بحکم دیموقراطی حر فی الوقت الذی ترفض الأقلیه السنیه ذلک وتنادی بعوده الاستبداد وحکم الفرد ( کحاله فریده وغریبه ) حیث المعروف أن تنادی الأقلیات بحکم دیموقراطی ولیس العکس.
ولا ننسى الإقصاء والتهمیش الذی یعانی منه الشیعه بشکل عام تحت حکم الانظمه السنیه، بعکس ما یدعو إلیه الأغلبیه الشیعیه فی العراق من منح کامل الحقوق لجمیع طوائف الشعب العراقی. بل أن الإسلام السنی عبر إقصاءه للشیعه وخلق المزید من النزاعات الطائفیه وتشویه الآخر الشیعی حتى عبر الکتب المدرسیه هو ما ساعد على تمزیق الأمه وتفریقها وإضعافها وتسلیمها لقمه سائغه للمستعمر. وعندما أصبح الخطر یهدد مصلحه الإسلام السنی السیاسی لم یعترف بأخطائه وتحالفه مع الآخر ضد نصف المجتمعات الإسلامیه بل عاد لیتهم الإسلام الشیعی بالتآمر علیه وتحمیله ما ارتکبته خطایا الإسلام السنی فی حق المسلمین عامه والعرب بشکل خاص طبقا للقول ( رمتنی بدائها وانسلت ).
والإسلام السنی فی الدول العربیه بوجه الخصوص لم یمارس إقصاءه ضد الشیعه فقط وإنما قام بإقصاء کل الأدیان والأعراق الأخرى التی تنتمی إلى الأمه العربیه جنسا أو أرضا، مما خلق نوع من التنافر بین فئات المجتمع الواحد، حتى أصبح الباکستانی والأفغانی یشعر فی بعض البلدان العربیه وکأنه أکثر انتماء إلى الوطن من بعض الفئات العربیه.
بل ان الاسلام السنی سکت عن ابشع المجازر الارهابیه ضد السنی الکردی فی عهد صدام حسین، کتمییز عرقی عنصری لا یلیق بأخلاق الاسلام العظیمه، ولا یلیق بأمه یجب ان تکون السباقه فی اعتناق قیم التقدم والتسامح والحریه !
کما أنه یبدو لی أن الإسلام السنی یملک قیادات فاشله وغیر واعیه لحرکه التاریخ. مع أنها تملک جماهیر أکثر وعیا من قیاداتها وأکثر قدره على التقدم إلى الأمام من الجماهیر الشیعیه.
أما الإسلام الشیعی : فهو یملک قیادات واعیه ومحنکه ومدرکه لحرکه التاریخ ومتعظه من ماضی الألم، لکنها تقود جماهیر اقل وعیا من جماهیر الإسلام السنی، وربما یکون للقمع والاستبداد الذی تعرض له الإسلام الشیعی تحت حکم الأنظمه السنیه دور فی ذلک.
لکن… الانتصار یکتب لمن یقوده الأکثر وعیا وحنکه والأجدر على القیاده.
آمل من المؤیدین لما سوف اکتبه فی الحلقات القادمه عن سقوط الإسلام السنی ومن المهاجمین أن یلجأوا إلى العقل فی حوارهم ومجادلاتهم. فالأمه بحاجه إلى النقد العقلانی أکثر من السقوط بتخدیر العاطفه… والزمن لایرحم !
الأمه العربیه بشکل خاص : تعانی من أزمه عقل قد تؤدی بها إلى الهاویه بل أنها فی طریقها الى الهاویه، والإنسان العربی بسبب انتماآته المذهبیه التعصبیه التی رسخها قاده ودعاه الإسلام السنی فقد الانتماء إلى عروبته وأوطانه وأصبح متشرذما ما بین الباکستانی والإیرانی والأفغانی على حساب أمنه وأرضه وعروبته ومستقبل أجیاله.
لکننی سوف أعود بکم لأتحدث عن تلک الانتماآت المذهبیه التی مزقت الأمه موضحا سبب السقوط لأحدهما کما یلوح فی الأفق وسبب نجاح الآخر. فی الوقت الذی أتمنى أن ینجح الحزبان فی التلاحم من جدید لیس کحزبین دینیین وإنما کحزبین ینطوی تحت لواءهما کل الأحزاب والأفکار والأعراق والطوائف فی سبیل قیاده الأمه إلى مستقبل أکثر رقیا وازدهارا وحضاره. والله من وراء القصد !!
الإسلام : دین جمیع المسلمین بمختلف مذاهبهم. الله رب لا شریک له، ومحمد نبی المسلمین ورسولهم. والقرآن الکریم : کتابهم الموحى إلى نبیهم من الله. لکن المسلمین بحکم اختلاف الفکر وحکمه الحیاه وسنن التاریخ، اختلفوا إلى مذاهب عده، انطوت کل تلک المذاهب تحت لواء مذهبین کبیرین هما : المذهب السنی و المذهب الشیعی. حتى أصبح المذهبان یمثلان للإسلام تعادلیه هامه تحافظ على جدلیه الفکر وتجدده وتمنعه من السقوط فی بحر الجمود القاتل إذا ما عرف المسلمون کیف یستغلون ذلک الاختلاف المذهبی إلى ما یؤدی إلى النهوض بالأمه ولیس إلى الخلاف الذی یؤدی إلى إنهاکها وتخلفها وربما انقراضها.
بل أن المذهبین السنی والشیعی، یمثلان توازنا للإسلام السیاسی والفکری والاجتماعی مثلما یمثله الحزبان الکبیران (الجمهوری والدیموقراطی ) بالنسبه إلى الولایات المتحده الأمریکیه.
حیث یظل الحزبان (الجمهوری والدیموقراطی ) یمثلان التعادلیه الجدلیه الصحیه للحفاظ على التوازن السیاسی والفکری والاجتماعی والاقتصادی لشعب الولایات المتحده لیتبادل الحزبان قیاده أمریکا من مرحله إلى أخرى عبر جدلیه سیاسیه تخضع لأحکام العقل وفلسفه المنطق أکثر من السیر وراء العواطف والفوارق الدینیه والعرقیه.
لکن ما یهدد المسلمین منذ انتهاء خلافه الإمام علی و انتقال الحکم الإسلامی إلى الدوله الأمویه : أن الانقسام السنی الشیعی عند المسلمین یقود إلى انهیار الأمه الإسلامیه کلما کان الحکم سواء کان سنیا أم شیعیا، حکما طائفیا یفسر الإسلام بما یبرر للطائفه الحاکمه أن تقمع وتلغی الطائفه الأخرى.
وقد ظهر فی حیاه المسلمین ثلاث دول إسلامیه کبرى، حکمت المسلمین لفترات طویله من التاریخ بعد انتهاء الخلافه الإسلامیه. حیث حکم الأمویون انطلاقا من الشام کدوله تمثل التیار الإسلامی السنی. وحکم العباسیون من بغداد کدوله تمثل التیار السنی فی بدایه حکمها، وکدوله شبه سنیه شیعیه قبل زوالها.
ثم قیام الدوله الشیعیه الفاطمیه (الإسماعیلیه ) التی بدأ حکمها فی المغرب ثم استقرت دولتها فی مصر وقد أصبحت قاهره المعز لدین الله الفاطمی والجامع الأزهر کأشهر المعالم التی میزت الحکم الفاطمی الشیعی.
ولم یکتب لأی من تلک الدول الثلاث البقاء سوى عبر ما یمثله الفکر السنی ذو المنهج الأموی والعباسی أو ما یمثله الفکر الشیعی الذی یدعی إتباعه انه من نهج أهل بیت الرسول.
لکن منهج الإسلام السنی قد أصبح أکثر انتشارا منذ سقوط الدوله الفاطمیه وحتى قیام الثوره الإسلامیه الإیرانیه ذات المنهج الشیعی الجعفری، التی بعد قیامها أعادت للمسلمین توازنا جدیدا سنیا شیعیا حیث عاد الإسلام الشیعی للبروز منذ قیام الثوره الإیرانیه وازداد رسوخا بسقوط البعث العراقی وبروز الأغلبیه الشیعیه فی العراق، وقبل ذلک ظهور حزب الله الشیعی وحرکه أمل الشیعیه کحزبین منظمین فکریا وعسکریا، إضافه إلى بروز العدید من المذاهب والقوى الشیعیه المختلفه فی جمیع أنحاء العالم العربی والإسلامی کدلیل على وجود توازن شیعی سنی داخل البیت الإسلامی الواحد، ویجب علینا أن نعترف انه منذ قیام الثوره الإیرانیه وبسبب ذلک التوازن السنی الشیعی استطاعت الدول العربیه المحتله أراضیها أن تؤسس لقیام مقاومه للاحتلال فی لبنان وفلسطین أدى إلى خلق توازن قوه مع الدوله المحتله، کدلیل على صحه وجود توازن سنی شیعی بالرغم من أن هناک الکثیر من المحاولات لتحویل ذلک التوازن الشیعی السنی إلى تناحر واختلاف مثلما یحدث الآن فی العراق ویقف وراء ذلک التحالف قوى أجنبیه وأحیانا بمساعده ودعم قوى عربیه داخلیه.
إلا أن الفرق بین تعادلیه الإسلام السنی الشیعی وتعادلیه الحزبین الأمریکیین الجمهوری والدیموقراطی:
أن المسلمین لا یزالون غیر مدرکین ولا واعین لأهمیه التعادلیه التی یرفضها کل من الإسلام السنی والإسلام الشیعی بسبب نزعه بعضهما لإلغاء الآخر وإقصاءه والقضاء علیه.
بینما ارتقى الشعب الأمریکی بوعیه کی یجعل من تعادلیه الحزبین میزانا یحافظ على توازن الدوله العظمى واستقرارها وکرامه إنسانها وحریته.
وتلک براهین تدل على أن أمریکا سوف تمضی فی تفوقها کونها تملک آلیات النقد والتصحیح والبناء عبر تعادلیه الحزبین اللذین لایسعى احدهما لإقصاء الآخر أو إلغاءه مهما اختلف الحزبان فی رؤیتهما نحو المستقبل وحول الحاضر. بینما لایملک المسلمون غیر آلیه الهدم والقتل والإلغاء على حساب حاضر الشعوب ومستقبلها
کلنا یعرف أن انهیار الدول سواء کانت إسلامیه أو غیر إسلامیه هو نتیجه لانهیار قیمها الأخلاقیه، واهم القیم الأخلاقیه التی تحافظ على استمرار الدول واستقرارها هی قیم (العدل والمساواه والحریه ). فالعدل کما یقول العرب أساس الملک، والمساواه جوهر العداله، والحریه هی أعظم هدایا الرب للإنسانیه حیث یستطیع الإنسان الحر أن یشعر بکرامته ووجوده. عندما یمتلک حریه الاختیار والتفکیر والتعبیر دون إقصاء من احد.
وقد انهارت الدوله الأمویه والعباسیه والاندلسیه والفاطمیه نتیجه ما أصاب تلک الدول من انهیارات أخلاقیه حیث تفشى الفساد وحورب الشرفاء وسیطرت الخرافات وتم قمع کل رأی حر ومحاربه کل عقل مستنیر. وکل ذلک یحدث عندما تقترب الدوله من الهرم دون أن تجد من یجدد لها شبابها.فکان السقوط الحتمی هو النتیجه الحتمیه لغیاب العقل الذی یعتبر المنبع الرئیسی لکل القیم الراقیه.
والإسلام السنی السیاسی، کان احد مقومات الحضاره الإسلامیه عندما یکون الفکر الذی یمثل ذلک الإسلام السنی فکرا مستنیرا ومنفتحا مع الآخر، وهو فی نفس احد أسباب انهیار الحضاره الإسلامیه عندما یلجأ إلى القمع والإلغاء ورفض الآخر والفساد ومحاربه الفکر المستنیر وأهله مثلما حدث مع الفیلسوف العظیم ابن رشد.
لو رجعنا إلى الوراء قلیلا إلى الوقت الذی قامت فیه الثوره الإیرانیه وبزوغ نجم الإسلام الشیعی من جدید.لوجدنا أن الإسلام الشیعی السیاسی حقق انتصارات متتالیه بسبب امتلاکه فکرا جدیدا أقل طائفیه وأکثر احتراما لحقوق الإنسان وحریته وکرامته، ربما لأن المسلمین الشیعه قد عانوا من الطغیان أکثر مما عانوه المسلمین السنه، فاتعظ الشیعی من عبر التاریخ وأدرک انه لن ینتصر بفکر الإقصاء وعقلیه الإلغاء مهما امتلک من قوه.
والثوره الإیرانیه للحق : لم تکن طائفیه بالرغم من شیعیتها، وقد وقفت بجانب الحق الفلسطینی ذو الأغلبیه الفلسطینیه مثلما وقفت مع المسلمین السنه فی أماکن أخرى کالبوسنه والهرسک وغیرها. فی الوقت الذی لم یقف الإسلام السنی خلف مقاومه حزب الله الشریفه، ولا حتى مع مقاومه الشعب الفلسطینی، وذهب للوقوف خلف طالبان التی استعدت کل طوائف الشعب الأفغانی سنه وشیعه بسبب الاختلاف معها فی المذهب. وارتکبت المجازر بتأیید غریب من الإسلام السنی بدعاته وقادته حتى دفع الله بأمریکا أن تقضی على الطالبان بتأیید معاکس ومتناقض وغریب من الإسلام السنی أیضا !
فلم یعرف عن الإسلام السنی السیاسی منذ عقوده الأخیره تحریره لأرض بجهاد حقیقی، غیر محاربته للغزو السوفیتی بدعم ورغبه أمریکیه کأحد الحروب البارده بین القوتین العظمیین.ولم یعرف عنه الدفاع عن الحق الإنسانی والنضال من أجل الحریه. بقدر ما أصبح عائقا أمام کل تطور حضاری وأمام تحرر الإنسان ونیل حقوقه. بل أن الإسلام السنی السیاسی أصبح فی وقتنا الحاضر وسیله لکل من یرید قمع الإنسان ومصادره حریته وحقوقه.
وهل هناک دلیل أنصع مما یحدث فی العراق من محاوله الإسلام السنی السیاسی لإعاقه تحرره ومنعه من تأسیس دوله القانون والعداله بعد أن کان منتمو الإسلام السنی السیاسی مؤیدین لطاغیه العراق ضد الشعب العراقی وحریته وکرامته ؟!
وهناک فئتان تنتمی کل منهما إلى الإسلام السنی والإسلام الشیعی هما افرازان لفکر کل من الحزبین السنی والشیعی، کدلیلین على تفوق الإسلام الشیعی خلال العقود الأخیره الماضیه من جهه، وربما لا قدر الله على انهیار الإسلام السنی السیاسی من جهه أخرى، لو استمر على ما هو علیه عبر ما یمارسه من ممارسات لا تخدم الإسلام السنی بشکل خاص والإسلام بشکل عام، بقدر ما تصور الإسلام کدین لایحترم الإنسان وتصور المسلمین کمصاصی دماء وقتله وطغاه وکارهین للحیاه وللإنسانیه. حتى اعتقد الآخر أن الإسلام السنی کان یمارس تقیه أخطر من التقیه التی کان الإسلام السنی یتهم بها أخیه الآخر الذی ینتمی إلى الإسلام الشیعی. حیث أتضح أن تقیه الشیعی عباره عن عدم ممارسه لبعض معتقداته الدینیه من أمور صلاه وغیرها بسبب قمع أخیه السنی له عن ممارستها. بینما یبدو من خلال ممارسه المنتمین إلى الإسلام السنی أن الإسلام دین غیر دین التسامح والرحمه کما یدعی المسلمون بشکل عام. هکذا یرى الذین لا ینتمون إلى الإسلام ومعهم حق مادام أن فتأوی الزرقاوی بذبح الأبریاء من المسلمین تجد التأیید الکامل من مختلف النخب السنیه بمفکریها ودعاتها وقادتها.
یقول نیتشه (الطفل مرآه لأبیه) وقد کانت طالبان مرآه للإسلام السیاسی السنی مثلما کان ولا یزال حزب الله مرآه للإسلام السیاسی الشیعی. أو فلنقل أن طالبان صوره للفکر السنی وحزب الله صوره للفکر الشیعی. ما أن استولت طالبان على السلطه فی أفغانستان حتى عکست الفکر الحقیقی الذی تمثله. حیث ذهبت لقتل المختلفین معها فی الفکر والمذهب والعقیده من المذاهب السنیه والشیعیه الذین کانوا السباقین فی الجهاد الأفغانی والشرکاء فی الأرض، ناهیک عن تلک الصور التی أساءت للإسلام عندما ذهب الطالبان لهدم الآثار البوذیه التی تمثل حضاره الشعوب الأخرى. کدلیل على ما یمثله الفکر الطالبانی من کراهیه واحتقار للآخر وهو النظام الذی لا ینتمی إلى حضاره العصر الحدیث فی شیء. وقد وجد الطالبان کل الدعم والتشجیع والمؤازره من کل الفئات السنیه المسلمه.
أما حزب الله : الذی یعتبر احد افرازات الفکر السیاسی والدینی للإسلام الشیعی والذی بدأ بزوغ نجمه مع ظهور الثوره الإیرانیه وأصبح أکثر شهره عبر نضاله الشریف فی جنوب لبنان فقد سطر ذلک الحزب أعظم الملاحم البطولیه فی الدفاع عن أرضه وتحریرها، ثم أعطى أجمل صور التسامح الدینیه والحضاریه حینما حرر أرضه ولم یسفک أی من جنوده قطره دم واحده بعد الانسحاب الإسرائیلی ضد الذین تعاملوا مع المحتل من اللبنانیین. وقد تفاخر زعیمه حسن نصرالله فی ذلک الیوم الشهیر بالانتصار قائلا : لقد سالت الدماء بغزاره فی شوارع فرنسا بعد قیام الثوره الفرنسیه ضد العملاء والخونه، بینما لم یرتکب جنود حزب الله جریمه واحده وأحالوا العملاء والخونه إلى عداله القضاء. وعندما سأله الصحفی عن السر وراء ذلک وکیف تحکم جنود حزب الله فی أنفسهم کی یمنعوها من معاقبه الذین خانوا وطنهم قال : تلک تربیه وثقافه المنتمین إلى حزب الله.
هل تذکرون عندما أقدمت طالبان على ذبح الدبلوماسیین الإیرانیین ؟
الم تکن تلک الخطوه دلیل على جر إیران فی حرب أخرى مع أفغانستان بعد أن فشل صدام فی الاستمرار فی الحرب ضد ایران ؟
ومن المستفید فی الحرب الأولى بین العراق وإیران ؟
ومن سوف یکون المستفید فی الحرب الأخرى بین الطالبان وإیران لو لم یکن الإیرانیون أکثر دهاء وحنکه ؟
الم تعترف الأمم المتحده بان العراق هو المعتدی فی حربه ضد إیران ؟
فی الوقت الذی کان فیه الإسلام السیاسی السنی یطبل عبر طبوله لقادسیه صدام لیعیدنا ذلک الأعلام المأجور إلى عصور غابره انتهت بدخول الفرس إلى الإسلام ؟ فی الوقت الذی کان یذبح فیه الشیعه والأکراد دون أن نسمع صوتا عربیا یرفض ما یحدث للشعب العراقی من مجازر ؟
الم یقل الإمام علی ( إن الساکت عن الحق شیطان اخرس ) ؟
فلم سکت الشیاطین ولا یزالون یمارسون فضیحه السکوت حتى اللحظه مبررین للجرائم فی العراق الآن مثلما کانوا یبررون لجرائم صدام فی العراق والکویت وإیران ؟
منذ الثمانینات المیلادیه والإسلام السیاسی السنی یرتکب أخطاء کبیره تسیء للإسلام بشکل عام وتصور المسلمین وکأنهم عاله على الحضاره الحدیثه وکارهین لمنجزاتها !
ففی الوقت الذی وقف فیه الإسلام السیاسی السنی بجانب صدام حسین مدعوما بحلیفه الإسلام السنی (أمریکا) ومعها الغرب ضد الثوره الإیرانیه، تلک الحرب التی کلفت المسلمین بلایین الدولارات التی تصب فی خزائن الغرب وأمریکا (التی أصبحت کافره فیما بعد ).
کان الإسلام الشیعی یقاتل إسرائیل فی جنوب لبنان عبر حزب صغیر یسمى حزب الله.
وفی الوقت الذی یرسل الإسلام السنی أمواله وجنوده تحت قیاده المخابرات الأمریکیه لمحاربه الإیرانیین المسلمین، لم یذهب عربی واحد إلى جنوب لبنان ولا إلى فلسطین لتحریر الأراضی العربیه المحتله.
وفی الثمانینات المیلادیه : ذهبت جماهیر الإسلام السنی تحت مسمى الجهاد فی أفغانستان لمحاربه إحدى الدولتین العظمیین (الاتحاد السوفیتی) إرضاء لأمریکا، فی الوقت الذی کان الاتحاد السوفیتی یعتبر الدوله الکبرى المناهضه للغرب والداعمه لقضایا العرب فی فلسطین وفی جمیع الحروب العربیه.(بالرغم من فرحی العارم بسقوط دوله شمولیه کالاتحاد السوفیتی وانتصار اللیبرالیه الغربیه ).
وفی ذلک الوقت الذی کان الإسلام السنی السیاسی یرسل اموااله ورجاله للوقوف خلف أمریکا فی حربها المجانیه ضد الاتحاد السوفیتی وفی حربها الخفیه خلف صدام حسین ضد إیران، کانت إیران تدعم مقاومه الفلسطینیین وحزب الله وهی على خط النار تحارب کل أموال العرب وجیوش صدام وطائرات الغرب ومع ذلک رجع صدام بلا شط العرب مهزوما ذلیلا خانعا واختلف الرفاق أن یعطوه ثمن الهزیمه فغزا الکویت ؟
لکننا کمسلمین لو أننا حقا نؤمن فی قول الله ( ومکروا ومکر الله والله خیر الماکرین ) لما کررنا الخطأ بالعوده دائما إلى نفس السلاح الذی به مکرنا وفشلنا وانهزمنا.
الم یتفکر المنتمون إلى الإسلام السیاسی السنی قلیلا والله یدعوهم إلى التفکر کیف عادت أمریکا التی حاربت إیران بحلیفها صدام حسین لتحارب حلیفها نیابه عن إیران دون أن تدرک ذلک ؟
الم یتفکر المنتمون إلى الإسلام السیاسی السنی کیف عادت أمریکا عدوه إیران تقضی على الطالبان التی حاولت التحرش بالإیرانیین وقتلت دبلوماسییهم ؟
ثم عادت لتطرد صدام حسین عدو إیران وتنهی خطره على إیران للأبد !
لا یعنی ذلک أن الإیرانیین ملائکه… أو أن الله یفضلهم على سائر البشر.. لکنهم ظلموا وانتصروا فی الأخیر بسلاح من ظلمهم. فإذا کان للعقل من عبره فعلیه أن یعرف أن للظلم حدودا بغض النظر عمن یکون المظلوم.
فهل نتعظ من الدروس ونرحم هذا الشعب العراقی الذی تآمر الجمیع علیه کی یذبحوه ؟
إنی أخاف أن یستیقظ هذا الشعب وهو یستیقظ بالفعل، حینها سیذبح کل الذین ذبحوه إلا من رحمه ربی وعرف على نفسه…. الآن !! ولیس غدا…..!!
ملحوظه : هذا الیوم حسب الاخبار تم قتل فلسطینی فی بغداد یدعى ابو عزام متهم بقتل العدید من العراقیین الابریاء..
ماذا یعمل فی العراق هذا الفلسطینی ؟ این الفلسطینیون ؟
لماذ لا یرفضون هذا العبث ؟ وکیف یریدون ان یتعاطف الناس مع قضیتهم وهم لا ینصرون المظلوم ولا ینطقون بالحق ؟ وما رأیکم ایها العقلاء فی ذلک ؟! الیس ذلک جنونا ؟!
القدس… هنـــــاک… صح النوم یابو عزام.. اقصد صح الموت !
انه… انحدار القیم الاخلاقیه… علامه السقوط الحتمی !
قبل أن انتقل بکم إلى الحلقه الخامسه، أود أن الفت انتباهکم إلى الردود والتعلیقات على الحلقات الماضیه. حیث لایزال البعض یعتقد أن النقد ضد الفکر الذی یعتنقه نتیجه عداء مسبق. بل أنه یرد ویعلق بحکم مسبق دون أن تهمه الحقیقه التی تنتصر للحق. ویظن أن مدح الآخر هو إهانه له.
هذا النوع من البشر عاش یفکر هکذا، أنه على حق وغیره على باطل.
ولایزال ذلک البعض یعجز عن الرد والتعلیق بمنطق وبالحجه، لأنه لا یملک المنطق ولا الحجه، وکلما تعلمه فی الحیاه هو : کراهیه الآخر وبغضه وسبه وشتمه سواء اتفق معه الآخر او اختلف معه.
هذا النوع من البشر یعانی فی عصرنا الحاضر من صدمتین عنیفتین لیس للآخرین ذنب فیها،
الصدمه الأولى : حضاریه.
والصدمه الثانیه : وهی نتیجه للصدمه الحضاریه.. صدمه إیمانیه.
أما کیف تکون الصدمه إیمانیه وهی أخطر الصدمات : فإنها تکون عندما یتربى الإنسان على انه الوحید الذی یمتلک الحقیقه بصفته الوحید الذی یملک مفاتیح الجنه. وعندما یرى أن الآخرین بمختلف أدیانهم ومذاهبهم یعبدون الله بإیمان أقوى من إیمانه دون أن یکفروه، حینها یقع فی حبائل الصدمه الإیمانیه، فیکفر بنفسه بعد أن کفر بالآخر.
ویصبح مرفوضا من نفسه ومن الآخر!
أما کیف تکون الصدمه الإیمانیه نتیجه للصدمه الحضاریه : فان هذا النوع من البشر قد تلقى تلقینا على رفض الآخر وکراهیته، قبل أن یعرف الملقن (بکسر القاف ) انه سوف یأتی الیوم الذی تفضحه فیه الحضاره وتعریه مثلما یتعرى الناس على شواطیء میامی بفلوریدا !
وهل أعظم من أن تتعرى الحقیقه ؟!
وعندما یعجز المفضوح عن مقارعه الحجه بالحجه یلجأ إلى الاتهامات والتجریح. لکننی أقول للجمیع أننی انتمی إلى دین الإسلام واعتنق مذهب الحقیقه أیا کان ذلک المذهب، ولا أملک عقده تاریخیه أو إیمانیه ضد أی دین أو مذهب، وأحب کل الناس بمختلف أدیانهم وأعراقهم ومذاهبهم، وأناضل من أجل أن یکون کل إنسان حرا فی اختیار ما یوفر له الأیمان والطمأنینه. قد یکون لتاریخ مدینتی (نجران ) سبب فی أن لا أکون طائفیا أو عنصریا، کونها احتضنت کل الأدیان السماویه، یهودیه، ومسیحیه، فمسلمه. ولا ضیر أن یفتخر الإنسان بانتمائه ولکن المخزی أن یتفاخر بأشرار قومه.. یقول الرسول الکریم (ص) :
(لیست العصبیه أن یتفاخر الإنسان بقومه، وإنما العصبیه أن یرى الإنسان أشرار قومه خیر من أخیار قوم آخرین ).
حینما کان صدام حسین وحزبه البعثی الفاشی، یرتکب المجازر ضد الأغلبیه من الشعب العراقی (أکرادا سنه) وعربا (شیعه)، التزم الممثلون للإسلام السیاسی السنی الصمت وکأن شیئا لم یکون. وعندما تم تحریر الشعب العراقی من طغیان ذلک النظام القمعی بمساعده أمریکا (الحلیف الأول للإسلام السیاسی السنی) انقلب الإسلام السیاسی السنی ضد أمریکا، وضد الشعب العراقی المحرر من الطغیان الصدامی،
واعتبروا الحرب على أمریکا جهادا وهم الذین حاربوا لصالحها عدوها اللدود (الاتحاد السوفیتی ).
ولم نشاهد سوى الجثث البریئه تسیل دماءها فی الشوارع العراقیه کنتیجه لذلک الجهاد الغریب.
علما أن الإسلام السیاسی السنی قد أفتى بشرعیه دخول القوات الأمریکیه إلى الخلیج وتحریر الکویت من الغزو الصدامی.
وبینما کانت فلسطین تنتفض، وتحترق، ولبنان یتعرض للضرب کل یوم، کان الإسلام السیاسی السنی یجاهد فی أفغانستان، حیث لا قدس أقدس من کابول، ولا بریق یغری کما یغری بریق الدولار.
حتى صدام حسین الذی یتباکى علیه الإسلام السیاسی السنی ومجاهدوه الأشاوس الذین یحاربون فی بغداد لسفک المزید من دماء الأطفال والنساء والشیوخ ( الذین أوصى الخلیفه أبو بکر بعدم قتالهم فی الحرب الحقیقیه ).
کان.. أی صدام.. یتعرض للحصار والضرب لأکثر من ثلاثه عشر عاما ولم نسمع عن جهاد لتحریر العراق من حرب الأمریکان وحصارهم، ولم نقرأ فتاوى تدعو إلى محاربه الکفار إلا حین اختلفت المصالح وقالت لهم صدیقتهم القدیمه أمریکا : انتهــــت اللعبه !
بل ربما أن ما نسمعه من جهاد هذه الأیام لیس إلا جهاد (البعث السلفی) أو (السلف البعثی ) الذی لاهم له سوى أن یخرب العراق ویدمره حتى لایکون للشیعه دور فیه حسب أغلبیتهم الساحقه.
أی لنکون صریحین ونعود للفکر الذی یقول: أن الشیعه اخطر على الأمه من کل أعدائها.
علما إننی اکره ذلک الوصف وارفضه الذی یصور العالم کله وکأنه عدو لنا فکیف بمن یعلم نصف المجتمعات العربیه والإسلامیه أن نصفها الآخر خطیر علیها. وبدلا من أن نعلم أبناءنا کیف یصنعون الحضارات ویؤسسون الدول الحره، نشغلهم بالخطر الذی یمثله الشیعه.
فلا نکسب جیلا إسلامیا أو عربیا قویا وحضاریا بغض النظر عن دینه أو مذهبه، ولا ننتهی من نلک اللعبه القذره التی سموها ( فرق تسد ). حیث تظل أجیالنا وقودا للحروب الطائفیه وأسلحه بید المتاجرین بالدماء البریئه التی یزج بها فی الفخاخ قتقتل بریئا انتحاریا (جاهلا) وتقتل بریئا آخر یسیر فی الشارع یبحث عن لقمه العیش.
ویظل ذلک الذی ینظر للموت جالسا فی کهفه أو قصره یتلذذ برؤیته للدماء وهی تسیل.
ومع ذلک یقبض مالا ومفاتیح الجنه !
الحقیقه مره… خاصه عندما تکون وجها للهزیمه !!
ملحوظه : الذین یخافون على العراق من التدخل الایرانی علیهم الا یحشروا أغلبیته فی زاویه لیس لها من مخرج الا عبر الحدود الایرانیه
قبل أن أختم حلقاتنا التی وجدت تفاعلا من المتابعین سواء عبر الردود والتعلیقات المباشره، أو عبر ما یصلنی بالبرید الالکترونی. أود أن أشکر کل من شارک برأیه متفقا أو مختلفا. ولیعرف الجمیع أن الأمه بحاجه إلى النقد أکثر مما هی بحاجه إلى الثناء والمدیح. وأن ألأکثر أخلاصا وأمانه هو من یکشف عیوب الأمه ویفضح المتآمرین علیها من الداخل. یقول الشاعر :
قسى لیزدجر ومن یکو راحما فلیقسوا أحیانا على من یرحم.
جاءنی عده تعلیقات من کل الأطراف المنتمیه إلى الحزبین الإسلامیین الکبیرین. بالنسبه للمنتمین إلى الإسلام الشیعی فقد علق الکثیر على ما کتبته عن التزاحم الشیعی على الموت فی بعض المناسبات الدینیه الشیعیه وخاصه الضرب بالسلاسل. وقد ذکر الکثیر منهم أنهم لایحبذون تلک الصور التی یطلقون علیها (التطبیر) وان بعض فقهاء المذهب الشیعی قد أفتوا بحرمتها. وأن ذلک لیس من عقیده المذهب الشیعی. إلا أن معلقا یدعی انتماءه للمذهب الشیعی اتهمنی بالجهل بالمذهب الشیعی قائلا : إن التزاحم على الموت الذی تدعیه (یقصدنی) هو شعیره دینیه، ثم سألنی قائلا : ألیس التزاحم فی الحج شعیره ؟!
وأنا أوجه سؤاله إلى من یفهم فی المذهب الشیعی أکثر منی ومنه : هل حقا ذلک الضرب المبرح بالسلاسل شعیره دینیه ؟!
أما بعض تعلیقات المنتمین إلى المذهب السنی، فإنها أکثر حده ولا زالت بعض الأصوات ترفض الاختلاف فی الرأی وتعتقد أن النقد الموجه إلى أخطاء البشر یمس بالعقیده.
لقد کان الشیعه متهمین فی الماضی بتألیه الدعاه والأئمه أکثر من السنه. لکنه یبدو أن التهمه تنطبق على السنه أکثر من الشیعه.
على العموم : أنا أحب الناس جمیعا أیا کان دینهم أو مذهبهم. ولیعلم الجمیع أن أجمل لحظه عندی هی تلک اللحظه التی اقرأ فیها کتابا لجبران خلیل جبران أو لمیخائیل نعیمه وهما العربیان المسیحیان اللذان تفتخر الأمه بانتماءهما إلیها. لکننی لو کنت یوما طائفیا أو عنصریا لما قرأت ذلک الفکر العظیم الذی أبدعه الأدیبان الکبیران والذی تم ترجمته إلى کل لغات العالم.
الإسلام السیاسی السنی فی العقود القلیله الماضیه أنجب رجال متطرفین ینادون نهارا جهارا إلى تمزیق الأمه العربیه والإسلامیه، حیث کفروا کل من یخالفهم من المسلمین وغیر المسلمین. واستعدوا کل العالم والأدیان والثقافات ضد الشعوب المغلوبه على أمرها. ولنعود إلى المقارنه بین افرازات الإسلام السیاسی السنی والإسلام السیاسی الشیعی عبر الممثلین لکلا الحزبین :
لقد اختار الإسلام السنی : الأفغانی الملا محمد عمر أمیرا للمؤمنین السنه، دون أن نقرأ أو نسمع اعتراضا من احد على ذلک الاختیار.
وتم اختیار : الزرقاوی مفتیا، وقائدا، وبطلا…. !
وفی الجانب الشیعی : قدم لنا مفکرا وفلسوفا اسلامیا هو(محمد حسین فضل الله) کمنظر للإسلام الشیعی فی لبنان وقت المقاومه الحقیقیه التی ناضلت من اجل تحریر الأرض وتقاتل الجنود ولاتقتل الأطفال والشیوخ والعزل.
وقدم لنا الإسلام الشیعی : قائدا بطلا حقیقیا کحسن نصر الله یدافع عن أرضه من جهه ویستضیف المقاومین الفلسطینیین والمهجرین من إخوانه السنه الذین لم ینتبه لهم الإسلام السنی سوى عبر الشعارات العاطفیه حین یلعب الإسلام السنی علیها کی یجیش الجماهیر الغلبانه لأهداف لاعلاقه لها بفلسطین.
وقد أرسل حسن نصرالله ابنه إلى القتال الحقیقی دفاعا عن الأرض وطلبا للشهاده الحقیقیه. ولم یرسل قاده الإسلام السنی أبناءهم لتفجیر الطائرات، بل اختاروا شبابا مغررا بهم فی العراق ولندن وشرم الشیخ ونیویورک للقیام بعملیات لاعلاقه لها بالجهاد.
کان الغرب یکره حزب الله وقائده حسن نصرالله، لکنهم کانوا یعترفون بأنه قائد حقیقی وینطلق فی نضاله من مبادیء عظیمه. وبالرغم من شیعیته المحافظه إلا انه لم یکن یوما طائفیا فی خطبه وتعامله مع بقیه الفئات اللبنانیه.
بینما لم نسمع من منظری الإسلام السنی : سوى إثاره الفتنه بین مذاهب المسلمین وطوائفهم. عبر الفضائیات وتألیف الکتب التی تکفر الآخر وتشوه سمعته وتسیء إلى تاریخه ومعتقده.
کنت أشاهد یوما أحد المنظرین للإسلام السنی على قناه فضائیه سأله المذیع : هل تکفر الشیعه ؟
قال ذلک المکفراتی : أکفر من یعتقد من الشیعه أن جبریل نزل على علی بن أبی طالب !
وقد قرأت لرجل دین شیعی ردا على ذلک یقول : لماذا لا یخبرنا ذلک الشیخ أین یتواجد أولئک الذین یعتقدون أن جبریل نزل على علی ؟!
وکأن هدف ذلک المکفراتی أن تبقى الناس تکره بعضها ولا تقترب من بعضها البعض کی لا تکشف تزییف التاریخ الذی شارک فیه ذلک المکفراتی.
والغریب أن ذلک الشیخ وأمثاله یتهمون کل من یختلف معهم فی الفکر بالخیانه ، فهل هناک خیانه اکبر من تفریق الأمه ؟!
لقد کفر بعض المنتمین للإسلام السیاسی السنی کل المبدعین فی الأمه العربیه وحاربوهم حتى خلت الساحه من المبدعین والصادقین وأصبحت وکرا للمعتوهین والجهله.
ولنا فیما حدث وما یحدث فی العراق منذ سقوط النظام البعثی عبره.
حیث اتجه الشیعه إلى إخوانهم السنه یمدون لهم أیادی الصفح والتسامح بالرغم مما ارتکب فی حقهم من مظالم ومجازر على ید الطاغیه صدام الذی ینتمی إلى السنه. وینادون بدوله حره دیموقراطیه. إلا انه حتى اللحظه یرفض المنتمون إلى الإسلام السنی الاستقرار لبلدهم ویحولونه إلى مجزره کبیره باسم الجهاد الذی لایحصد غیر الأبریاء.
تلک حقائق، أردت بها أن أدق جرس الإنذار کی یصحوا عقلاء الإسلام السنی من غفوتهم. حیث یبدو أن الدماء البریئه التی تسال هنا وهناک قد أشبعت غرورا أو نقصا، لکنهم یخسرون الکثیر من التقدیر والاحترام سواء من قبل الشرفاء الصامتین المنتمین إلى الإسلام السنی العظیم وهم بالملایین، أو من إخوانهم المنتمین إلى الإسلام الشیعی، أو من إخوانهم العرب الذین ینتمون إلى الدیانات الأخرى، أو من جمیع شعوب العالم الذین بدل ان یعیدون قراءه الإسلام بشکل عام واتهامه بالإرهاب والعنصریه وکراهیه الآخر ومعاداه الإنسان وحریته وکرامته.
الإسلام السنی : یتراجع نتیجه فشل الذین یمثلون ذلک الإسلام السنی، وذلک لیس فی صالح الإسلام ولا المسلمین، ومن یعتقد أن الانتحار سوف یجلب نصرا لقضیته فهو واهم ولم یتعلم من عبر التاریخ. ومن یعتقد أن قتل الأبریاء یمثل بطوله فهو لا ینتمی إلى تاریخی بطولی.
إن ما لایدرکه منظرو الإسلام السیاسی السنی الفاشلون : أن العالم یعی أن الانتحار ذروه الیأس والهزیمه، وان قتل الأبریاء فی الشوارع یهزم الضعفاء والفقراء، لکنه لا یهزم أصحاب القوه.
الانتحار : مؤشر على السقوط الکبیر.
فهل یرضى عقلاء الأمه أن ینتحر شطرها المهم ؟!
ألیس فی الإسلام السنی من قیادات عاقله وعظیمه تستطیع أن تنتشل الأمه من السقوط.
ولکن یجب أن یعلموا : أن لادین ولا حضاره یدعو إلى قتل النفس التی حرم الله إلا بالحق سواء عبر الانتحار اوعبر التفجیر والتفخیخ. ولا دین ولا قیم عظیمه تحتقر حریه الإنسان وکرامته !
ومن یؤمن فی النضال والتحریر فلیحمل سلاحه ویخرج إلى الشوارع کی یقاتل… ألیست الشهاده مطمح کل جهادی ؟!
فلم یخاف المجاهد من الموت من العدو ویفجر نفسه فی الأبریاء طلبا للشهاده ؟
أنه دین جدید… ذلک الذی یمنح الجنه للذین یقتلون الأبریاء !
ألیس من العیب أن یفخر الاسلام السنی بمن یذهبون لقتل ألاطفال والعمال فی العراق ویجبنون على الذهاب الى أرضهم المحتله فلسطین ؟!
لماذا عمیت أعین الفلسطنیین وبصائرهم فذهب ابو عزام الاول الى افغانستان ینجد امریکا… وذهب ابوعزام الثانی لیذبح اطفال العراق ؟!
أیعقل أن یعادی الإسلام السنی حریه القرن الواحد والعشرین وخلیفته العظیم عمر بن الخطاب یقول قبل أربعه عشر قرنا : متى استعبدتم الناس وقد خلقتهم آماتهم أحرارا ؟!
قد یقول قائل : ذلک ما یناضل من اجله الإسلام السنی… الحریه.
فأقول : بل أن ما یدفعه الإسلام السنی من ثمن : أنه لم یرفع شعار عمر بن الخطاب رمزا للحریه الحقیقیه !!