العنایه الإلهیه، واهتمام الرسول بمن سیخلفه بعد موته

خاصه وأن مسأله قتل الرسول أو موته کانت وارده ومطروحه کإحدى خیارات الشرک ، فقبل الهجره فکرت زعامه بطون قریش التی کانت تقود جبهه الشرک بقتل النبی، ولولا خوفها من بنی هاشم ومن فکره الثأر لقتله ، لشرعت بقتله ، ولیله هجره النبی من مکه إلى المدینه قررت زعامه بطون قریش قتل النبی ، وشرعت بقتله فعلا ، ولکن الله نجا نبیه بسبب لا ید لزعامه البطون به ، وحتى والرسول فی طریقه إلى دار هجرته طاردته زعامه البطون ، وخصصت الجوائز لمن یقبض علیه حیا أو میتا ، بل وأعظم من ذلک أنه حتى وبعد أن أسس النبی دوله الإیمان ، وأخضع العرب للشرعیه الإلهیه ، شرعت زعامه بطون قریش بقتل النبی أثناء عودته من غزوه تبوک ، والذین شرعوا بقتله خرجوا معه تحت مظله الجهاد فی سبیل الله ! ! قال تعالى ( أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ … )
الکارثه الحقیقیه والدمار المحقق
فقتل الرسول أو موته دون تحدید من یخلفه کارثه حقیقیه ، تعرض سلامه الدین والدنیا لأشد الأخطار ، وتهدد وجود الأمه نفسه ، وتهدم الدعوه والدوله وکل ما بناه النبی ، أو تورث ما بناه لألد أعدائه المتحدین ضده الذین یتربصون برسول الله ودین الإسلام الدوائر ، وتضع مستقبل کل ما یمت للإسلام بصله فی مهب الریاح العاصفه .
ثم إن المشرع الوضعی مع قصوره وضیق أفقه ، یترفع عن السقوط فی هذا التصور ، فقد احتاط لهذه الناحیه ، فما من دوله من دول العالم کله – قدیمها وحدیثها – إلا وقد نص دستورها على من یتولى الرئاسه العامه فی حاله قتل الرئیس أو موته أو عزله ، وهذا أمر تسالمت البشریه قاطبه ، واتفقت کافه الأنظمه المتناقضه على صحته ووجاهته ومنطقیته ، وأثبتت الوقائع فائدته وضرورته .
 العنایه الإلهیه بمن یخلف النبی
من الطبیعی أن ینال موضوع من یخلف الرسول بعد قتله أو موته الجزء الأعظم من العنایه الإلهیه ، والجزء الأکبر من اهتمام رسول الله خاصه وأن من یخلف الرسول هو حجر الأساس لنظام الحکم الإسلامی ، سواء من حیث الصلاحیات الهائله التی یتمتع بها ، أو من حیث المهام الکبرى الملقاه على عاتقه ، أو من حیث مرکزیه ومحوریه الدور الذی سیقوم به بوصفه القائم مقام نبی الله ورسوله .
والمنهج نفسه الذی سلکه القرآن الکریم فی الصلاه وهی عماد الدین سلکه فی نظام الحکم ، أو فی خلافه النبی ، لقد تحدث القرآن الکریم عن ولایه الله ورسوله والمؤمنین ، وعن أولی الأمر ووجوب طاعتهم ، وعن الحکم بکتاب الله ، وإقامه الحدود ، والحکم بالعدل ، وعن الشورى ، وعن البیعه ، وعن الأحزاب ، وعن حزب الله ، وحزب الشیطان ، وعن الأمه . . . الخ وکل هذه الأمور من لوازم نظام الحکم وضرورات وجوده ، ولکن القرآن الکریم لم یبین کل ذلک ولا فصله تفصیلا ، إنما ذکر هذه الأمور کأصول ومبادئ عامه ، تارکا للرسول الأعظم مهمه بیان وتفصیل تلک المبادئ والأصول على ضوء توجیهات الوحی الإلهی ، وکل فی حینه ، تماما کما فعل بالصلاه وهی عماد الدین ، وبالزکاه ، والحج . . . الخ
فقد اکتفى القرآن الکریم بذکر الأصول والمبادئ ، وترک للرسول البیان والتفصیل ، فالقرآن الکریم کدستور لیس معنیا بالتفصیلات ، فأکثر التفصیلات قد أحالها القرآن الکریم على رسول الله بوصفه المختص والمؤهل لبیان ما أنزل الله ، ولکن الرسول لا یبین ولا یفصل إلا وفق التوجیهات الإلهیه ، فهو یتبع تماما ما یوحى إلیه من ربه .
فالذین یرفضون بیان الرسول وتفصیله المتعلق بنظام الحکم مثلا تماما کالذین یرفضون بیان الرسول وتفصیله المتعلق فی أمور الصلاه والزکاه والحج . . الخ وهم منحرفون حسب الموازین الإلهیه ، وقد اضطرهم هذا الانحراف والتمادی فیه إلى القول بعصمه الرسول فی العبادات وفی ما یتلقاه من القرآن بالوحی ، وعدم عصمته فی الأمور الأخرى ، وقد افتعلوا هذا التقسیم لیبرروا خروجهم على الشرعیه الإلهیه ، ورفضهم لبیان النبی فی ما أنزل الله ، لذلک قالوا باحتمال صدور الخطأ من الرسول ومجانبته للصواب – والعیاذ بالله – فی ما هو خارج عن دائره العبادات ! ! ! وهذا الزعم الفاسد یتعارض مع صریح القرآن ، ومع طبیعته ، وطبیعه الرساله الإسلامیه ، وقد تمخضت عنه عقول الذین بدلوا نعمه الله کفرا ، وانحصر همتهم بتبریر مفاسد التاریخ وفضائحه ولو على حساب هدم الدین نفسه فوق رؤوس معتنقیه .
وما یعنینا هو التأکید أن القرآن الکریم قد أعار نظام الحکم وبالتحدید خلافه الرسول عنایه فائقه ، من خلال الأصول والمبادئ العامه التی کرسها ومن خلال تکلیفه لرسول الله ببیانها وتفصیلها وتطبیقها من خلال سنته المبارکه بفروعها الثلاثه ، ومن یمعن بالقرآن الکریم وینظر له بنظره شمولیه ، ویقف على السنه المبارکه یوقن بما لا یدع مجالا للشک ، بأن الإسلام من خلال القرآن والسنه ، قد عالج أدق تفاصیل ظاهره السلطه ، وبین للناس من سیخلف النبی فی کل وقت من الأوقات ، وبین لهم کل ما یحتاجونه إلى یوم القیامه .
وکانت سیره الرسول وسنته ببناء دوله الإیمان خطوه بعد خطوه بمثابه التصویر الفنی البطئ لطبیعه الرئاسه العامه والمرجعیه فی الإسلام ، وخصوصیتها سواء على صعید عصر النبوه الزاهر أو على صعید الخلفاء الشرعیین الذین اختارهم الله لخلافه نبیه ، ولو أن رسول الله قد أطیع لما اختلف اثنان ، لأن الأمور کانت مرتبه إلهیا ترتیبا محکما .
اهتمام رسول الله بأمر من سیخلفه
قلنا فی الفقره السابقه أن أمر من سیخلف الرسول بعد قتله أو موته ، قد نال الجزء الأکبر من العنایه الإلهیه ، لأن هذا الأمر جزء لا یتجزأ من دین الله ومن مستقبل هذا الدین .
وتبعا لذلک وعملا بالتوجیهات الإلهیه فإن الرسول الأعظم قد أعطى موضوع من سیخلفه الجزء الأکبر من اهتمامه ، ویبدو أن اهتمام الرسول بأمر من سیخلفه کان سابقا لتشرفه بالنبوه والرساله ، لقد ألقى الله محبه الإمام علی فی قلب النبی فکان النبی یتردد على بیت عمه أبی طالب بصوره مستمره لیطمئن على ابن عمه علی ولیشرف على تربیته ، وفی سنه جدباء اقترح النبی على عمه العباس أن یساعدوا أبا طالب فیکفلون بعض بنیه ، فأخذ العباس ( جعفرا ) وأخذ النبی ( علیا لینفق علیه ویضمه إلى أسرته ، وکان عمر علی یوم ذاک ست سنوات ) ( ۱ )
وعندما أخذ الرسول علیا لیکفله قال الرسول لمن حضر : ( قد أخذت من اختاره الله علیکم علیا ) ( ۲ )
ـــــــــــــــــ
( ۱ ) شرح النهج ج ۱ ص ۱۵ ، وکتابنا المواجهه ص ۳۶۷ .
( ۲ ) شرح النهج نقلا عن البلاذری والأصفهانی ، وکتابنا المواجهه ص ۳۶۷  . ( * )
وهذا التصریح الذی قد صدر عن النبی یؤکد ، بأن ضم الرسول وکفالته لعلی ترتیب ربانی ، فقد أراد الله أن ینشأ ولی عهد النبی وخلیفته فی کنف النبی ، لیتربى من سیخلف النبی تربیه خاصه ، ولیعد إعدادا کافیا لتولی الإمامه من بعد النبی ولیثبت الله فؤاد علی بما یرى من المعجزات ، وهکذا عاش الإمام علی مع النبی فی بیت واحد طوال الفتره التی سبقت النبوه ، وخلال الفتره التی تلت النبوه وسبقت الهجره وطوال الفتره التی تلت الهجره وسبقت موت النبی ، وهذا شرف لم یدعیه أحد قط قال الإمام علی فی ما بعد یصف طبیعه ارتباطه بالنبی : ( وضعنی فی حجره وأنا ولد ، یضمنی إلى صدره ، ویکنفنی فراشه ، ویمسنی جسده ، ویشمنی عرفه ، وکان یمضغ الشئ ثم یلقمنیه ، وما وجد لی کذبه فی قول ، أو خطله فی فعل ، وکنت أتبعه اتباع الفصیل لأثر أمه ، یرفع لی فی کل یوم من أخلاقه علما ، ویأمرنی بالاقتداء به ، ولقد کان یجاور فی کل سنه بحراء فأراه ولا یراه غیری ، ولم یجمع بیت واحد یومئذ فی الإسلام غیر رسول الله وخدیجه وأنا ثالثهما ، أرى نور الوحی والرساله ، وأشم ریح النبوه ( ۱ ) .
سئل قثم بن العباس کیف ورث علی رسول الله دونکم ؟ فقال : ( کان أولنا لحوقا به ، وأکثرنا لصوقا به ) ( ۲ ) .
وأخرج البیهقی فی دلائل النبوه ، کما نقل الأربلی فی کشف الغمه عن علی أنه قال : ( خرج الرسول فی بعض نواحی مکه ، فما استقبله شجر ولا جبل إلا وقال له : ( السلام علیک یا رسول الله ) ( ۳ ) .
قال الإمام جعفر الصادق علیه السلام : ( کان علی علیه السلام یرى مع النبی الضوء ویسمع الصوت ) ( ۴ )
وقال النبی (صلّى الله علیه وآله)یوما لعلی علیه السلام : ( إنک تسمع ما أسمع ، وترى ما أرى إلا أنک لست نبیا ، ولکنک وزیر وإنک لعلى خیر ) ( ۵ ) .
ـــــــــــــــــــ
( ۱ ) کنز العمال ج ۶ ص ۴۰۸ ، وأخرجه النسائی فی خصائصه ، وشرح النهج ج ۳ ص ۲۵۵ ، ومسند أحمد ج ۱ ص ۱۵۹ ، وکتابنا نظریه عداله الصحابه ص ۲۲۳ . ( ۲ ) نهج البلاغه ، خ ۱۹۲
( ۳ ) کتابنا المواجهه ص ۳۶۸ .
( ۴ ) شرح النهج ج ۴ ص ۳۱۵ .
( ۵ ) راجع سیره الرسول وأهل بیته مؤسسه البلاغ ج ۱ ص ۴۷۹ نقلا عن شرح النهج .
وفی الیوم نفسه الذی أظهر فیه النبی (صلّى الله علیه وآله)دعوته إلى الإسلام حدد الرسول بأمر من ربه من سیخلفه فی حاله قتله أو موته ، فقال لعشیرته الأقربین فی اجتماع ( الدار ) المشهور: (إن هذا أخی ووصیی وخلیفتی فیکم فاسمعوا له وأطیعوا ) ( ۱)
قال الراوی : ( فقام القوم یضحکون ویقولون لأبی طالب قد أمرک أن تسمع لابنک وتطیع ) ( ۲ ) وقد سمعت بطون قریش کلها بهذا الاعلان ، وأخذوا یتندرون به فی مجالسهم فیقولون : بأن محمدا قد أمر بإطاعه علی بن أبی طالب لأنه خلیفته ووصیه وأخوه ، تماما کما کانوا یسخرون من النبی ومن القرآن الکریم نفسه وقد فرض هذا الحدیث نفسه ، واجتاز کافه الحواجز والعوائق التی فرضتها الخلافه التاریخیه على روایه وکتابه أحادیث رسول الله ، ویبدو أنهم قد أدرکوا خطوره هذا النص على الواقع التاریخی فحذفوا کلمتی ( خلیفتی ووصیی ) ووضعوا بدلا منهما ( کذا وکذا ) وکانت القله المؤمنه التی التفت حول الرسول موقنه بأن الإمام علی بن أبی طالب هو الرجل الذی اختاره الله لخلافه رسوله ، وکان الرسول یؤکد هذا الیقین فی کل مناسبه فقد رفض الرسول إسلام بنی عامر بن صعصعه لأنهم اشترطوا علیه أن یدخلوا فی الإسلام مقابل أن یکون لهم الأمر من بعده ، لأن الأمر من بعده قد حسم منذ البدایه وعرف الجمیع من هو صاحب الأمر من بعد محمد ، والأعظم أن رسول الله کان یأخذ البیعه لنفسه ولولی عهده ، قال عباده بن الصامت : ( بایعنا رسول الله على السمع والطاعه والمنشط والمکره وأن لا ننازع الأمر أهله ) ( ۳ )
ـــــــــــــــــ
( ۱ ) راجع تاریخ الطبری ج ۳ ص ۲۱۷ ، وتفسیر الطبری ج ۱۹ ص ۷۵ ، وتفسیر الخازن ج ۵ ص ۱۲۷ ، ومعالم التفسیر للبغوی ج ۵ ص ۱۲۷ ، وتفسیر ابن کثیر ج ۳ ص ۷۷۴ ، والکامل لابن الأثیر ج ۲ ص ۶۲ ، وترجمه الإمام علی من تاریخ دمشق لابن عساکر ج ۱ ص ۱۲۵ . . . راجع کتابنا ( الهاشمیون فی الشریعه والتاریخ ) ص ۲۰۱ لتقف على بقیه المراجع ، وهذا حدیث صحیح وقد صححه ابن جریر الطبری وأبو جعفر الاسکافی وأرسلاه إرسال المسلمات .
( ۲ ) المصدر السابق .
( ۳ ) صحیح البخاری باب کیف یبایع الإمام الناس ح ۱۱ ، وصحیح مسلم کتاب الإماره ، وسنن النسائی کتاب البیعه ، وسنن ابن ماجه کتاب الجهاد . ( * )
والبیعه التی عناها عباده هی بیعه العقبه ، وهذا یعنی أن صاحب الأمر من بعد النبی کان معروفا قبل الهجره ، وأن مسأله من یخلف النبی ویقوم مقامه کانت محسومه تماما ، وعباده بن الصامت هذا هو أحد النقباء الاثنی عشر الذین شکلوا أعمده المجتمع الإسلامی فی المدینه ، وهم بمثابه ممثلی الأمه الجدیده .
وبعد الهجره من مکه إلى المدینه ، واشتعال المعارک الحربیه بین رسول الله ومن اتبعه ، وبین بطون قریش ومن اتبعها ، تألق نجم الإمام علی بن أبی طالب ، واکتمل عزه ، فی بدر ، وأحد ، والخندق ، وخیبر ، وحنین ، وطبقت سمعته الآفاق ، وصار الرجل الثانی بعد النبی ، وتوج واقعیا کفارس أوحد للعالم واقتنع الصدیق والعدو أنه لیس فی العالم کله رجل واحد یستطیع أن یغلب الإمام علیا ، وأن کل شجاعه دون شجاعته ، وکل رجوله دون رجولته ، وکل مکانه دون مکانته ، وأن الرجل لا یقهر لأن الله قد خصه بقوه ربانیه خارقه ، مثلما خصه بعلم النبوه ، وشرف القربى القریبه من النبی .
هذا السجل الحافل بالأمجاد هیأ المناخ الملائم أمام النبی لیقدم الإمام علی بن أبی طالب کخلیفه له ، وکقائم بالأمر من بعده ، وکنائب عنه فی شؤون الدنیا والدین ، وکولی لعهده ، لذلک أبرز رسول الله مؤهلات الإمام علی ، وملکاته ، وبین شرفه ، وعزه وعلو مکانته ، بکل طرق البیان المألوفه ، واتبع النبی ما أوحی إلیه من ربه ، وعلى مرأى ومسمع من خاصه الأمه وعامتها تابع رسول الله الاعلان والبیان عن تمیز ومؤهلات الرجل الربانی الذی اختاره الله وأعده وأهله لیکون أوحد زمانه فی کل فضیله ، ومستودع علم النبوه الیقینی ، والرجل المؤهل لخلافه النبی ) ( ۱ ) .
ــــــــــــــ
( ۱ ) راجع کتابنا ( الهاشمیون فی الشریعه والتاریخ ) ص ۲۰۰ وما فوق . ( * ) .