مبدأ التشیع وتاریخ نشأته
زعم غیر واحد من الکتاب القدامى والجدد : أن التشیع کسائر المذاهب الإسلامیه من إفرازات الصراعات السیاسیه ، فی حین یذهب البعض الآخر إلى القول بأنه نتاج الجدال الکلامی والصراع الفکری. فأخذوا یبحثون عن تاریخ نشوئه وظهوره فی الساحه الإسلامیه ، وکأنهم یتلقون التشیع بوصفه ظاهره جدیده وافده على المجتمع الإسلامی ، ویعتقدون بأن القطاع الشیعی وإن کان من جسم الأمه الإسلامیه إلا أنه تکون على مر الزمن نتیجه لأحداث وتطورات سیاسیه أو اجتماعیه فکریه أدت إلى تکوین هذا المذهب کجزء من ذلک الجسم الکبیر ، ومن ثم اتسع ذلک الجزء بالتدریج . ولعل هذا التصور الخاطئ لمفهوم التشیع هو ما دفع أصحاب هذه الأطروحات إلى التخبط والتعثر فی فهمهم لحقیقه نشوء هذا المذهب ، ومحاولاتهم الرامیه لتقدیم التفسیر الأصوب ، ولو أن أولئک الدارسین شرعوا فی دراستهم لتأریخ هذه النشأه من خلال الأطروحات العقائدیه والفکریه التی ابتنی علیها التشیع لأدرکوا بوضوح ودون لبس أن هذا المذهب لا یؤلف فی جوهر تکوینه وقواعد أرکانه إلا الامتداد الحقیقی للفکر العقائدی للدین الإسلامی والذی قام علیه کیانه . وإذا کان البعض یذهب إلى الاعتقاد بأن التشیع یظهر بأوضح صوره من خلال الالتفاف والمشایعه للوصی الذی اختاره رسول الله (صلى الله علیه وآله) خلیفه له بأمر الله تعالى لیکون قائدا وإماما للناس – کما کان رسول الله (صلى الله علیه وآله) – ففی ذلک أوضح المصادیق على حقیقه هذا النشوء الذی اقترن بنشوء وتبلور الفکر الإسلامی الکبیر ، والذی لا بد له من الاستمرار والتواصل والتکامل حتى بعد رحیل صاحب الرساله (صلى الله علیه وآله) ، والذی ینبغی له أن یکون الاستمرار الحقیقی لتلک العقیده السماویه وحامل أعباء ترکتها . فإذا اعتبرنا بأن التشیع یرتکز أساسا فی استمرار القیاده بالوصی ، فلا نجد له تأریخا سوى تأریخ الإسلام ، والنصوص الوارده عن رسوله (صلى الله علیه وآله) . قد عرفت فی الصفحات السابقه نصوصا متوفره فی وصایه الإمام أمیر المؤمنین ، وإذا کانت تلک النصوص من القوه والحجیه التی لا یرقى إلیها الشک ، وتعد وبدون تردد رکائز عقائدیه أراد أن یثبت أسسها رسول الله (صلى الله علیه وآله) ، فهی بلا شک تدل وبوضوح على أن هذه الاستجابه اللاحقه استمرار حقیقی لما سبقها فی عهد رسول الله (صلى الله علیه وآله) ، وإذا کان کذلک فإن جمیع من استجابوا لرسول الله (صلى الله علیه وآله) ، وانقادوا له انقیادا حقیقیا ، یعدون بلا شک رواد التشیع الأوائل وحاملی بذوره ، فالشیعه هم المسلمون من المهاجرین والأنصار ومن تبعهم بإحسان فی الأجیال اللاحقه ، من الذین بقوا على ما کانوا علیه فی عصر الرسول فی أمر القیاده ، ولم یغیروه ، ولم یتعدوا عنه إلى غیره ، ولم یأخذوا بالمصالح المزعومه فی مقابل النصوص ، وصاروا بذلک المصداق الأبرز لقوله سبحانه : { یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ } ( ۱ ) ففزعوا فی الأصول والفروع إلى علی وعترته الطاهره ، وانحازوا عن الطائفه الأخرى من الذین لم یتعبدوا بنصوص الخلافه والولایه وزعامه العتره ، حیث ترکوا النصوص ، وأخذوا بالمصالح . إن الآثار المرویه فی حق شیعه الإمام عن لسان النبی الأکرم – والذین هم بالتالی شیعه لرسول الله (صلى الله علیه وآله) – ترفع اللثام عن وجه الحقیقه ، وتعرب عن التفاف قسم من المهاجرین حول الوصی ، فکانوا معروفین بشیعه علی فی عصر الرساله ، وإن النبی الأکرم وصفهم فی کلماته بأنهم هم الفائزون ، وإن کنت فی شک من هذا فسأتلو علیک بعض ما ورد من النصوص فی المقام : 1 – أخرج ابن مردویه عن عائشه ، قالت : قلت : یا رسول الله من أکرم الخلق على الله ؟ قال : ” یا عائشه أما تقرئین : { إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ } ” ( ۲ ) . 2 – أخرج ابن عساکر عن جابر بن عبد الله قال : کنا عند النبی (صلى الله علیه وآله) فأقبل علی فقال النبی : ” والذی نفسی بیده إن هذا وشیعته لهم الفائزون یوم القیامه ” ، ونزلت : { إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ } فکان أصحاب النبی إذا أقبل علی قالوا : جاء خیر البریه ( ۳ ) . 3 – أخرج ابن عدی وابن عساکر عن أبی سعید مرفوعا : ” علی خیر البریه ” ( ۴ ) .ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( 1 ) الحجرات : ۱ . ( ۲ ) الدر المنثور للسیوطی ۶ : ۵۸۹ والآیه هی السابعه من سوره البینه .( ۳ ) الدر المنثور للسیوطی ۶ : ۵۸۹ . ( ۴ ) نفس المصدر . ( * ) 4 – وأخرج ابن عدی عن ابن عباس قال : لما نزلت : ” إن الذین آمنوا وعملوا الصالحات أولئک هم خیر البریه ” قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) لعلی : ” هو أنت وشیعتک یوم القیامه راضین مرضیین ” . 5 – أخرج ابن مردویه عن علی قال : قال لی رسول الله (صلى الله علیه وآله) : ” ألم تسمع قول الله : { إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ } أنت وشیعتک ، موعدی وموعدکم الحوض إذا جاءت الأمم للحساب تدعون غرا محجلین ” ( ۱ ) . 6 – روى ابن حجر فی صواعقه عن أم سلمه : کانت لیلتی ، وکان النبی (صلى الله علیه وآله) عندی فأتته فاطمه فتبعها علی – رضی الله عنهما – فقال النبی : ” یا علی أنت وأصحابک فی الجنه ، أنت وشیعتک فی الجنه ” ( ۲ ) . 7 – روى ابن الأثیر فی نهایته : قال النبی مخاطبا علیا : ” یا علی ، إنک ستقدم على الله أنت وشیعتک راضین مرضیین ، ویقدم علیه عدوک غضابا مقمحین ” ثم جمع یده إلى عنقه یریهم کیف الإقماح . قال ابن الأثیر : الإقماح : رفع الرأس وغض البصر ( ۳ ) . 8 – روى الزمخشری فی ربیعه : أن رسول الله قال : ” یا علی ، إذا کان یوم القیامه أخذت بحجزه الله تعالى ، وأخذت أنت بحجزتی ، وأخذ ولدک بحجزتک ، وأخذ شیعه ولدک بحجزهم ، فترى أین یؤمر بنا ؟ ” ( ۴ ) .ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( 1 ) نفس المصدر . ( ۲ ) الصواعق : ۱۶۱ ط القاهره . ( 3 ) النهایه ماده قمح ۴ : ۱۰۶ ورواه ابن حجر فی الصواعق : ۱۵۴ . ( ۴ ) ربیع الأبرار ۱ : ۸۰۸ ، منشورات الشریف الرضی – قم المقدسه . ( * ) 9 – روى أحمد فی المناقب : أنه (صلى الله علیه وآله) قال لعلی : ” أما ترضى أنک معی فی الجنه ، والحسن والحسین وذریتنا خلف ظهورنا ، وأزواجنا خلف ذریتنا ، وشیعتنا عن أیماننا وشمائلنا ” ( ۱ ) . 10 – روى الطبرانی : أنه (صلى الله علیه وآله) قال لعلی : ” أول أربعه یدخلون الجنه : أنا وأنت والحسن والحسین ، وذریتنا خلف ظهورنا ، وأزواجنا خلف ذریاتنا ، وشیعتنا عن أیماننا وشمائلنا ” ( ۲ ) . 11 – أخرج الدیلمی : ” یا علی ، إن الله قد غفر لک ولذریتک ولولدک ولأهلک ولشیعتک ، فأبشر فإنک الأنزع البطین ” ( ۳ ) . 12 – أخرج الدیلمی عن النبی أنه قال : ” أنت وشیعتک تردون الحوض رواء مرویین ، مبیضه وجوهکم ، وإن عدوک یردون الحوض ظماء مقمحین ” ( ۴ ) . 13 – روى المغازلی بسنده عن أنس بن مالک قال : قال رسول الله : ” یدخلون من أمتی الجنه سبعون ألفا لا حساب علیهم – ثم التفت إلى علی فقال : – هم شیعتک وأنت إمامهم ” ( ۵ ) . 14 – روى المغازلی عن کثیر بن زید قال : دخل الأعمش على المنصور ، فلما بصر به قال له : یا سلیمان تصدر ، قال : أنا صدر حیث جلست – إلى أن قال فی حدیثه : – حدثنی رسول الله قال : ” أتانی جبرئیل ( علیه السلام ) آنفا فقال : تختموا بالعقیق ، فإنه أول حجر شهد لله بالوحدانیه ، ولی بالنبوه ، ولعلی بالوصیه ، ولولده بالإمامه ، ولشیعته بالجنه ” ( ۶ ) . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( 1 ) الصواعق : ۱۶۱ . ( 2 ) نفس المصدر. ( 3 ) نفس المصدر. ( 4 ) الصواعق : ۱۶۱٫ ( 5 ) مناقب المغازلی : ۲۹۳٫ ( 6 ) مناقب المغازلی : ۲۸۱ ، ورواه السید البحرانی فی غایه المرام عنه ، وأنت إذا تدبرت فی الآیات الداله على سریان العلم والشعور فی عامه الموجودات مثل قوله : { وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَهِ اللّهِ } – البقره : ۷۴ – تستطیع أن تصدق ما جاء فی الحدیث من شهاده العقیق بوحدانیه الله . ( * ) 15 – روى ابن حجر : أنه مر علی على جمع فأسرعوا إلیه قیاما ، فقال : ” من القوم ؟ ” فقالوا : من شیعتک یا أمیر المؤمنین ، فقال لهم خیرا ، ثم قال : ” یا هؤلاء ما لی لا أری فیکم سمه شیعتنا وحلیه أحبتنا ؟ ” فأمسکوا حیاء ، فقال له من معه : نسألک بالذی أکرمکم أهل البیت وخصکم وحباکم ، لما أنبأتنا بصفه شیعتکم فقال : ” شیعتنا هم العارفون بالله ، العاملون بأمر الله ” ( ۱ ) . 16 – روى الصدوق ( ۳۰۶ – ۳۸۱ ه ) : أن ابن عباس قال : سمعت رسول الله یقول : ” إذا کان یوم القیامه ورأى الکافر ما أعد الله تبارک وتعالى لشیعه علی من الثواب والزلفى والکرامه . . . ” ( ۲ ) . 17 – وروى أیضا بسنده إلى سلمان الفارسی عن النبی (صلى الله علیه وآله) قال : ” یا علی تختم بالیمین تکن من المقربین ، قال : یا رسول الله ومن المقربون ؟ قال : جبرئیل ومیکائیل ، قال : فبما أتختم یا رسول الله ؟ قال : بالعقیق الأحمر ، فإنه جبل أقر لله بالوحدانیه ، ولی بالنبوه ، ولک یا علی بالوصیه ، ولولدک بالإمامه ، ولمحبیک بالجنه ، ولشیعتک وشیعه ولدک بالفردوس ” ( ۳ ) . ـــــــــــــــــــــــ ( 1 ) الصواعق : ۱۵۴ . ( 2 ) علل الشرائع : ۱۵۶ ط النجف . ( 3 ) علل الشرائع : ۱۵۸ ط النجف . ( * ) وهذه النصوص المتضافره الغنیه عن ملاحظه أسنادها ، تعرب عن کون علی ( علیه السلام ) متمیزا بین أصحاب النبی بأن له شیعه وأتباعا ، ولهم مواصفات وسمات کانوا مشهورین بها ، فی حیاه النبی وبعدها ، وکان (صلى الله علیه وآله) یشید بهم ویبشر بفوزهم ، وهم – بلا ریب – لیسوا بخارجین قید أنمله عن الخط النبوی المبارک للفکر الإسلامی العظیم ، والذی یؤکد على حقیقه التشیع ومبدئه الذی لا یفترق عن نشوء الدین واستقراره . فبعد هذه النصوص لا یصح لباحث أن یلتجئ إلى فروض ظنیه أو وهمیه فی تحدید تکون الشیعه وظهورها.