العراق ودوره فی عصر الظهور
الفتره الثانیه: صراع النفوذ فیه بین اتجاه أتباع أهل البیت (علیهم السلام)، والإتجاه المؤید للسفیانی حاکم بلاد الشام.
الفتره الثالثه: احتلال السفیانی العراق وتنکیله بأهله ، ثم دخول جیش الإمام المهدی (علیه السلام) ، وهزیمته جیش السفیانی وطرده من العراق .
الفتره الرابعه: دخول الإمام المهدی (علیه السلام) العراق وتطهیره من مؤیدی السفیانی وفئات الخوارج ، واتخاذه مقراً له (علیه السلام) وعاصمهً لدولته .
وقد وردت روایات عن أحداث فیه خلال هذه المراحل الأربع مثل: خروج الشیصبانی المعادی للإمام المهدی (علیه السلام) قبل السفیانی، وشهاده نفس زکیه بظهر الکوفه فی سبعین من الصالحین ، وخروج عوف السلمی من الجزیره أو تکریت، ومنع أهل العراق من الحج ثلاث سنین ، وخسف البصره وخرابها قبیل ظهور المهدی (علیه السلام) ، وخسف فی بغداد والحله . ودخول قوات مغربیه أو غربیه إلى العراق . وخروج أحد الصالحین فی مجموعه قلیله لمقاومه جیش السفیانی. وخروج عده فئات من الخوارج على المهدی (علیه السلام) من الشیعه والسنه . وآخر فئه منهم خوارج (رمیله الدسکره) الواقعه قرب شهربان فی محافظه دیالى .
وفیما یلی عرض لأهم أحادیث هذه الفترات :
الفتره الأولى والثانیه
وأبرز ما فی أحادیثها شده البلاء على أهل العراق من حکامه الجبابره ، واختلاف هؤلاء الحکام مع أصحاب الرایات السود الإیرانیین .
فعن جابر بن عبد الله الأنصاری (علیهم السلام) قال: ( یوشک أهل العراق أن لایجبى إلیهم قفیز ولادرهم . قلنا: من أین ذلک؟ قال: من قبل العجم یمنعون ذلک) (البحار:۵۱/۹۲ ).
والقفیز کیل للغلات ، والمعنى أنه لا یکاد یصل إلیهم مواد تموینیه أو مساعدات مالیه ، بسبب الإیرانیین وحربهم معهم .
وقد تکون هذه الأزمه هی الجوع والخوف الموعود الذی وردت فیه روایه عن جابر الجعفی قال: (سألت أبا جعفر محمد بن علی (علیه السلام) (أی الإمام الباقر) عن قول الله تعالى: وَلَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَئٍْ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ، فقال: یا جابر ذلک خاص وعام. فأما الخاص من الجوع فبالکوفه یخص الله به أعداء آل محمد فیهلکهم . وأما العالم فبالشام یصیبهم خوف وجوع ما أصابهم قط. أما الجوع فقبل قیام القائم. وأما الخوف فبعد قیام القائم). البحار:۵۲/۲۲۹ .
ولا أجد وجهاً لأن یکون الجوع خاصاً بأعداء أهل البیت (علیهم السلام) إلا أن یکون أزمه اقتصادیه تعانی منها حکومه الجبابره فی العراق .
وهذا الخوف المذکور فی بلاد الشام بعد ظهور المهدی (علیه السلام) ،لاینفی وجوده قبل ظهوره ، وقد نصت الروایه التالیه على أنه یکون شدیداً فی العراق قبل الظهور ، فعن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: (یزجر الناس قبل قیام القائم عن معاصیهم بنار تظهر لهم فی السماء ، وحمره تجلل السماء ، وخسف ببغداد، وخسف ببلده البصره، ودماء تسفک بها ، وخراب دورها ، وفناء یقع فی أهلها . وشمول أهل العراق خوف لا یکون معه قرار) (البحار:۵۲/۲۲۱) ، ولیس من الضروری أن تکون هذه العلامات متسلسله حسب ما وردت فی الروایه ، بل قد یکون الخوف والخسف قبل الآیات السماویه .
والظاهر أن نار السماء وحمرتها آیه ربانیه ولیست نار انفجارات مثلاً .
وتذکر الروایه التالیه عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) عده أحداث فی العراق فی مرحله حکم الجبابره قبل السفیانی وظهور المهدی (علیه السلام) .
فعن أنس بن مالک قال: ( لما رجع أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) من قتال أهل النهروان نزل براثا وکان بها راهب فی قلایته وکان اسمه الحباب فلما سمع الراهب الصیحه والعسکر أشرف من قلایته إلى الأرض فنظر إلى عسکر أمیر المؤمنین فاستفظع ذلک ونزل مبادراً فقال: من هذا ، ومن رئیس هذا العسکر؟ فقیل له: هذا أمیر المؤمنین وقد رجع من قتال أهل النهروان . فجاء الحباب مبادراً یتخطى الناس حتى وقف على أمیر المؤمنین فقال: السلام علیک یا أمیر المؤمنین حقاً حقاً . فقال له: وما علمک بأنی أمیر المؤمنین حقاً حقاً ؟ قال له: بذلک أخبرنا علماؤنا وأحبارنا . فقال له: یا حباب ! فقال الراهب: وما علمک باسمی؟! فقال: أعلمنی بذلک حبیبی رسول الله (صلى الله علیه وآله) ، فقال له الحباب: مد یدک فأنا أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمداً رسول الله ، وأنک علی بن أبی طالب وصیه . فقال له أمیر المؤمنین (علیه السلام) وأین تأوی ؟ فقال: أکون فی قلایه لی هاهنا . فقال له أمیر المؤمنین (علیه السلام) : بعد یومک هذا لا تسکن فیها ، ولکن ابن هاهنا مسجداً وسمه باسم بانیه (فبناه رجل اسمه براثا فسمی المسجد ببراثا باسم البانی له) ثم قال: ومن أین تشرب یا حباب؟ فقال: یا أمیر المؤمنین من دجله هاهنا . قال: فلم لا تحفر عیناً أو بئراً ؟ فقال له: یا أمیر المؤمنین کلما حفرنا بئراً وجدناها مالحه غیر عذبه . فقال له أمیر المؤمنین (علیه السلام) : إحفر هاهنا بئراً فحفر فخرجت علیهم صخره لم یستطیعوا قلعها ، فقلعها أمیر المؤمنین (علیه السلام) فانقلعت عن عین أحلى من الشهد ، وألذ من الزبد . فقال له: یا حباب یکون شربک من هذه العین . أما إنه یا حباب ستبنى إلى جنب مسجدک هذا مدینه وتکثر الجبابره فیها ، ویعظم البلاء ، حتى أنه لیرکب فیها کل لیله جمعه سبعون ألف فرج حرام ، فإذا عظم بلاؤهم شدوا على مسجدک بفطوه ثم- وابنه بنین ثم وابنه لایهدمه إلا کافر ثم بیتاً- فإذا فعلوا ذلک منعوا الحج ثلاث سنین ، واحترقت خضرهم وسلط الله علیهم رجلاً من أهل السفح لا یدخل بلداً إلا أهلکه وأهلک أهله ، ثم لیعد علیهم مره أخرى ، ثم یأخذهم القحط والغلا ثلاث سنین حتى یبلغ بهم الجهد ، ثم یعود علیهم، ثم یدخل البصره فلا یدع فیها قائمه إلا سخطها وأهلکها وأسخط أهلها . وذلک إذا عمرت الخربه وبنی فیها مسجد جامع ، فعند ذلک هلاک البصره ، ثم یدخل مدینه بناها الحجاج یقال لها واسط ، فیفعل مثل ذلک ، ویتوجه نحو بغداد فیدخلها عفواً ، ثم یلتجئ الناس إلى الکوفه . ولا یکون بلد من الکوفه تشوش الأمر له . ثم یحرج هو والذی أدخله بغداد نحو قبری لینبشه فیتلقاهما السفیانی فیهزمهما ثم یقتلهما ، ویوجه جیشاً نحو الکوفه فیستعبد بعض أهلها . ویجئ رجل من أهل الکوفه فیلجؤهم إلى سور فمن لجأ إلیها أمن . ویدخل جیش السفیانی إلى الکوفه فلا یدعون أحداً إلا قتلوه ، وإن الرجل منهم لیمر بالدره المطروحه العظیمه فلا یتعرض لها ، ویرى الصبی الصغیر فیلحقه فیقتله .
فعند ذلک یا حباب یتوقع بعدها هیهات هیهات وأمور عظام، وفتن کقطع اللیل المظلم. فاحفظ عنی ما أقول لک یا حباب). (البحار:۵۲/۲۱۷) .
والتشویش فی نص الروایه ظاهر ، وقد قال المجلسی رحمه الله بعد نقلها: (إعلم أن النسخه کانت سقیمه فأوردت الخبر کما وجدته) .
وأمر سندها ومتنها قابل للمناقشه ، ولکن مهما یکن أمر صحتها فهی تتضمن أموراً عما یعانیه أهل العراق من حکم الجبابره وبطشهم وردت فی روایات أخرى بعضها صحیح ، وقد یکون الأحداث المذکوره فیها من هدم مسجد براثا ، وتفاقم الفساد فی بغداد ، وتسلط قاده عسکریین علیها من جبال کردستان أو إیران وغیرها.. قد مرت وحدثت فی القرون السابقه، ولکن الأحداث المتعلقه بالسفیانی لم تحدث .
قال الشیخ المفید قدس سره : (قد جاءت الآثار بذکر علامات لزمان قیام القائم المهدی (علیه السلام) ، وحوادث تکون أمام قیامه ، وآیات ودلالات: فمنها خروج السفیانی ، وقتل الحسنی ، واختلاف بنی العباس فی الملک الدنیاوی ، وکسوف الشمس فی النصف من رمضان ، وخسوف القمر فی آخره على خلاف العادات ، وخسف بالبیداء ، وخسف بالمغرب ، وخسف بالمشرق ، ورکود الشمس من عند الزوال إلى أوسط أوقات العصر ، وطلوعها من المغرب ، وقتل نفس زکیه بظهر الکوفه فی سبعین من الصالحین ، وذبح رجل هاشمی بین الرکن والمقام ، وهدم حائط مسجد الکوفه ، وإقبال رایات سود من قبل خراسان ، وخروج الیمانی ، وظهور المغربی بمصر وتملکه الشامات ، ونزول الترک الجزیره ، ونزول الروم الرمله ، وطلوع نجم بالمشرق یضئ کما یضئ القمر ، ثم ینعطف حتى یکاد یلتقی طرفاه ، وحمره تظهر فی السماء وتنتشر فی آفاقها، ونار تظهر بالمشرق طویلاً وتبقى فی الجو ثلاثه أیام أو سبعه أیام، وخلع العرب أعنتها وتملکها البلاد ، وخروجها عن سلطان العجم ، وقتل أهل مصر أمیرهم ، وخراب الشام ، واختلاف ثلاث رایات فیه . ودخول رایات قیس والعرب إلى مصر ، ورایات کنده إلى خراسان ، وورود خیل من قبل الغرب حتى تربط بفناء الحیره، وإقبال رایات سود من المشرق نحوها ، وبثق فی الفرات حتى یدخل الماء أزقه الکوفه ، وخروج ستین کذاباً کلهم یدعی النبوه ، وخروج اثنی عشر من آل أبی طالب کلهم یدعی الإمامه لنفسه ، وإحراق رجل عظیم القدر من بنی العباس بین جلولاء وخانقین ، وعقد الجسر مما یلی الکرخ بمدینه السلام ، وارتفاع ریح سوداء بها فی أول النهار ، وزلزله حتى ینخسف کثیر منها ، وخوف یشمل أهل العراق وبغداد ، وموت ذریع فیه ونقص من الأموال والأنفس والثمرات ، وجراد یظهر فی أوانه وفی غیر أوانه حتى یأتی على الزرع والغلات ، وقله ریع لما یزرعه الناس ، واختلاف صنفین من العجم وسفک دماء کثیره فیما بینهم ، وخروج العبید عن طاعات ساداتهم وقتلهم موالیهم ، ومسخ لقوم من أهل البدع حتى یصیروا قرده وخنازیر ، وغلبه العبید على بلاد السادات ، ونداء من السماء حتى یسمعه أهل الأرض، کل أهل لغه بلغتهم ، ووجه وصدر یظهران للناس فی عین الشمس ، وأموات ینشرون من القبور حتى یرجعوا إلى الدنیا فیتعارفون ویتزاورون .
ثم یختم ذلک بأربع وعشرین مطره ، تتصل فتحیا بها الأرض بعد موتها ، وتعرف برکاتها ، ویزول بعد ذلک کل عاهه عن معتقدی الحق من شیعه المهدی (علیه السلام) ، فیعرفون عند ذلک ظهوره بمکه فیتوجهون نحوه لنصرته ، کما جاءت بذلک الأخبار .
وجمله من هذه الأحداث محتومه ، ومنها مشروطه . والله أعلم بما یکون ، وإنما ذکرناها على حسب ما ثبت فی الأصول ، وتضمنها الأثر المنقول . وبالله نستعین . (الإرشاد للمفید ص ۳۳۶ والبحار:۵۲/۲۱۹-۲۲۱ )
وما ذکره المفید قدس سره تعدادٌ مجملٌ لعلامات الظهور البعیده والقریبه ، ولایقصد أنها متسلسله حسب ما عددها ، فمنها علامات قریبه لایفصلها عن ظهوره (علیه السلام) أکثر من أسبوعین ، مثل قتل النفس الزکیه بین الرکن والمقام . بل هو فی الحقیقه جزء من حرکه الظهور لأنه رسول المهدی (علیه السلام) .
ومنها ما یفصله عن ظهور المهدی (علیه السلام) قرون عدیده مثل اختلاف بنی العباس فیما بینهم ، وظهور المغربی فی مصر وتملکه الشامات فی حرکه الفاطمیین .
وقصده رحمه الله بالمحتوم والمشروط من هذه العلامات أن منها حتمی الوقوع على کل حال ، کما ورد فی عده علامات النص على حتمیتها ، مثل السفیانی والیمانی وقتل النفس الزکیه والنداء السماوی والخسف بجیش السفیانی وغیرها . ومنها مشروط بأحداث أخرى فی علم الله سبحانه ومقادیره ، والله الأمر من قبل ومن بعد فیها وفی غیرها .
ویبدو أن المقصود بالحسنی النفس الزکیه فی مکه ، أو الغلام الذی یقتله جیش السفیانی فی المدینه قرب ظهور المهدی (علیه السلام) ، وإن کان یحتمل أنه سید حسنی صاحب حرکه الإسلامیه فی العراق ، فقد ورد فی بعض الروایات (وتحرک الحسنی) .
أما ( قتل نفس زکیه بظهر الکوفه فی سبعین من الصالحین) فیحتمل بعضهم أن ینطبق على الشهید الصدر قدس سره والذین استشهدوا معه حیث کان عددهم نحو سبعین رضوان الله علیهم . وظهر الکوفه هو النجف ، وتسمى أیضاً نجف الکوفه ، ونجفه الکوفه أی مرتفعها وجبلها .
وقد وردت روایات فی خیل المغرب التی تنزل فی فناء الحیره ، أی تستقر قرب الکوفه ، وأن هذا الحدث یکون فی أیام السفیانی أو قربه . ولکن الملفت فی نص المفید رحمه الله قوله: (وورود خیل من قبل الغرب حتى تربط بفناء الحیره) ، فیحتمل أن تکون هذه القوات غربیه تدخل العراق لمعاونه السفیانی، أو تکون قبل السفیانی .
والمقصود برایات المشرق: الرایات السود الخراسانیه التی تدخل مع قوات الیمانی لمواجهه السفیانی عندما یغزو العراق .
أما بثق الفرات وفیضانه فی الکوفه ، فقد ورد فی الأحادیث أنه یکون فی سنه الظهور ، فعن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: (عام- أو سنه- الفتح ینبثق الفرات حتى یدخل أزفه الکوفه) ( البحار:۵۲/۲۱۷) .
وشهاده الشیخ المفید بأن هذه العلامات والأحداث ثبتت فی الأصول الحدیثیه ، تعطی روایاتها قیمه کبیره لدقته وجلاله قدره ، ولأنه أقرب إلى المصادر والتابعین والأئمه (علیهم السلام) فقد توفی رحمه الله سنه ۴۱۳ هجریه .
کما تتحدث روایات أخرى عن العراق فی فتره ما قبل السفیانی:
منها ، ما روی عن الإمام الصادق (علیه السلام) التی تقول: ( ثم یقع التدابر والاختلاف بین أمراء العرب والعجم ، فلا یزالون یختلفون إلى أن یصیر الأمر إلى رجل من ولد أبی سفیان) ( الزام الناصب: ۲/۱۶۰ ).
ومنها ، روایه (تحرک الحسنی) الذی توجد قرائن على أنه یکون فی العراق ، والذی قد یکون قتله بعد حکمه .
ومنها ، ما یفهم منها استمرار حکم الجبابره فی العراق إلى ظهور المهدی (علیه السلام) ، فعن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: (إذا هدم حائط مسجد الکوفه مؤخره مما یلی دار عبد الله بن مسعود فعند ذلک زوال ملک القوم (بنی فلان) وعند زواله خروج القائم (علیه السلام) ) ( الإرشاد للمفید ص۳۶۰ ) وفی روایه غیبه الطوسی ص۲۷۱ ( أما إن هادمه لایبنیه) یعنی أن هادمه یقتل أو یذهب قبل أن یعید بناءه .
کما تشیر بعض روایات غزو السفیانی للعراق إلى أنه یقاتل حکومه عدوه للاسلام والإمام المهدی (علیه السلام) ، کما ورد فی روایه البحار:۵۲/۲۷۳: ( وأمیر الناس یومئذ جبار عنید یقال له الکاهن الساحر ) .