مَن هم الشیعه
الحمد لله ربّ العالمین والحمد حمده کما یستحقه حمداً کثیراً ، وأفضل الصلاه وأتمّ التسلیم على عبده ورسوله محمّد وآله الطیبین الطاهرین صلاهً وسلاماً دائماً سرمداً. أمّا بعد: فیا أیّها الأحباب دعونی أتأمّل معکم مَن نحن؟ مَن هم أتباع مذهب آل محمد (صلى الله علیه وآله) ؟ فإذا عرفنا أنفسنا عرفنا رسالتنا، وإذا عرفنا رسالتنا حدّدنا أهدافنا ، وإذا استقرت أهدافنا تبینت وسائلنا مَن نحن. [ نحن الأوفیاء لمیثاق ربّنا : ] نحن بحمد الله وفضله الأوفیاء لمیثاق ربّنا الذی أخذه علینا فی أصلاب آبائنا فی محکم کتابه من سوره الأعراف فی قوله عزّ ثناؤه : « وَإذْ أخَذَ رَبُّکَ مِن بَنی آدَمَ مِن ظُهورِهِمْ ذُرِّیتَهُمْ وَأشهَدَهُمْ عَلَى أنفُسِهِمْ أَلَستُ بِرَبِّکُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدنَا » (1) . ___________1 ـ الأعراف : ۱۷۲٫ أیّها الأحباب ، أیّها الشاهدون ، منذ أن ضرب الله أنفسکم بالأصلاب ، إنّ الله ربّکم أکرمکم فدلّکم على الطریق إلى تحقیق عبودیتکم لله ، لأنّ الإقرار بالربوبیّه إذا خلى من تحقیق العبودیه کان إقراراً ناقصاً مبتوراً. أکرمکم ربّکم فعرفتم تحقیق طریق العبودیه ، وأنتم تتلون أم الکتاب التی قال الحقّ فی شأنها : « وَلَقَد آتَینَاکَ سَبعاً مِن المَثَانی وَالقُرآنَ العَظیمَ » (1) ، وأم الکتاب الفاتحه. منذ أول سوره فی کتاب الله ـ بترتیب القرآن بترتیب الجمع ـ أم الکتاب الفاتحه فیها الإمامه واضحه ، وفیها أنّ الله عزّ وجلّ تفضل على مَن أقرّ بالربوبیّه بأن جمعه فی سوره الفاتحه. _________________۱ – الحجر : ۸۷٫ إقرأ یا عبد الله هذه السوره الکریمه التی قسّمها الله بینه وبین عباده قسمین ، فجعلها تتردّد بین دعاء وإجابه ، استهلالا بقول الربّ ، لقد شهدت بأنّ الله ربّک بالمیثاق ، فأکرمک الله بأن تشهد بأنّ الله ربّ العالمین کلّهم ولیس ربّک وحدک ، الحمد لله ربّ العالمین ، ثمّ أکرمک بأن تعرف من صفاته العلیا أنّه الرحمن الرحیم ، ثم أکرمک فعرّفک أنّ للرحمن والرحیم یوماً لا یملک أحد فیه شیئاً إلاّ الله مالک یوم الدین ، ثمّ وجّهک إلى أن تعرف حقّ العباده مقروناً بحقّ الإستعانه ، حقّ العباده مقرون بواجب الاستعانه : « إیَّاکَ نَعبُدُ وَإیَّاکَ نَستَعینُ » (1) ، ثم ألهمک الدعاء المقرون : « اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقیمَ » (2) ، فجاءت الإجابه : « صِراطَ الَّذینَ أنعَمتَ عَلَیهِمْ غَیرِ المَغضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلاَ الضَّالّینَ » (3) . فأنت مع الذین أنعم الله علیهم ، مع الأئمّه الطاهرین ورثه النبیین وبقیه المرسلین والّذین بدونهم یتغیّر نظام الکون ویخرج عن نظره العبودیه ویحیق به غضب الله الرحمن الرحیم. [ القرآن دلیلکم لمعرفه حقّ آل محمد (صلى الله علیه وآله) : ] أیّها الأحباب ، القرآن دلیلکم لمعرفه حقّ آل محمّد ، إنّه الثقل یدلّکم على الثقل الممثّل بآل البیت تصدیقاً للحدیث الشریف : « ترکت فیکم الثقلین » (4) ، ووصفه الشریف إنّ أحدهما یصدّق الآخر. ______________1 – الفاتحه : ۵٫ ۲ ـ الفاتحه : ۶٫ ۳ ـ الفاتحه : ۷٫ ۴ ـ فضائل الصحابه لأحمد بن حنبل : ۱۵ ، مسند أحمد : ۳ / ۲۶ ، المستدرک على الصحیحین للحاکم النیسابوری : ۳ / ۱۰۹ ، مجمع الزوائد للهیثمی : ۹ / ۱۶۳ ، سنن النسائی : ۵ / ۴۵ و ۱۳۰ ، البدایه والنهایه لابن کثیر : ۵ / ۲۲۸ ، وغیرها من المصادر التی ذکرت حدیث الثقلین بألفاظ وأسانید متعدّده. القرآن رسم الطریق للإمامه وللإیمان بالإمامه على نحو لیس بعده وضوح ولا جلاء ، فمنذ أوّل سوره نبّهکم إلى أنّکم لن تعرفوا الله حتى تکونوا مع الذین أنعم الله علیهم ، وحدّد لکم الذین أنعم الله علیهم من النبیین والصدیقین والشهداء والصالحین وحسن أُولئک رفیقاً. إنّ قصّه الإمامه فی القرآن هی قصه الخلیقه کلّها .. هی قصّه الکون کلّه. إنّ الله تعالى لمّا تعلّقت مشیئته وإرادته بأن یستخلف فی الأرض خلیفه واصطفى آدم .. وأنا بین یدی سیدتی المعصومه وأستمع إلى الزیاره ، هزنی توقیر الشیعه لأنبیاء الله جمیعاً وهم یسلّمون على آدم ونوح وإبراهیم وموسى وعیسى، إنّ أتباع الأنبیاء لا یعرفون حقّهم کما تعرفون أنتم شیعه آل محمّد الذین أعدّکم الله للشهاده للأنبیاء یوم القیامه. إنّ المرء یندهش أن یکون شیعه آل محمّد هم الشهود على مواکب الأنبیاء یوم القیامه، ولکن القرآن یقطع بهذا! یقول الحق فی سوره المائده: « یَومَ یَجمَعُ اللهُ الرُّسُلَ فَیَقولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لاَعِلمَ لَنَا إنَّکَ أنتَ عَلاّمُ الغُیُوبِ » (1)، فالرسل شهود على أممهم ، کل رسول على أمته شهید « فَکَیفَ إذَا جِئنَا مِن کُلِّ أُمَّه بِشَهید » (2)، جاء الشهداء على أممهم قد ألجمهم الفزع الأکبر .. ألجمهم الروع ، _______________۱ – المائده : ۱۰۹٫ ۲ ـ النساء : ۴۱٫ « قَالُوا لاَعِلمَ لَنَا إنَّکَ أنتَ عَلاّمُ الغُیوبِ » (1) ، الحقّ تبارک وتعالى لا یبرئ ساحتهم حتى یبیّنوا أنّهم بلّغوا. _______________
۱ – المائده : ۱۰۹٫ الکفّار أتباع الأنبیاء السابقین لمّا یسمعوا رسلهم یقولون أمام المحکمه الکبرى : « لاَ عِلْمَ لَنَا » ، أتباع نوح وهود وصالح وشعیب لمّا یسمعوا الأنبیاء یقولون : « لاَ عِلْمَ لَنَا » ، یقول أحدنا جاءک الفرج یا مسلم! أنا یسألنی عن عملی أقول لم یأتنی أحد .. لم یوجهنی أحد .. لم یرسل إلیّ أحد!! إنّ من مشاهد القیامه أن یموج الخلق فى إنکار رساله الرسل تخلّصاً من عبء الحساب ، فیعود الله إلى الرسل : أنتم تقولون لا علم لکم ـ عدل مطلق ـ وأتباعکم یقولون أنّکم لم تبلّغوا؟! عندئذ یتلاوم الأنبیاء والرسل أنفسهم ویعود إلیهم إحساسهم ، لأنّ الأمر فی غایه الخطوره ، فیقولون : لا یا ربّنا وعزّتک وجلالک بلّغنا کما أردتنا. فیقول: مَن یشهد لکم أنّکم بلّغتم قلتم لا علم لنا وأقوامکم ینکرون أنّکم بلّغتم؟ فیقولون: یشهد لنا محمّد (صلى الله علیه وآله) ، تصدیقاً لقول ربّنا تعالى : « فَکَیفَ إذَا جِئنَا مِن کُلِّ أُمَّه بِشهید وَجِئنَا بِکَ عَلَى هَؤلاءِ شَهِیداً » (1) الموقف یلجم الأنبیاء والمرسلین قبل رسولنا الکریم (صلى الله علیه وآله) المعصوم فی حرکاته وسکناته .. فی قوله وفعله .. فی منامه ویقظته .. المعصوم فی کل شیء. فکما أخذ الله العهد على الأنبیاء أن یؤمنوا به ، أخذ بدوره العهد علینا وعلى البشریه کلها أن نؤمن بالأئمه من بعده. إقرأ یا أخی وتأمل هذه العباده التی أکرمنا الله بها نحن معشر شیعه آل محمّد (صلى الله علیه وآله) ـ وأسأل الله أن یحشرنا بها ـ إنّ الله تعالى خلق الأنبیاء أرواحاً وأنواراً وکتب لهم شرف النبوه والرساله ، ولکنّه أخذ علیهم میثاقاً غلیظاً یجعلهم فی حاله انتظار التی تعتبر أشرف العبادات .. حاله الإنتظار الماثله فی قول الله عزّ وجلّ : « وَإذ أَخَذَ اللهُ مِیثَاقَ النَّبِیینَ » النبیون والمرسلون جمیعاً لأنّ کل رسول نبی ولیس کل نبی رسول ، « وَإذ أخَذَ اللهُ مِیثَاقَ النَّبِیینَ لَمَا آتَیتُکُمْ مِن کِتَاب وَحِکمَه ثُمَّ جَاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَکُمْ لَتُؤمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأخَذْتُمْ عَلَى ذَلِکُمْ إصْرِی قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشهَدُوا وَأنَا مَعَکُمْ مِنَ الشَّاهِدِینَ » (2) . _________________1 – النساء : ۴۱٫ ۲ ـ آل عمران : ۸۱٫ کل نبی منذ آدم (علیه السلام) لا یبرئ ذمّته أن یؤمن بالله وملائکته وکتبه ورسله حتى یؤمن بمحمّد (صلى الله علیه وآله) ، حتى یؤمن بالنبی الخاتم ، وأن یکون فی حاله انتظار ، ربّما أنّه یجتمع بالنبی الخاتم فیسارع إلى الإیمان به وتصدیقه والاصطفاف خلفه کل الأنبیاء. وما أروع هذا الخطاب المحمدی لمعشر الیهود الذی ینمّ عن غیرته (صلى الله علیه وآله) : لمّا دخل المدینه فوجد الیهود صیاماً ، فسأل عن ذلک؟ فقالوا : هذا یوم نجّى الله فیه موسى من فرعون وقومه ، فقال : أنا أولى بموسى منکم. ولیس هذا قول نبوی فحسب ، بل هو القرآن : « إنَّ أوْلَى النَّاسِ بِإبراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَهَذا النَّبیُّ وَالَّذینَ آمَنُوا وَاللهُ وَلیُّ المُؤمِنینَ » (1) . فالأنبیاء فی حاله انتظار لیتشرفوا ، یتشرفون بأی شیء؟ إعلم أن نبینا (صلى الله علیه وآله) أوّل خلق الله ابتداءاً وآخر رسل الله ابتعاثاً ، … الله کان موجوداً وآدم ونوح وإبراهیم وموسى وعیسى ومن قصّ الله ومن لم یقصص من النبیّین ، لکن وجود یختص به مکنون فی علم الله ، وجود التقدیر الذی یختصّ به علم الله. _____________۱ – آل عمران : ۶۸٫ فالأنبیاء مطلوب منهم إذا ظهر محمّد على کوکب الأرض أن یصطفوا خلفه ویؤمنوا به ویتّبعوه. وأخصّ کتابین ـ التوراه والإنجیل ـ من الکتب التی کتب الله لها البقاء إلى ما بعد محمد (صلى الله علیه وآله) یجد فیها تحدیداً ـ بنصّ القرآن وبنصّ التوراه وبشهاده الإنجیل ـ أنّ المقبولین عند الله لا یکفیهم أن یکونوا قد آمنوا بأحد من الأنبیاء قبل محمد (صلى الله علیه وآله) حتى یؤمنوا به : « النَّبیَّ الأُمِّیَّ الَّذی یَجِدُونَهُ مَکتُوبَاً عِندَهُمْ فی التَّوْرَاهِ وَالإنجیلِ یَأمُرُهُمْ بِالمَعرُوفِ وَیَنْهَاهُمْ عَنِ المُنکَرِ وَیُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ وَیُحَرِّمُ عَلَیهِمُ الخَبَائِثَ وَیَضَعُ عَنهُمْ إصرَهُمْ وَالأغْلاَلَ الَّتی کَانَتْ عَلَیهِمْ » (1) . __________1 ـ الأعراف : ۱۵۷٫ کانت الإنسانیه موعودهً بأن تدخل فی طریق العبودیه رویداً رویداً ، نبیاً بعد نبی ، حتى إذا أتمّت مناهجها فی معرفه الله شرّفها الله بالرحمه التامه ببعث محمد (صلى الله علیه وآله). أتظنّ یا أخی أنّ الله قد کتب على الأنبیاء أن یکونوا فی حاله انتظار ـ وحاله الانتظار حاله متّصله ـ اعتباطاً؟ کتبها علیهم لأنّها أشرف العبادات. کلّ عباده بدنیه تستغرق وقتاً محدوداً .. تصلی فی عشر دقائق أو ربع ساعه أو ساعه أو ساعتین ، تزکّی مالا خمسه أو یزید ، تصوم أیاماً معدودات .. أمّا الإنتظار فحاله استقرار بین النفس والروح تستغرق الوقت کلّه ، لأنّک لا تعلم متى یأتی الموعود! فالأنبیاء وهم مأمورون بانتظار أنوار محمد (صلى الله علیه وآله) کانوا فی حاله مستمره من العباده. لقد بدأ بمجیئه حاله انتظار جدیده .. حاله ترقب جدیده. حاله استغراق جدیده .. فرسول الله محمد بن عبد الله (صلى الله علیه وآله) هو واسطه العقد بین من سبقه من الأنبیاء حتى اکتملوا به وبین من لحقه من الأئمه تصدیقاً لرسالته وإتماماً لما کان عبد الله ورسوله محمد هو خاتم النبیین ولا وحی بعد محمد (صلى الله علیه وآله) ، ولکن الزمن ممتد ولرسول الله أجل معلوم وقد خوطب بحتمیه الموت فی أکثر من سبعه عشر موضعاً فی کتاب الله ، منها ما کان خطاباً خاصاً به : « إنَّکَ مَیِّتٌ وَإنَّهُم مَیِّتُونَ » (1) ، « وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَر مِن قَبلِکَ الخُلْدَ أَفَإنْ مِتَّ فَهُمُ الخَالِدُونَ » (2) ، أو خطاب عام على موت الخلق جمیعاً : « کُلُّ نَفْس ذَائِقَهُ المَوْتِ » (3) وقد تکرر فی القرآن فی أکثر من موضع ولمّا کانت حیاه رسول الله على الأرض محدوده لسنّه الله کان لابدّ للبشریه ممن یقودها على طریق محمد (صلى الله علیه وآله) ، یقودها لکی یکون من قبل محمّد أنوار أدّت إلیه ، أنوار النبوّه اکتملت بنور محمّد ومن بعد محمّد أنوار تنبثق منه لکی یکمّل النور ، أیُتصور أن النور بعد أن اکتمل ینقطع؟ أو بعد أن اکتمل یزداد ضیاءاً؟ _____________۱ – الزمر : ۳۰٫ ۲ ـ الأنبیاء : ۳۴٫ ۳ ـ العنکبوت : ۵۷٫ لن تکون على بیّنه من ربّک حتّى تعلم أن قبل محمّد نور ومن بعده نور ، وأنّ النور الذی من بعده أتمّ وأعمّ من النور الذیقبله وهذا منطق القرآن : « أَفَمَنْ کَانَ عَلَى بَیِّنَه مِن رَبِّهِ وَیَتْلوهُ شَاهِدٌ مِنهُ وَمِن قَبلِهِ کِتَابُ مُوسَى إمَامَاً وَرَحمَهً » (1) ، فالذی على بیّنه من ربّه محمد (صلى الله علیه وآله) « یَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ » أیّ شاهد من تلک النورانیّه لکی یکتب للنور الإستمرار؟ شاهد نفسه کنفس محمّد (صلى الله علیه وآله)، فإنّه لا یوحى إلیه ، لأنّ الوحی لما انقطع لم ینقطع على سبیل الحرمان منه ، الوحی الذی أُنزل کاف إلى یوم القیامه ، کیف یکون کافیاً؟ هو کاف بالنصّ فی کتاب الله على أنّه تبیاناً لکلّ شیء ، وبالنصّ فی کتاب الله بقوله : « مَا فَرَّطْنَا فِی الکِتَابِ مِن شَیء » (2) . ______________1 – هود : ۱۷٫ ۲ ـ الأنعام : ۳۸٫ لکن کیف یکون کافیاً وفیه المحکم وفیه المتشابه؟ فیه المحکم الذی لا یختلف على تفسیره وتأویله ، وفیه المتشابه الذی یحتمل عده معانی فی فهم الخلق له ، لکنّه فی مراد الله له معنى واحد. إعلم أنّ مراد الله من القرآن مراد واحد ، فقد أنزل باللغه العربیه على أمه أمیه والأمه الأمیه ذات اللغه العربیه ، ومن مشاکل هذه الأمه العربیه فی شأنها العربی أنها لم تکن تعرف صناعه ولا زراعه ولا حرفه ولا شیئاً یشغلها عن القیل والقال والإشتقاق فی مفردات اللغه. کان تقدیراً من الله لأن تکون هناک لغه غنیه لا تعجز عن محاکاه القرآن فتصبح إعجازاً وفی نفس الوقت تفتح باب مشکله لا تحلها غیر الإمامه! یقصّ الحقّ تبارک وتعالى علینا فی سوره الزمر فی سبع آیات عجیبه تبیّن أنّ القرآن نزل باللغه العربیه : « وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فی هَذَا القُرآنِ مِن کُلِّ مَثَل لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرونَ * قُرآنَاً عَرَبیّاً غَیرَ ذِی عِوَج لَعَلَّهُمْ یَتَّقونَ » (1) . ______________1 – الزمر : ۲۷ ـ ۲۸٫ قف یا أخی ، الله تعالى یقول ضربنا للناس کل الناس منذ أن أُنزل القرآن إلى یوم القیامه ، ضربنا لهم أن أمثال القرآن توضّح الحقائق. قرآناً عربیاً غیر ذی عوج ، وهذا تأکید على وصفه بأنّه عربی ، ولو کان مظنون أنّه عربی ـ أنّه غیر ذی عوج ـ لکان الوصف عند النحاه جائزاً ، لکنّه یشیر إلى أنّه رغم أنّه عربی لکنّه مبرّأ من العوج ، وغیر ذی عوج إشاره إلى أنّ اللغه العربیّه لغه ملیئه بالمجاز والکنایه والتشبیه والتعبیر عن الشیء بضدّه وعن القریب کأنّه بعید ، فهی اللغه الملیئه بالرموز ، وهذه الرموز عند تحدید مدلول اللفظ تؤدی إلى العوج کلّ واحد یفهم أمراً ما ، لکن المطلوب رفع العوج عن القرآن ، کیف نرفعه؟ یأتی القرآن فیقول : « ضَرَبَ اللهُ مَثَلا رَجُلا فِیهِ شُرَکَاءُ مَتَشَاکِسونَ وَرَجُلا سَلَماً لِرَجُل هَلْ یَستَوِیَانِ مَثَلا الحَمدُ للهِِ بَلْ أَکثَرُهُمْ لاَ یَعلَمُونَ * إنَّکَ مَیِّتٌ وإنَّهُمْ مَیِّتُونَ ثمّ إنّکم یوم القیامه عند ربّکم تختصمون » (1) . إنّ الله تعالى یقول لکی نرفع العوج عن القرآن نضرب لکم مثلا ثانیاً : أیّهما أعون على فهم الکلام أن یکون الذی یسمع رجل غیر عادی .. رجلا سلماً لرجل یدفع رجل قادر على استیعاب ما یسمع .. رجل واحد یسمع من رجل واحد ، وأمّا أن یکون رجلا فیه شرکاء متشاکسون. یعنی لو أن حضراتکم تسمعون العبد الفقیر ، وبعد أن ینتهی المجلس یسألکم واحد خارج المجلس وعلى فرض أنّه سأل عشره أو اثنی عشر هل یمکن الاتفاق على الکلام الذی قلته؟ فکل واحد سیقول حسب فهمه. فالله تعالى یحذّر من أن یکون کتاب الله ملکاً لأناس عادیین یسمعون الرسول ، ألم یقل الحقّ : « وَمِنهُمْ مَنْ یَستَمِعُ إلَیْکَ حَتَّى إذَا خَرَجُوا مِن عِندِکَ قَالُوا لِلَّذِینَ أُوتُوا العِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفَاً » (2) ، وهکذا صنف من الناس هل یکون أحدهم حجّه على مراد الله؟ _____________1 – الزمر : ۲۹ ـ ۳۱٫ ۲ ـ محمد : ۱۶٫ هذا مستحیل ، أرادوا طبعاً من إمامه الإمام هی التبلیغ عن رسول الله ما ذکره عن ربّه « رَجُلا سَلَمَاً لِرَجُل » وهذا یستوفیها للمسأله. فالحمد لله على نعمه الله أن جعل هناک رجلا سلماً لرجل ، أی الحمد لله على کمال الدین وتمام النعمه لولایه علی ابن أبی طالب (علیه السلام). ثم یقول الحقّ : الحمد لله بل أکثرهم لا یعلمون أنّک میّت وأنّهم میّتون ، سبحان الله أیوجد عاقل یجهل أو یتجاهل أو یتغافل عن أن محمّداً میّت؟ کیف لا یعلمون أنّ محمّداً میّت وهو بشر؟ ففی أکثر من مقام وقف المعصوم یَبلّغ ویبیّن : إنّما أنا بشر یوشک أن أدعى فأجیب (۱) ، لکن الحقّ یشیر إلى أنّ الأمه ممکن أن ینبعث فیها واحد أو اثنین تکمن فیه الجرأه على الله لأن یقول إنّ محمّداً لا یموت (۲) !! __________________1 – أنظر : صحیح مسلم : ۷ / ۱۲۲ ، سنن الدارمی : ۲ / ۴۳۲ ، سنن البیهقی : ۲ / ۱۴۸ و۷ / ۳۰ ، مسند أحمد : ۳ / ۱۷ ، المستدرک للحاکم النیسابوری : ۳ / ۱۰۹ ، مجمع الزوائد للهیثمی : ۹ / ۱۶۳ ، سنن النسائی : ۵ / ۴۵ و ۵۱ و ۱۳۰ ، الخصائص للنسائی : ۹۳ ، المعجم الکبیر للطبرانی : ۳ / ۶۶ ، وغیرها من المصادر. ۲ ـ إشاره الى قول عمر بن الخطاب عندما اُخبر بوفاه رسول الله (صلى الله علیه وآله) ، أنظر : مسند أحمد : ۳ / ۱۹۶ ، صحیح البخاری : ۴ / ۱۹۴ ، سنن ابن ماجه : ۱ / ۵۲۰ ، السنن الکبرى للبیهقی : ۸ / ۱۴۲ ، مجمع الزوائد : ۹ / ۳۸ ، فتح الباری : ۸ / ۱۱۱ وغیرها من المصادر. رجل واحد أو اثنین من أجلهم ربّنا ینزل القرآن؟! نعم لأنّ ربّما واحد یقود الضلاله إلى أیام حتى یرث الله الأرض ومن علیها الحمد لله بل أکثرهم لا یعلمون أنّک میّت وأنّهم میتون. فمقتضى بشریه الرسول وحتمیه لحوقه بربّه ، ومقتضى أبدیه الرساله إلى یوم القیامه أن یکون هناک من یبیّن ما بلّغه رسول الله (صلى الله علیه وآله) بیاناً یوافق کلّ عصر.