رحیل النبی الخاتم (صلّى الله علیه وآله)
ولا جعل له ندا من خلقه ولا ولدا، ولا قال لأمته: اعبدوا إلهین اثنین، ولا ثالث ثلاثه، ولا عبد رجلا ولا عجلا ولا کوکبا، بل دعا إلى مله إبراهیم، إله واحد لا إله إلا هو، وأخلص لله وحده، ونزهه عن النقائص والآفات، وجاء بکتاب من عند الله أمر فیه بطاعه الله، نهى عن معصیته، وزهد فی الدنیا ورغب فی الآخره، وأمر بالمعروف ونهى عن المنکر، وأمر ببر الوالدین، وصله الرحم، وحفظ الجار، وفرض الصدقات، وأمر بالصوم والصلاه، وحث على مکارم الأخلاق ومحاسن العادات، ثم کسر الأصنام وعطل الأوثان، وأخمد النیران، وأعلن الأذان، فهذه هی ثمار النبی (صلّى الله علیه وآله)الذی بعثه الله، والناس فی ظلمه الجهل والانحراف، فأنار الطریق وأقام الحجه، وبین منهجه للبشریه الطریق الذی یحقق السعاده فی الدنیا بما یوافق الکمال الأخروی، لأنه یمد الإنسان بالوقود الذی یمیز به بین الحلال وبین الحرام، وینطلق بالانسان نحو الأهداف التی من أجلها خلقه الله بالوسائل التی له فیها رضا، ومن خلال المنهج الاسلامی یحفظ الإنسان صلته بالله ورسوله، لأن المنهج یقوم على أوامر الله، فهو – سبحانه – مصدر جمیع السلطات، وإلیه تنتهی جمیع القرارات، لأنه – تعالى – مصدر الخلق والتکوین، وواهب الحیاه ومقوماتها، فکما أن له – سبحانه – الخلق والإبداع، کذلک له الأمر والنهی.
وبعد أن أقام النبی (صلّى الله علیه وآله)الحجه، حانت الساعه التی یدعى فیها فیجیب، وعلى فراش المرض أخذ النبی (صلّى الله علیه وآله)بالأسباب حتى لا تختلف الأمه من بعده، وهو یعلم أن الاختلاف واقع لا محاله، ونظام العالم هو نظام الأسباب والمسببات، والانسان مطالب بأن یکون اعتماده على الله عند أخذه بالأسباب وفی کل حال، وعلى هذا سار الأنبیاء والرسل علیهم السلام، کانوا یخبرون بالغیب عن الله بما یستقبل الناس من فتن وأهوال، ثم یأخذون بالأسباب فیحذرون الناس من مخاطر الطریق.
عن ابن عباس قال: " لما حضر رسول الله (صلّى الله علیه وآله)الوفاه، وفی البیت رجال فیهم عمر بن الخطاب، قال النبی (صلّى الله علیه وآله): هلم أکتب لکم کتابا لا تضلوا بعده، فقال عمر: إن النبی (صلّى الله علیه وآله)قد غلبه الوجع وعندکم القرآن، حسبنا کتاب الله، فاختلف أهل البیت فاختصموا، منهم من یقول: قربوا یکتب لکم النبی (صلّى الله علیه وآله)کتابا لن تضلوا بعده، ومنهم من یقول ما قاله عمر، فلما أکثروا اللغو والاختلاف عند النبی (صلّى الله علیه وآله)، قال النبی (صلّى الله علیه وآله): قوموا! " فکان ابن عباس یقول: " إن الرزیه کل الرزیه، ما حال بین النبی (صلّى الله علیه وآله)وبین أن یکتب لهم ذلک الکتاب، من اختلافهم ولغطهم! " (3)، وفی روایه:
قال النبی (صلّى الله علیه وآله): " قوموا عنی، ولا ینبغی عندی التنازع " (4)، وروی عن جابر بن عبد الله: " إن النبی (صلّى الله علیه وآله)دعا عند موته بصحیفه لیکتب فیها کتابا لا یضلون بعده، فخالف علیها عمر بن الخطاب حتى رفضها " (5)، وعن سعید بن جبیر عن ابن عباس أنه قال: یوم الخمیس وما یوم الخمیس! ثم جعل تسیل دموعه، حتى رئیت على خدیه کأنها نظام اللؤلؤ، قال: قال رسول الله (صلّى الله علیه وآله): " ائتونی بالکتف والدواه – أو اللوح والدواه – أکتب لکم کتابا لن تضلوا بعده أبدا، فقالوا: إن رسول الله (صلّى الله علیه وآله)یهجر " (6).
قال ابن الأثیر: " القائل هو عمر بن الخطاب " (7)، ومعنى هجر، قال فی لسان العرب: " یهجر هجرا، إذا کثر الکلام فی ما لا ینبغی، وهجر یهجر هجرا، بالفتح: إذا خلط فی کلامه، وإذا هذى " (8)، وقال فی المختار: " الهجر: الهذیان " (9)، وقال فی المعجم: " هجر المریض هذى " (10).
لقد اختلفوا وأکثروا اللغط ولا ینبغی عند رسول الله التنازع، قال تعالى: (یا أیها الذین آمنوا لا ترفعوا أصواتکم فوق صوت النبی ولا تجهروا له بالقول کجهر بعضکم لبعض أن تحبط أعمالکم وأنتم لا تشعرون) [ الحجرات: ۲ ]، وقال جل شأنه: (فلیحذر الذین یخالفون عن أمره أن تصیبهم فتنه أو یصیبهم عذاب ألیم) [ النور: ۶۳ ]، وقال: (یا أیها الذین آمنوا استجیبوا لله وللرسول إذا دعاکم لما یحییکم واعلموا أن الله یحول بین المرء وقلبه وأنه إلیه تحشرون، واتقوا فتنه لا تصیبن الذین ظلموا منکم خاصه واعلموا أن الله شدید العقاب) [ الأنفال: ۲۴ – ۲۵ ].
ومن یتدبر فی أحداث یوم الصحیفه ویمسک بأطرافها، یجد أن الرسول (صلّى الله علیه وآله)أراد أن یکتب لهم کتابا یکون سببا فی الأمن من الضلال، وهذا السبب کان کافیا لتنفیذ الأمر، ولکن بعض الذین حضروا قالوا:
" هجر "، فکانت هذه الکلمه کافیه لیمسک الرسول عن کتابه الصحیفه، لأنها ربما تکون مدخلا لتشکیک البعض فی کل ما کتب من وصایا وعهود، ویترتب على ذلک فتن عدیده، ویشهد بذلک ما روی عن ابن عباس أنه قال: " قالوا:
إن النبی لیهجر، فقیل له: ألا نأتیک بما طلبت؟ قال: أو بعد ماذا؟! " (11)، وأمر الرسول إلیهم بأن یأتوه بصحیفه لیکتب لهم الکتاب، هذا الأمر فی حد ذاته کاف لإقامه الحجه علیهم، وإن لم یأتوا إلیه بالصحیفه، ومن المعلوم أن النبی (صلّى الله علیه وآله)قد أقام الحجه على الأمه بالبلاغ فی حجه الوداع، وقبلها، وبعدها فی غدیر خم.
وقد احتج البعض أن قولهم: " حسبنا کتاب الله "، یستند إلى أن الکتاب جامع لکل شئ، وقولهم هذا ینتج إشکالا، لأن الکتاب الجامع لکل شئ أمر بطاعه الرسول، وعلى الرغم من أن الکتاب جامع إلا أنه لیس فی استطاعه کل واحد أن یستخرج منه ما یریده على وجه الصواب، لهذا فوض الله رسوله فی أن یبین للناس ما أنزل إلیهم من ربهم، ولأن الناس فی حاجه إلى السنه مع کون الکتاب جامعا، جعل النبی (صلّى الله علیه وآله)عترته مع الکتاب فی حبل واحد ولن یفترقا حتى یردا علیه الحوض.
وبالجمله، لما کان الکتاب فیه آیات متشابهات، وهذه الآیات یتتبعها الذین فی قلوبهم زیغ لإثاره الفتن ولتأویل الکتاب، حتى ینتهی تأویلهم إلى تعطیل الحکم به، ولما کان الکتاب مع کونه جامعا لکل شئ لا یحقق دوام الهدایه وعدم الاختلاف، بدلیل أن الضلال والتفریق وقعا فعلا، فإن الأمن من الضلال لا یکون إلا بالکتاب، ومعه الطاهر الذی یتأوله. ویمکن للباحث أن یستنتج ذلک إذا ربط بین أمر رسول الله وهو على فراش المرض، وبین البلاغ الذی أقام به الحجه قبل ذلک، فیوم الصحیفه قال (صلّى الله علیه وآله): " آتونی بصحیفه ودواه أکتب لکم کتابا لن تضلوا بعده أبدا " (12)، وفی بلاغه، قال (صلّى الله علیه وآله): " إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا بعدی، أحدهما أعظم من الآخر، کتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتی أهل بیتی، ولن یفترقا حتى یردا علی الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما " (13).
ــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) رواه الحاکم والإمام أحمد، کنز العمال: ۱۱ / ۱۹۷، وابن عساکر، کنز: ۱۱ / ۲۷۱٫
(۲) سفر العدد: ۳ / ۵ – ۱۰٫
(۳) رواه البخاری، باب: قول المریض: قوموا، الصحیح: ۴ / ۷، ومسلم، باب: ترک الوصیه، الصحیح: ۵ / ۷۶، وأحمد، الفتح الربانی: ۲۲ / ۱۹۱٫
(۴) رواه البخاری، کتاب العلم، الصحیح: ۱ / ۳۱٫
(۵) رواه أحمد، الفتح الربانی: ۲۲ / ۲۲۵، وابن سعد، الطبقات: ۲ / ۲۴۳٫
(۶) رواه مسلم، باب: ترک الوصیه، الصحیح: ۵ / ۷۶٫
(۷) لسان العرب، ص: ۴۶۱۸٫
(۸) المصدر نفسه.
(۹) مختار الصحاح، ص: ۶۹۰٫
(۱۰) المعجم الوسیط: ۲ / ۹۷۲٫
(۱۱) ابن سعد، الطبقات الکبرى: ۲ / ۲۴۲٫
(۱۲) ابن سعد، الطبقات الکبرى: ۲ / ۲۴۲٫
(۱۳) رواه الترمذی، وقال: حدیث حسن، الجامع: ۵ / ۶۶۳٫