الإمام الرضا (علیه السلام) وظاهره ولایه العهد
فکان الإمام (علیه السلام) یتحدث بحریه تامه ویتحرک فی دائره أوسع من قبل وهی دائره البلاط الحاکم لاتصاله بالوزراء والقاده مباشره .
والمأمون کوارث لأبیه وأجداده لم یستطع أن یخرج عن النهج السیاسی السابق إلاّ فی حدود ضیّقه، وکان کسابقیه یؤطّر حکمه باطار شرعی مقدس وهذا یظهر من الکتب والمخاطبات التی وجهت إلیه، ومنها ما کتبه الیه طاهر ابن الحسین قائد الجیش الذی قتل أخاه الأمین حیث جاء فیه :
قد قتل الله المخلوع، وأسلمه بغدره ونکثه، وأحصد لأمیر المؤمنین أمره، وانجز له ما کان ینتظره من سابق وعده، والحمد لله الراجع الى أمیر المؤمنین حقّه، الکائد له فیمن خان عهده، ونقض عقده، حتى ردّ به الالفه بعد فرقتها، وجمع له الاُمه بعد شتاتها، فأحیا به اعلام الدین بعد دثور سرائرها[۱].
وعلى الرغم من إضفاء الشرعیه على حکمه ومسانده بعض الفقهاء والقضاه له، الاّ ان کثیراً من المسلمین کانوا یرونه مغتصباً للخلافه، ونتیجه للظلم المتراکم على طول عهود الحکّام العباسیین، وانحرافهم عن النهج الاسلامی، تفاعلت روح الثوره والتمرد فی نفوس المسلمین، من قبل الثوار ومن قبل الموالین لأخیه الأمین .
ففی أول سنه من حکمه وهی سنه (۱۹۸ هـ ) أظهر نصر بن شیث العقیلی الخلاف فی حلب وتغلّب على ما جاورها من البلدان، ولم ینته خلافه الاّ فی سنه (۱۹۹ هـ ) بعد القضاء علیه[۲].
وفی السنه نفسها حدثت فتنه فی الموصل بین الیمانیه والنزاریه قتل فیها من النزاریه نحو سته آلاف .
وفی سنه (۱۹۹ هـ ) انفجرت المعارک بین بنی ثعلبه وبنی اسامه[۳].
وکانت سنه (۱۹۹ هـ ) فاتحه لثوره عظیمه قادها العلویون، حیث خرج ابو السرایا السری بن منصور الشیبانی بالعراق ومعه محمد بن ابراهیم بن إسماعیل الحسنی، وضرب ابو السرایا الدراهم بالکوفه وسیّر جیوشه الى البصره وواسط ونواحیها .
وتوزعت الثوره على عده جبهات :
جبهه البصره بقیاده العباس بن محمد بن عیسى الجعفری.
وجبهه مکه بقیاده الحسین بن الحسن الأفطس .
وجبهه الیمن بقیاده ابراهیم بن موسى بن جعفر (علیه السلام).
وجبهه فارس بقیاده اسماعیل بن موسى بن جعفر (علیه السلام).
وجبهه الاهواز بقیاده زید بن موسى بن جعفر (علیه السلام).
وجبهه المدائن بقیاده محمد بن سلیمان بن داود بن الحسن بن الحسن(علیه السلام).
واستمرت هذه الثوره أکثر من سنه الى أن قضی علیها[۴].
وفی سنه ( ۲۰۰ هـ ) خرج محمد بن الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) ولکنّه استسلم وارسل الى المأمون[۵].
وکان لثورات العلویین أثر کبیر فی تخلخل الاوضاع الداخلیه وارباک المواقف العسکریه والسیاسیه.
وفی سنه (۲۰۱ هـ ) اصاب أهل بغداد بلاء عظیم حتى کادت تتداعى بالخراب، وجلا کثیر من ساکنیها بسبب النهب والسبی والغلاء وخراب الدور[۶].
وعلى الرغم من اعلان المأمون العفو عن قاده الثوره من العلویین إلاّ أن ذلک لا یعنی انه کان متجنباً للارهاب، بل کان کسابقه یستخدم الارهاب لإخماد أصوات المعارضین أو من یفکر بازاله الحکم العباسی، حتى أنه اقدم على قتل هرثمه بن اعین على الرغم من اخلاصه له بدسیسه الحسن بن سهل المنافس له[۷].
ولم یسمح للمعارضه بابداء وجهات نظرها ان کانت مخالفه لمواقفه، فقد اقدم على نفی أحد الشعراء الى السند لأنه أنشد قصیده یذمّ بها قاضیاً منحرفاً له علاقه مع المأمون[۸].
وفی مقابل الاضطراب فی الوضع الداخلی کانت هنالک تحدّیات خطیره تواجه الحکومه العباسیه، فالدول الکافره والمشرکه تتحیّن الفرص للقضاء على الحکومه وعلى الوجود الاسلامی، وهی تعدّ العدّه لوقتها المناسب، ولهذا اعلن المأمون العفو العام عن قاده الثورات .
الموقف السیاسی للإمام الرضا (علیه السلام)
استثمر الإمام (علیه السلام) الظروف المناسبه فاتخذ ما یناسبها من مواقف، وقد عاش (علیه السلام) الانفراج الحقیقی بالانطلاق بحریه فی نشر الفکر السیاسی والعقیده السیاسیه لأهل البیت (علیهم السلام) لان ظروف الاقتتال بین الأمین والمأمون وما أفرزته من اضطراب وخلل فی الجبهه الداخلیه وانقسام البیت العباسی، حالت دون ملاحقته (علیه السلام) ومطاردته أو إیقاف تحرکه، وقام (علیه السلام) بتوسیع قاعدته الشعبیه فی کل مصر من الامصار الاسلامیه .
وکان (علیه السلام) کآبائه وأجداده یشرف على جمیع خطوط التحرک بما فی ذلک خط المواجهه، وهو محاط بسریه وکتمان شدیدین، وقد اسند قیادته المباشره الى اخوانه وابناء عمومته لکی لا یکون فی موقع المواجهه العلنیه مع الحکم القائم، لانّ القیاده المباشره تؤدّی الى قتله فی معرکه من المعارک أو الى قتله على ایدی اعوان الحاکم، قبل ان یهیّء الاجواء لامامه من یأتی بعده.
ومن معطیات القیاده غیر المباشره للمواجهه، ان جمیع الأخطاء والممارسات التی ترتکب اثناء الثوره من قبل الثوار لا تحسب على الإمام (علیه السلام) وانما على القائد المباشر المشرف على الخط العسکری .
وکان الإمام (علیه السلام) یحیط تحرکه بسریه تامه ففی سنه (۱۹۹ هـ ) قبل انطلاق الثوره على المأمون، اجتمع انصار محمد بن سلیمان العلوی بالمدینه وطلبوا منه ان یبعث الى الإمام الرضا (علیه السلام) ویدعوه للقیام معه، فأرسل الیه أحد المقترحین فأجابه الإمام (علیه السلام) :
«اذا مضى عشرون یوماً اتیتک»، فمکثوا ایاماً فلما کان یوم ثمانیه عشر قامت القوات العباسیه بمحاربتهم والقضاء على ثورتهم فی مهدها[۹].
والظروف السیاسیه قد تعطی انطباعاً لدى المسلمین من عدم علاقه الإمام بالثوار، وقد یکون الإمام (علیه السلام) قد اعطى صلاحیات مطلقه لقاده الخط العسکری دون الرجوع الیه باستمرار وانما متابعه الاحداث والمواقف عن بعد، فحینما اراد محمد بن الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) الثوره فی یوم معیّن ارسل الیه الإمام (علیه السلام) : «لا تخرج غداً فإنک ان خرجت هزمت وقتل أصحابک»[10].
وبعد سنتین من سیطره المأمون على زمام الحکم، وبالتحدید فی سنه (200 هـ ) کتب الى الإمام الرضا (علیه السلام) یدعوه للقدوم الى خراسان، فاعتل (علیه السلام) بعلل کثیره، واستمر المأمون یکاتبه ویسأله حتى علم (علیه السلام) انّه لا یکف عنه، فاستجاب له، وأمر الموکل بالامام (علیه السلام) ان لا یسیر به عن طریق الکوفه وقم، فسار به عن طریق البصره والاهواز وفارس حتى وصل الى مرو، وهنالک عرض علیه المأمون أن یتقلّد الخلافه والامره، فأبى (علیه السلام) ذلک، وجرت فی هذه القضیه مخاطبات کثیره دامت نحواً من شهرین، وکان الإمام (علیه السلام) یأبى أن یقبل ما یعرض علیه، فلما کثر الکلام والخطاب فی هذه القضیه، قال المأمون : فولایه العهد، فأجابه الإمام (علیه السلام) بعد الالحاح والتلویح بالقتل الى ذلک . وشرط (علیه السلام) بعض الشروط وقال (علیه السلام) :
«انی ادخل فی ولایه العهد على أن لا آمر ولا أنهى ولا أقضی ولا اُغیّر شیئاً ممّا هو قائم وتعفینی من ذلک کله»[11]. فأجابه المأمون الى ذلک، فتمّت ولایه العهد فی الخامس من رمضان سنه (۲۰۱ هـ ) [۱۲].
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[۱] تاریخ الیعقوبی : ۲ / ۴۴۲ .
[۲] الکامل فی التاریخ : احداث سنه (۱۹۸ هـ ) .
[۳] تاریخ الموصل : ۳۳۲ ـ ۳۳۶ .
[۴] الکامل فی التاریخ : ۶ / أحداث سنه (۱۹۹ ـ ۲۰۰ هـ ) .
[۵] عیون أخبار الرضا : ۲ / ۲۰۷٫
[۶] العبر فی خبر من غبر : ۱ / ۲۶۳ .
[۷] تاریخ ابن خلدون : ۵ / ۵۲۱ .
[۸] مروج الذهب : ۳ / ۳۴۵ .
[۹] عیون أخبار الرضا : ۲ / ۲۰۸ .
[۱۰] اُصول الکافی: ۱/۴۹۱ ، مناقب آل أبی طالب : ۴ / ۳۶۸، وعن الکافی فی بحار الأنوار: ۴۹/۵۷ .
[۱۱] عیون أخبار الرضا : ۲ / ۱۴۹، ۱۵۰ .
[۱۲] عیون أخبار الرضا : ۲ / ۲۴۵ .